Parashat: Ree II (5784).

Mirar es percibir lo que tenemos delante y decidir sobre lo que tenemos delante. Ninguna mirada es objetiva. Está tamizada por nuestra comprensión y si dicha comprensión está moldeada por los intereses de otros, entonces no estaremos mirando con nuestros propios ojos. La bendición y la maldición, lo malo y lo bueno, lo que nos da felicidad y lo que nos da desdicha, está delante de nosotros y somos nosotros los que deberemos decidir qué estamos viendo y cómo lo percibimos. Hoy más que nunca, inundados, contaminados, hasta el hartazgo con imágenes que se superponen en esta cultura híper mediática, hoy más que nunca, tenemos que aprender a mirar, a apreciar. A mirar lo que nos ponen delante. A mirar lo que nos tapa la visión sobre lo importante y decidir desecharlo. A mirar a quienes dejamos de mirar, creyendo que los colores brillantes deben ocupar más tiempo que los colores cotidianos. Hoy miramos mucho más hacia afuera, que hacia adentro y cuando digo adentro digo adentro de nuestras casas, de nuestras parejas y de nosotros mismos. Hoy miramos los que otros marcan como la agenda de nuestras miradas y muchas veces creemos que decidimos, cuando no es así. Hay una realidad delante. Que lo secular y pagano no agregue subtítulos a esa realidad antes de que sea confirmada por nuestra propia experiencia. Que eso no nos maneje la vista. Que eso no nos imponga sus percepciones. Por eso Reé, mira, tú, en singular. Una mirada puede hacer toda la diferencia. No sólo en situaciones trágicas como lo fue en el testimonio de este rabino, sino en cada suceso de la vida. Ese soldado nazi se permitió mirar lo que tenía delante: la vida de unos padres y ese bebé, que desinteresadamente lo debe haber mirado con ternura. Saber mirar, apreciar es también un entrenamiento para saber “mirarse”. Cuántas veces no nos miramos con compasión, con justicia, con piedad. Así como nuestras miradas a veces carecen de confianza, de bondad hacia los demás. Porque nos han entrenado en una mirada hacia los extremos puros: O sagrado o profano, O bendición o maldición, O adentro o totalmente afuera, O aceptado o rechazado. En el momento en el que el pueblo de Israel está por entrar a la Tierra Prometida y ocuparla, Moshé le recuerda al pueblo que su destino depende de las elecciones que hagan. Y esas elecciones dependen de su capacidad de aprender a mirar de nuevo. De dejar los absolutos y la falta de comprensión, de reflexión, de matices, como cuando en el medio de la travesía pidieron tener otro líder para volver a la tierra de Egipto, o cuando pidieron morir cuando les faltó el agua. Se piensa el conocimiento como un proceso de “descubrimiento”, la realidad está oculta y no se deja “ver” o la realidad está tergiversada por el interés de otros, y nos hacen ver lo que allí no está. Conocer consiste, entonces, en “descubrir”, lo que significa correr el velo que oculta o que disfraza la realidad. Por eso decimos que el conocimiento brota del “asombro”, o sea, “sin sombras”, cuando miramos sin intermediaciones, cuando podemos apreciar la luz de HaShem entonces volvemos a asombrarnos.