普門品29

普門品述記（二十九） 經文：應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。 這裡說的即是天龍八部，為佛教的護法善神，觀世音菩薩亦化身為此類眾生，為其說法，令其解脫。 「天」梵語提婆，在此指的是天人，亦可說是天人居住的地方。天有光明、自然、清淨、自在、最勝等義，清淨光潔，福報廣大，為六道之中，最尊最勝的有情。 《翻譯名義集》卷2云：「提婆，此云天。法華疏云：『天者天然，自然勝、樂勝、身勝。』故論云：『清淨光潔，最勝最尊，故名為天。苟非最勝之因，豈生最勝之處。』言最勝因者，所謂十善：身三、語四、及意三行。」 前文提到三界有二十八天，觀世音菩薩化現為天人的有梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門等，簡略舉出六種，在此所說的天，則涵蓋其他沒有述說的諸天。有些人對生天很感興趣，或是天人聽經聞法的因緣已經成熟，因此菩薩化現為天人，為其說法，滿足他們的願望。 天人雖然有大福報，然而天福終究有享盡的一天，依然是輪迴中的眾生，不是究竟之道。帝釋天來到佛陀座前，聽經聞法之後，法喜充滿，下定決心回去要好好地修行，可是一回到天上，環境優雅，實在是太快樂了，什麼修行的決心，早就拋諸腦後，等到五衰相現，才後悔莫及。 「龍」的梵語是那伽，有大神力，善能變化，《法華經》中有八大龍王，《華嚴經》舉出十位龍王等，護持三寶，不遺餘力。其種類很多，《翻譯名義集》卷2云：「龍有四種：一守天宮殿，持令不落，人間屋上作龍像之爾；二興雲致雨，益人間者；三地龍決江開瀆；四伏藏，守轉輪王大福人藏也。」依其福德可鎮守天宮、呼風喚雨、開通河渠、看守寶藏等。 古今中外關於龍的傳說很多，有道是神龍見首不見尾，表示龍是神出鬼沒，變化莫測，有一說龍即是蛇，大威德神力的就稱之為龍。龍的福報雖大，業障卻很重，常常受到金翅鳥的侵擾吞食。 《佛母大孔雀明王經》卷上云：「或有龍王行地上，或有龍王常居空，或有恒依妙高山，或在水中作依止。」龍王有行走在地上的，也有經常居住在空中，或住在須彌山，以及水中的，經文更提到有一首、二頭、多頭；無足、二足、四足、多足的龍王。 依《正法念處經》所說，「若多行瞋癡：生大海中，深萬由旬，受毒龍身。」愚痴瞋恨心重的眾生，會招感龍身之報，一類是非法龍王，以瞋恨心造作惡業，當然受諸苦惱，為熱沙所燒；另有一類為法行龍王，持守外道的世間邪戒，以不清淨心行於布施，生於龍中時，瞋恚心薄弱，能憶念福德，隨順行正法，不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五榖成熟。 有一次龍被金翅鳥追趕，四處逃竄，後來躲到釋尊的袈裟裡避難，於是佛陀慈悲將袈裟撕成一小塊，讓龍族帶在身上，能得保護，免受危難。但金翅鳥抱屈了，佛陀不讓他們吃龍，肚子餓怎麼辦呢？於是佛陀告訴金翅鳥，會讓他的弟子們布施食物，讓其免於飢餓，因此出家眾每天施食時，念誦：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」就是幫助金翅鳥及其他鬼神眾。 「夜叉」是梵語，意思是勇健、輕捷、暴惡、能噉鬼、捷疾鬼等，能在空中飛騰，有住在地上的，也有住在空中的，以其威勢力，常惱害人類，亦有守護正法的鬼類。夜叉為北方毘沙門天王所統領的部屬，負責守護忉利天等諸天，防患阿修羅來犯天宮，因此能享受各種歡樂，並具有大威勢。 依《大智度論》卷12所說，有三種夜叉： 1.地行夜叉 常得享用各種歡樂、飲食、音樂。 2.虛空夜叉 具有大神力，行走如疾風。 3.宮殿飛行夜叉 享有種種娛樂，以及便身之物。 《注維摩詰經》所說三種夜叉則為： 1.地夜叉 由於過去生僅以財布施，因此無法飛行。 2.虛空夜叉 3.天夜叉 過去生布施車馬，是以能在空中飛行。 一般都以為夜叉是可怕的，其實跟人一樣有善有惡，有威勢兇猛惱害人類的，有大力守護佛陀正法的，比如《藥師經》有十二藥叉大將，就是護衛修持藥師法門者的善神，不完全都是危害人類的。 「乾闥婆」是梵語，又作健達縛，意思是尋香行、香神、香陰等，乾闥婆不吃酒肉，以香氣、氣味作為食物，身上亦散發香氣，和緊那羅共同侍奉帝釋天，是彈琴的高手，負責演奏天樂的音樂神。帝釋天想要辦音樂會開PARTY的時候，便焚燒沉香、檀香等，乾闥婆就會聞香而來，作諸伎樂，娛樂天人。 此外中有（中陰），亦稱為乾闥婆，人死之後，在尚未投生的中間身，即為中陰身，以香為食，尋著當生之處，隨即往生，因此又名乾闥婆。《俱舍論光記》八曰：「健達名香，縛名食，即中有名。」 觀世音菩薩隨眾生根器，慈悲應現種種身分來說法度化，令其解脫。 Powered by Firstory Hosting