泰卦、否卦（浓缩精华版）术尽而道生：从赛道内卷到周易泰否

近几年比较流行赛道这个词，大多数人还在赛道中乐此不疲，争的头破血流。所谓赛道 就是以逐利为核心、模仿复制他人成功路径的外求，这是典型的外求的通。大家都在这条通的路中以逐利为目的走，就成了赛道，每通一个，就意味着这条道路多了一个竞争对手，竞争对手多了，生态恶劣了，自然就开始恶性竞争，开始卷了，卷到后面，搞得自己内耗严重，财产损失，还怪自己不够努力，殊不知这条所谓通的路，是否适合当前的大环境，是否适合当下的自己。累了就慢下来，躺平一下，静静的观照全局，又未尝不可呢。当然，不是说所有的外求都是赛道，以逐利为目的外求，才是赛道，赛道是一种比较典型的外求，任何一种设备操作技术，手术，开车，甚至是具体的兵法，都是属于外求的范畴，外求有很大的局限性。聊完外求的通，接着我们聊聊内求的通。 随时默默在心中观着当下的环境，这个世界，当下身处的位置，需要我做什么，当知来了，则继续向着这个目标深入看沿途的环境，然后找出合适的达到目标的行动路线为通，内求的通，是独一无二，并不狭窄的。无论内求还是外求，都离不开学，但是内求的学和外求的学又有差异。内求的学，是在心内对整个生态去一点一点的构建，然后再找出合适的解决方案，去落实，就如前面讲外求提到的赛道，具体设备的操作技术，医学手术，开车，甚至是具体的兵法， 内求的学可以根据这些外求的东西，根据需要，在心内一点一点的构建整个生态，再结合当前身处的环境，从而降维操作，找出最适合的解决路线，不局限任何方式方法，属于道的层面。外求的学，学的是前人对整个生态在心内构建出来后，所实施成功的道路，学的是方式方法，属于术的层面，在特别情况下能用，但是有局限性。内求者，已内求为本，看似清闲，碌碌无为，实则内心清明，待时而动，时未到，则修身养性，默默蓄力。时到了，出手则惊天地泣鬼神，建功立业。外求者，已外求为本，看似繁忙，多动，实则内心昏暗，看不清方向，易受眼前的任何一丁点毁誉得失而内耗，多做无用功，易受私欲攀附，攀附后，隐患无穷。外求的东西始终是工具，也要在心内根据当前的环境来选择用还是不用，该如何使用，如果拿外求的东西当成就是环境本身，而去硬套环境，就会有很大的局限性，就是本末倒置了。内求，其实就在日常的一言一行、一举手一投足间皆可着手。只是对绝大多数人而言，往往要等到被现实彻底摧残、自我被反复否定、外求的‘术’再也撑不住时，才不得不放下经验，自废一切武功，转而向内求索，重构内心世界。那时起，时时把握环境变化，无招胜有招，方显天地之化，出手皆暗合自然规律，润物无声。今天聊一下周易中的泰卦和否卦，对应的就是内求的通与不通，不再讲外求。大道的自然规律就是天地两部分，我们内求时候从体会上来说也是如此：天的部分就是如在天上俯视一般，不急着做决定，站在高处一览全局，先看看这是个什么事，在纵览全局时候，若这个事还没看清，哪里有一点不明，自然会有一个念头来，需要我们往这个方向去探索， 这个过程在周易中就是往。接下来就是地的部分，我们在往这个方向为目标去探索时候，势必会和沿途上很多的人事物产生交集，就会有沿途很多的人事物，会在心中往这个目标探索的过程中汇聚而来。既包括沿途人的所言所行，再通过他们所言所行判断出他们内心的真实所需。也包括沿途的人的岗位，工作方式。甚至包括沿途的地形地貌，这一切都因我们内求如何而往时候，自然而来，这个过程在周易中就是来。孔圣人在系辞中说的，是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。正是如此。纵观全局而后往，地上本就存在的万物，因我们向往实施而来，制定出合适的行动路线而通。周易中的泰卦和否卦则主要就是这里，往来后，落实计划不穷，通了，就是泰卦了。往来后，落实计划穷了，阻塞了，通不了，就是否卦了。先说说泰卦，卦辞：小往大来，吉亨，小，主要指眼前一丁点儿事物，说的就是在天，纵览全局时候，哪怕一丁点儿事物看不清，知来了，都需要我们去往。 而大则是如前面所说，往的过程中，会和很多人事物打交道，尽量将这一切沿途的人事物看清，这个过程就是大了，大是为了找到安全执行往的行动路线，导致知能顺利实施的下去。故孔圣人在彖传中说，泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。天地交，包含往和来到通的全过程，上下交主要是往来后，知的顺利实施。通的规律都是一模一样的，接着我们说一下不通的三种情况，也就是否卦了。否卦的卦辞：否之，匪人，不利君子贞，大往小来。就是三种不通的情况。第一种不通的情况是“匪人”，匪人就是不正之人，这里的不正之人不是泛指一类群体，而是我们遇见事情时候，没法静下来在心中全览这是一件什么事，而是被附加的恐惧，愤怒，贪欲等不良情绪攀附，而仓促的做出决定，并执行了，这样的知是不通的，也就是否了，某个当下，被这些攀附的人，就是匪人了。第二种不通的情况是“不利，君子贞”，不利，君子贞，换句话说就是阳奉阴违，假公济私，利是和的意思，不是现在曲解的利他，什么是和，例如，我要点菜，咱们吃饭的人里面有个伊斯兰教的，咱们点菜照顾他的隐藏需求就不能点猪肉，有个人吃不了辣，我们点菜得照顾他的隐藏需求，要么少辣，要么点一些完全不辣的菜，直到点菜这个事情顺利完成，我们在推进点菜这个事情的过程中，把所有的隐藏需求都照顾到了，这个就是和，也就是利了。不利，君子贞，同样不是因为全览事物全局，而是因为自己眼前的一些私欲，突发奇想，不考虑环境内，其他事物的处境，隐藏需求，而学君子一般，说得大义凛然、理由充分，我这么做有这么做的合理的道理，站在了道德制高点，你们统统都得牺牲自己来给我让路，配合我，彖传中说的内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，说的就是这第二种不通，不利而君子贞。第三种不通的情况是“大往小来”，这里已经看清了事情的全局，知来了，该往这个方向去解决，就能破局， 这是大往。 小来则是往这个方向去制定可行性实施计划的时候，反而不看清楚沿途的人事物等各种明的，暗的情况，这就会在实施的过程中无意间触碰到某些人事物的逆鳞，而导致不配合，甚至使坏，为执行失败埋下隐患，而不通。这种情况，其实只要大往大来，就能转否为泰了。外求为术，易随波逐流；内求为道，方能自成通途。泰卦之吉，在小往大来、天地相交；否卦之塞，在情乱、私偏、行疏。知往来、明通塞，守内求而应外物，便是读懂了泰否，也活明白了当下。