盛饰塵尾”通难的清谈

谈一般分宾主两方，谈主首先叙述自己的意见，称之为“通”；难者即就其论题加以诘辩，称之为“难”。一个问题，为了深人起见，可以经过“数番”讨论。有时也由谈士本人自为客主， 翻覆分析义理。如: 何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠， 往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼日:“此理仆以为极， 可得复难否？”弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主，数番，皆一坐所不及。(《世说新语·文学篇》) 清谈结束，有时宾主双方，一胜一屈；有时双方都能言之成理，持之有故，便不能决定胜屈。参加这种论战的名士，如果也“未知理源所归”，那么只能“共嗟咏两家之美，不辨理之所在” (《世说新语·文学篇》)了。另外也有一种情况，即由第三者来作总结性发言，如《世说新语·文学篇》称: 傅嘏善言虚胜，苟粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州(徽)释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得， 彼此俱畅。 谈玄的时候，谈士往往执麈尾以指划，成为一时的风尚。塵为麋属，尾能生风，辟蝇蚋。《名苑》云:“鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆视塵所往，麈尾所转为准。于文，主鹿为麈，古之谈者挥焉，良为是也。”(《资治通鉴》齐武帝永明十一年胡三省注引)故名士谈玄时执之。史称王衍“妙善玄言，唯谈老庄为事，每捉玉柄塵尾，与手同色”(《晋书·王戎传从弟衍附传》);“孔安国(盛) 往殷中军(浩)许共论，往反精苦，客主无间，左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋逐麈尾，悉脱落满餐饭中。”(《世说新语·文学篇》)这样，“盛饰塵尾”，也成为谈士的象征。