清议

第一节魏晋玄学与反玄学思想 从清议到清谈东汉中叶以后，阶级矛盾尖锐化，统治阶级 内部的斗争也激剧展开，最后，宦官战胜了外戚和外廷官僚，制 造了两次“党锢之祸”。当时的士夫、官僚及其后备力量太学诸 生，在政治低潮下，为了锻炼自己的队伍以战胜其敌人，曾采用了过去乡举里选时所习用的“清议”一种形式。 东汉用征辟、察举等制度，来选拔统治人才，选拔的标准，大半依据乡闾宗党平日对这个人长期观察而得出的社会舆论也是一种舆论方面的鉴定，即所谓清议来决定的。鉴定的主要着重点，是“经明行修”，即这个人对儒家经典要有一定深度的研究，和他本人在道德行为、生活作风方面，无疵可指。这种社会舆论--清议的表现，有一个时期，往往通过“风谣"和“题目”的形式。所谓风谣，在东汉的经师们以往就是用来标榜个人在经学上的独特成就和作为上的卓特之点的。例如字一句的，有: 五经无双许叔重(《后汉书·许慎传》)。 会五经纷纶井大春(《后汉书·井丹传》)。 关西夫子杨伯起(《后汉书·杨震传》)。 关中觥觥郭子横(《后汉书·郭宪传》)。 四言两句的，有: 天下无双，江夏黄童(《后汉书·文苑·黄香传》)。 贾氏三虎，伟节最怒(《后汉书·党·贾彪传》)。 荀氏八龙，慈明无双(《后汉书·荀爽传》)。 这种风谣，赅括了个人的“德业”、“学行”，简短有力，并采取诗歌的形式，以便于流传，是士夫、官僚及太学诸生用来作为统治集团内部政治斗争的很好工具，不但用来褒奖“善类”，而且也用来贬斥奸邪。如东汉末，甘陵周福以桓帝师，耀升为尚书；同郡房植为河南尹，亦名重当朝，乡人为之谣曰:“天下规矩房伯武，因师获印周仲进。”(《后汉书·党锢列传》序)一褒一贬，就表示了当时士大夫的清议。所谓题目，主要是称述人物的品德、性格、 才能、识度。例如: 李元礼(膺)叹荀淑、钟皓日:“荀君清识难尚，钟君至德可师。”(《世说新语·德行篇》)物 果普郭林宗见王允日:“王生一日千里，王佐才也。”(《后汉 书·王允传》) 陈仲举(蕃)尝叹日:“若周子居(乘)者，真治国之器。 学诸宝剑，则世之干将。”(《世说新语·赏誉篇》) 世目李元礼设谡如劲松下风(同上)。 此外如曹操曾问许劭:“我何如人？”劭曰:“子治世之能臣，乱世之奸雄。”(《三国志·魏志·武帝纪》注引孙盛《异同杂语》)这种名士对人物的评价，也就代表了当时的清议。