四十二章經第一章20

（二十）　　我們想要證到寂滅的境界，就必須修道，修三十七助道品為因，便能證得涅槃果德。涅槃才是真實的道，要達到涅槃的境界，用這三十七種法門：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道修行，幫助我們達到涅槃的境界，所以稱為「助道品」。《佛說無常經》云：「三四二五理圓明，七八能開四諦門」，「三四」為四念處、四正勤、四如意足；「二五」指的是五根、五力；「七八」是七覺支、八正道，修三十七助道品，就能開啟四諦的真理，達到涅槃之境，是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘所共同學習。所以對三十七助道品、四諦如果沒有真正了解，修習一切法門，就容易走錯路、走遠路，可見其重要性。　　首先來了解三十七助道品的四念處觀，四念處是指「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」四個觀行法門。所謂「念」，就是想念，念字上面是「今」下面是「心」，代表始終不離當念，時時用這四個法門來返照自心。一、身念處──觀身不淨　　為什麼要觀身不淨？因為眾生執著身體很好、很清淨，起了欲愛、色愛，所以透過觀身不淨觀察思惟，破除對欲愛、色愛的執著。例如聽到別人的聲音美妙清脆，覺得很好聽；看到別人身材苗條、相貌莊嚴，覺得很好看；對外面的色相白的、紅的、黃的、黑的……產生了貪愛執著。其實，不論什麼顏色、身材、聲音，統統都是不淨的，但是眾生迷惑顛倒，以為這些是清淨的，產生了欲愛執著，所以就要用觀身不淨，把貪愛色相的這念心轉過來。如果不明白此理，平時見到男眾或女眾，可能就開始打妄想、生貪愛，還認為是前世的因緣，有些人便是利用這種說辭引人上當：「我們很投緣，一定是前世的因緣，所以今生要再續前緣！」若糊塗聽信就受騙了，現在社會就有很多這樣的問題。　　觀身不淨，思惟我愛這個人，是愛他的什麼？從色身一處處來分析。是愛他的頭髮嗎？頭髮看起來很飄逸，可是如果三天不洗，整頭頭髮都是臭的；從顯微鏡下看，頭髮、頭皮有很多細菌、微生物；現在是黑的，年老了就變成灰的，不久就變成黃的、白的；最後頭髮都掉了。想想看，到理髮店看到剪後掉在地上的頭髮，還會喜歡嗎？如此思惟，了解頭髮實在是髒的、不淨的，自然就不再貪愛頭髮了，將貪愛頭髮的心轉過來，就是在轉識成智。從眼睛來分析也是如此，如果貪愛對方的眼睛，覺得眼睛水汪汪很漂亮，就思惟分析這眼睛，早上起床時都是眼屎、血絲，如果患了青光眼、白內障，還會覺得很美嗎？一切都是無常，說不定明天跌跤雙眼受傷、失明，這麼思惟，貪愛眼睛的這念心也轉化了。那還愛對方什麼地方呢？愛鼻子嗎？這鼻子也是臭的，鼻子就是兩個洞，裡面有鼻屎，忽然感冒過敏或患鼻竇炎，馬上流膿、流水，那還貪愛嗎?　　反覆思惟觀身不淨的道理，把它想通、想透就可以參破貪愛執著。以耳朵來分析，耳朵也是一樣有耳屎、耳垢，也會發炎、發膿。貪愛嘴巴嗎？假使三天不漱口嘴巴也是髒的、臭的，如果口腔生病更是又髒又臭，就算嘴型長得莊嚴端正，但只要一張開口就會聞到口臭，因為嘴巴通大便道，所以是臭的。如此分析思惟，九孔流不淨，大便道流大便，小便道流小便，肚臍眼裡也藏污納垢，身上每一處毛孔都會排出臭汗，若不洗澡身體也是臭的，因為皮膚血肉都由細胞組成，根據醫學常識，我們身上的細胞在七年當中，全部都會死亡代謝更新，所以細胞時時都在新陳代謝中，細胞死亡就會發臭。 　　以佛法來觀察，人的身體就像是個大蟲堆，有八萬四千戶蟲，不是自己要吃要喝，而是蟲要吃喝，是人迷惑顛倒把蟲當作自己。這樣的說法，在過去好像不可思議，如今現代的科學就能證明這是事實，透過顯微鏡便能了解身體是由細胞組成，所以說整個身體裡都是蟲，哪裡值得貪愛？過去有位外科醫生，聽到佛法說觀身不淨，讚歎地說：「佛真是大智慧，能夠透視入微，用顯微鏡觀察，全身真的都是蟲。」所以身體實在不淨，觀身體內、外，自身、他身都是不淨，進一步分析畜生動物也都是不清淨的，反覆不斷重慮緣真，了達一切都是不清淨，就能破除對色身的執著。　　以前有位居士，因為欲愛的煩惱來請法，便教他修不淨觀來斷除這個煩惱，隔一段時間這位居士又上山來，他說不淨觀沒有用，還是一直想入非非。問他修了多少次？他回答：「修了兩次」，只修兩次當然沒有用，因為這個貪愛的煩惱已經很久了，如同慢性病，吃一帖藥是不會好的，要持續的服藥一段時間，才有療效。所以要依著不淨觀的道理重慮緣真，一而十、十而百、百而千、千而萬遍地思惟，直到破除執著，斷除貪愛的煩惱為止。「三月之病，須六月之艾，六月之病，須三年之艾。」眾生從過去以來都是生欲愛、色愛的病，有了這種煩惱就要對治，用我們這念心思惟、返照，所謂解鈴還須繫鈴人，這種病既然是由心想出來的，就用這念心把它轉過來。　　觀身不淨，「種子生處，內外體相，無一是淨」，何謂「種子生處」不淨？一般人若不知修行、用功、返照，往生之後為中陰身，就迷迷糊糊什麼都看不見，只看見與自己業緣有關的眾生，看到男女之間交合，起了一念貪愛，一剎那就入胎了。凡夫的欲愛心非常堅固，佛的神足通很快，可是受生的一念心，比佛的神通還要快。所謂色膽包天，淫欲之火一起就燒掉了理智，整個人昏頭昏腦，這時候殺頭、坐牢都沒有關係。所以中陰身看到男女交合，愛心一起，一剎那就進去了，進去後只看到一片光明，以為是很好的地方，沒多久忽然一下變黑、變暗看不見，男精女血，神識就入胎了。所以第一，種子不淨，身體就是精子和卵子慢慢變化出來的，確實是不淨。第二，生處不淨，兒處母胎十月後再從產門出生故不淨。第三，自相不淨，身有九孔，日夜常流不淨。第四，自體不淨，從頭到腳三十六物當體不淨。第五，究竟不淨，業竟報終如朽敗木，壞爛塚間皆是不淨。　　修行有了定慧，打坐的時候，「凡所有相，皆是虛妄」，看到什麼都是虛妄的，只有這念心如如不動，了了常知，保持這念心就能了生死。如果平時沒有薰習，就會執著一切是實有，因為執著生貪愛，就要隨業流轉。所以平時就要修觀，觀察身體、種子、生處、外相、內相皆不淨，依據這些道理，反覆不停地思惟、重慮緣真，這就屬於漸修的禪定，個別對治我們貪愛的煩惱。修觀之後，更進一步把能想這個心，歸到中道實相上，用這種方法對治我們欲愛的心病，這就是轉識成智。若不用不淨觀的法門，用參話頭、修數息、修中道實相觀也可以，這是修定，證到定慧不二這個心，心清楚明白不起心、不動念，什麼煩惱毛病都沒有，所謂「千年暗室，一燈即破」就是此理。而不淨觀則是專門對治貪愛毛病的觀法。　　四念處：身念處──觀身不淨、受念處──觀受是苦、心念處──觀心無常、法念處──觀法無我，這是個別來修，又稱之為別相念。將別相念修習成熟，進一步，在一個觀法當中具足其他三個，稱為總相念。觀身不淨，觀受、心、法也是不淨，就是一個具足三個；觀受是苦，觀身、心、法也是苦；觀心無常，觀法、受、身也是無常；觀法無我，觀心、受、身也是無我，這就稱為總相念。綜合起來一個具足三個，三個又是不離這一個，所以先修別相念，進一步修總相念。佛法有頓悟、有漸修，四念處，念就是思惟，屬於漸修。而頓悟是指師父說法、大眾聽法這念心，清清楚楚，了了分明，如如不動，處處作主，只有這一念沒有第二念，這就是頓悟自心，始終是安住在這裡，稱之為「站得住」，從早至晚保任它，就是「站得長」，站得長三昧現前，就契入佛的智慧、契入如來的心。　　如果這些道理聽了很迷糊，一下子沒有辦法體悟，就可以由反省自己的煩惱開始，檢討自己是貪心、瞋心、還是癡心重？這樣來入手修行。例如檢討自己的貪心，對財色名食睡哪一個最貪愛？如果貪色的心很重，就思惟男女欲愛是生死的根本，萬緣放下，靜坐思惟身念處──觀身不淨，不斷重慮緣真，因緣成熟，能想的這一念心，和所想的境界相應就入定了。不淨觀修成就了，破除執著色身是清淨的顛倒，不再貪愛色身，心清淨了就是解脫。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments