易经钥匙｜身临其境观周易

近几年比较流行赛道这个词，大多数人还在赛道中乐此不疲，争的头破血流。所谓赛道 就是以逐利为核心、模仿复制他人成功路径的外求，这是典型的外求的通。大家都在这条通的路中以逐利为目的走，就成了赛道，每通一个，就意味着这条道路多了一个竞争对手，竞争对手多了，生态恶劣了，自然就开始恶性竞争，开始卷了，卷到后面，搞得自己内耗严重，财产损失，还怪自己不够努力，殊不知这条所谓通的路，是否适合当前的大环境，是否适合当下的自己。累了就慢下来，躺平一下，静静的观照全局，又未尝不可呢。当然，不是说所有的外求都是赛道，以逐利为目的外求，才是赛道，赛道是一种比较典型的外求，任何一种设备操作技术，手术，开车，甚至是具体的兵法，都是属于外求的范畴，外求有很大的局限性。聊完外求的通，接着我们聊聊内求的通。 随时默默在心中观着当下的环境，这个世界，当下身处的位置，需要我做什么，当知来了，则继续向着这个目标深入看沿途的环境，然后找出合适的达到目标的行动路线为通，内求的通，是独一无二，并不狭窄的。无论内求还是外求，都离不开学，但是内求的学和外求的学又有差异。内求的学，是在心内对整个生态去一点一点的构建，然后再找出合适的解决方案，去落实，就如前面讲外求提到的赛道，具体设备的操作技术，医学手术，开车，甚至是具体的兵法， 内求的学可以根据这些外求的东西，根据需要，在心内一点一点的构建整个生态，再结合当前身处的环境，从而降维操作，找出最适合的解决路线，不局限任何方式方法，属于道的层面。外求的学，学的是前人对整个生态在心内构建出来后，所实施成功的道路，学的是方式方法，属于术的层面，在特别情况下能用，但是有局限性。内求者，已内求为本，看似清闲，碌碌无为，实则内心清明，待时而动，时未到，则修身养性，默默蓄力。时到了，出手则惊天地泣鬼神，建功立业。外求者，已外求为本，看似繁忙，多动，实则内心昏暗，看不清方向，易受眼前的任何一丁点毁誉得失而内耗，多做无用功，易受私欲攀附，攀附后，隐患无穷。外求的东西始终是工具，也要在心内根据当前的环境来选择用还是不用，该如何使用，如果拿外求的东西当成就是环境本身，而去硬套环境，就会有很大的局限性，就是本末倒置了。内求，其实就在日常的一言一行、一举手一投足间皆可着手。只是对绝大多数人而言，往往要等到被现实彻底摧残、自我被反复否定、外求的‘术’再也撑不住时，才不得不放下经验，自废一切武功，转而向内求索，重构内心世界。那时起，时时把握环境变化，无招胜有招，方显天地之化，出手皆暗合自然规律，润物无声。今天聊一下周易中的泰卦和否卦，对应的就是内求的通与不通，不再讲外求。大道的自然规律就是天地两部分，我们内求时候从体会上来说也是如此：天的部分就是如在天上俯视一般，不急着做决定，站在高处一览全局，先看看这是个什么事，在纵览全局时候，若这个事还没看清，哪里有一点不明，自然会有一个念头来，需要我们往这个方向去探索， 这个过程在周易中就是往。接下来就是地的部分，我们在往这个方向为目标去探索时候，势必会和沿途上很多的人事物产生交集，就会有沿途很多的人事物，会在心中往这个目标探索的过程中汇聚而来。既包括沿途人的所言所行，再通过他们所言所行判断出他们内心的真实所需。也包括沿途的人的岗位，工作方式。甚至包括沿途的地形地貌，这一切都因我们内求如何而往时候，自然而来，这个过程在周易中就是来。孔圣人在系辞中说的，是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。正是如此。纵观全局而后往，地上本就存在的万物，因我们向往实施而来，制定出合适的行动路线而通。周易中的泰卦和否卦则主要就是这里，往来后，落实计划不穷，通了，就是泰卦了。往来后，落实计划穷了，阻塞了，通不了，就是否卦了。先说说泰卦，卦辞：小往大来，吉亨，小，主要指眼前一丁点儿事物，说的就是在天，纵览全局时候，哪怕一丁点儿事物看不清，知来了，都需要我们去往。 而大则是如前面所说，往的过程中，会和很多人事物打交道，尽量将这一切沿途的人事物看清，这个过程就是大了，大是为了找到安全执行往的行动路线，导致知能顺利实施的下去。故孔圣人在彖传中说，泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。天地交，包含往和来到通的全过程，上下交主要是往来后，知的顺利实施。通的规律都是一模一样的，接着我们说一下不通的三种情况，也就是否卦了。否卦的卦辞：否之，匪人，不利君子贞，大往小来。就是三种不通的情况。第一种不通的情况是“匪人”，匪人就是不正之人，这里的不正之人不是泛指一类群体，而是我们遇见事情时候，没法静下来在心中全览这是一件什么事，而是被附加的恐惧，愤怒，贪欲等不良情绪攀附，而仓促的做出决定，并执行了，这样的知是不通的，也就是否了，某个当下，被这些攀附的人，就是匪人了。第二种不通的情况是“不利，君子贞”，不利，君子贞，换句话说就是阳奉阴违，假公济私，利是和的意思，不是现在曲解的利他，什么是和，例如，我要点菜，咱们吃饭的人里面有个伊斯兰教的，咱们点菜照顾他的隐藏需求就不能点猪肉，有个人吃不了辣，我们点菜得照顾他的隐藏需求，要么少辣，要么点一些完全不辣的菜，直到点菜这个事情顺利完成，我们在推进点菜这个事情的过程中，把所有的隐藏需求都照顾到了，这个就是和，也就是利了。不利，君子贞，同样不是因为全览事物全局，而是因为自己眼前的一些私欲，突发奇想，不考虑环境内，其他事物的处境，隐藏需求，而学君子一般，说得大义凛然、理由充分，我这么做有这么做的合理的道理，站在了道德制高点，你们统统都得牺牲自己来给我让路，配合我，彖传中说的内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，说的就是这第二种不通，不利而君子贞。第三种不通的情况是“大往小来”，这里已经看清了事情的全局，知来了，该往这个方向去解决，就能破局， 这是大往。 小来则是往这个方向去制定可行性实施计划的时候，反而不看清楚沿途的人事物等各种明的，暗的情况，这就会在实施的过程中无意间触碰到某些人事物的逆鳞，而导致不配合，甚至使坏，为执行失败埋下隐患，而不通。这种情况，其实只要大往大来，就能转否为泰了。外求为术，易随波逐流；内求为道，方能自成通途。泰卦之吉，在小往大来、天地相交；否卦之塞，在情乱、私偏、行疏。知往来、明通塞，守内求而应外物，便是读懂了泰否，也活明白了当下。

这几年经历了太多事，也乘这些机会在各种事中跟着阳明心学，和周易的步伐磨砺内心，一步一个脚印踏实做为学功夫，一直想讲讲周易中的生死，但是功夫始终还未到火候，境遇也还未到，换句话来说，就是时一直未到，所以时隔这么久，才来聊生死这个话题。我会先说一下周易中圣人心内造物的生和死，再引出我们身处的这个世界的生和死。先说说生，周易中，生这个字，不只是一个活着，而是由最初存在，一直不断生长，直到死的这一整个过程才是生。周易中描述事物生长的一个字就是德了，他并非后人说的高尚之人彰显出来的外在的品德，他是我们心内培育事物的一个统称，名为德。何为德：我随内求探索处理一件事，去落实后， 下次再来内求这件事该如何推进时候，上一次操作的所见所闻就成为了我们心中培育事物的自然而然的一部分，这就是德，德就是我们随道在心中培育的另一个层次的生命，他是一个生的过程。坤卦象传中“厚德载物”，厚是动词，通过将德越来越来厚，才能载物来观，所以厚德即是一物之德在我们心内生长的过程。说到德，就不得不提一下龙。何为龙，当培育的德，成长发育到了他的成熟期，我们能一览无余，清晰的看清所培育的事物，并可以结果操作时候，这就是龙了，龙是德的成熟体。周易乾卦九二中的，见龙在田，就是大人在心田中培育事物，而德成长为龙而见。周易颐卦中，孔圣人在彖传中说：“养、正、则，吉也”，注意，这五个字不是一句话，而是四句话：第一句话就一个字，“养”，这个培育德的过程就是养，养的是所求之事对应的所育之德。第二句话也是一个字，“正”，不邪就是正，。第三句话仍然是一个字，“则”，我们将内求之事所育之德培养成熟了，成龙了，然后获得果实，获得提示该往哪个方向来解决，效仿他这个提示，就是“则”了，。第四句话，“吉也”，如字面意思。“养，正，则，吉也。”我们会根据我们身体所处的环境，所在的位，而将他们在心中创造出来，然后培育其生长，直到进入成熟期，并开花结果，我们再根据获得的果实，来身体所处的世界中，进行实施，用来去处理我们当下需要我们去处理的事情，处理完后，这个事物自然就失去了其意义，这个事物在我们心中，那就是时到了，该死了。万事万物无论动物的精卵结合，到成熟衰老，还是植物的种子发芽，成长到参天大树，都是一个生的过程，物种不同、寿命不同，同一物种，寿命又有差异，这是自然界的底层规律，圣人在心内培育事物从萌芽到开花结果，然后时到了，获得解决该事物的智慧，也只是效法自然规律而已，所培育事物何时成熟，何时结果，寿命如何，自有这个事物的数在里面。那么我们身处的这个世界之外，是否也有一个更高意志，我们人，和这些动物，植物，也只是这个更高意志因为他的需要，而把我们创造出来，并培育出来的呢？我们身死，也只是更高意志创造我们的意义已经消失，我们的使命已经完结了，是时候消失了，那么死亡又有何惧？我们还活着，那就有我们存在的价值，我们于这个更高意志创造的世界，我们的使命并未完成，还未到消失的时候，又何必因为眼前的苟且而去求死呢？世界上的一切生命必有他存在的意义，如我们在心内创造出的事物一般，到死也就是完成了自己的使命而已。

今天聊一下解卦，解的意思通俗来讲，就是在心内观物时候，发现隐患，若等该隐患发酵则会形成看得见的险，会对我们正在培育的事情造成严重的伤害，让我们疲于应对险，甚至导致事情的失败，而通过我们语言和行动操作，提前干预，则让该险不会发生，故孔圣人在解卦彖传中说，解险以动，动而免乎险。除去天灾等不可抗拒因素，基本上能给事物带来隐患的，都是人的因素，终归到底就一个“利”字。为了更好体会解在心内是如何运作的，得先说一下利，周易中，这个利虽然是利益的利字，但并非利益，举个例子。我们去政务大厅窗口办理事情，若提前了解到办事人员在该岗位上需要什么材料， 然后我们提前准备好，甚至将顺序也屡好，让办事人员顺利完成他的工作，我们推进我们事情，于办事人员来说，就是利，若不利，他不顺畅了，自然也会让我们的事情推进不顺畅。我们在掌控，推进我们的事情中，势必会和很多人发生关系，他们在他们的位上，自然有他们的需求，若我们在推进我们事情的过程中，没有照顾到他们的需求，那就会成为隐患，轻则不配合，严重的就会背地里使坏，我们的事情自然会很难顺利推进， 而且这种需求通常都是不会说在嘴巴上的，他是不会告诉我们的，我们要发现他们，只能通过观物，将这些不起眼的细节在心中具像化出来，才能发现。发现了，然后合适处理了，照顾他们需求了，导致他们不会发难，不会搞事，不影响我们事情，配合我们，甚至因此成为了我们最好的伙伴，这就是解了。解的核心就一个字，“利”，我们观物的时候，不特地观某件事，任心中思绪飘来，一件事一件事的在心中过，每件事中所有人，他们的言行举止也在心中挨个出现，被我们在心中给看见，故孔圣人在彖传中说“解，利，西南，往，得众也”这些和我们事情上发生关系的人，平时不经意的一句话，当时我们未必会发现什么，但是若把他的一些话，和近期做的事放在一起看，就能很容易发现他心中真实所需，然后回应他，就能解，否则就会成为隐患。举个例子，小王因为能力比较强，入职了某家企业从事市场工作，因为初期目标是拓新为主，基本很少去公司打卡，基本都在现场，过了一小段时间，突然发现小王的领导没事就来查小王岗，没事又要求小王要怎么怎么搞，甚至开始干预小王的工作思路了，搞得小王苦不堪言，某天小王在心中观物时候，这些事情都一瞬间全部汇聚而来，同时想到了，总经理以前给他打电话问过某天要不要去公司，等等反常情况，瞬间就洞悉了，原来是总经理在给小王通过小王的领导施压，这才让小王很难受，施压的原因很有可能是总经理在怀疑小王吃空饷，拿钱不干事。故孔圣人在彖传中说“其来，复吉，乃得，中也”，总经理的真实意图会因为小王结合当前现况，和总经理不经意间说的某一句话而来， 故其来， 原因找到了，接着小王围绕这件事继续内求该如何处理，故为复，内求过后，应对思路来了，就是专门给总经理发个报告过去表明今后坚决打卡的态度，这就是乃得，因内求而得，得问题解决方向了，接着又围绕这个报告该怎么写合适，结合总经理的位，总经理的工作流程；当前市场开拓情况等，来看这个报告怎么写，以表示今后每天会按时打卡，这就是中了。 “其来，复吉，乃得，中也”这个过程中小王通过自己的领导反常情况，通过观物，观到了是总经理在暗地施压，然后继续观找到了总经理担忧的点，然后结合总经理担忧的点，发了一篇短信报告，这个过程中，小王对于总经理隐藏的痛点和担忧而回应操作，就是利了，也因为小王及时发现隐患，及时应对，而避免了事情的扩大，从而给小王造成最终实质性的伤害，这就是解了，解险以动，动而免乎险。当然，举例子，只是抛砖引玉，目的是讲一下解险时候，心内观物是如何运转的，虽然每个人境遇不同，但是通过心中观物，在人心上去操作，以解险，都是一模一样的。助各位都能及时发现，自己生活工作过程中的隐患，提前解险，2026年一整年都能一路顺，事事顺。

今天聊一下小畜卦，要更好体会小畜卦，位，这个字得提前了解一下， 位在商周时期主要是指各司其责的公务员，例如虞官作为一种公务员，管山林、川泽、草木、鸟兽资源，这是位，司寇作为一种公务员，管庶民、农奴的刑罚执行，这也是位，司空作为一种公务员，管土木工程这还是位，大家在各自的位上各司其责，社会才能正常的进行运转，有负责具体执行的位，也有负责决策的位，从纵向来说又有下位、上位以及尊位。其实位放在现在这个社会体系中也同样适用，无论你是公务员、还是企事业单位中，只要你在里面一个岗位负责某块工作，这就是位。好了，说完位，我们言归正传，接着聊小畜卦。小畜卦主要就是我们在各自的位上如何观天而行，我们在我们各自所在的位上，一点一点在心中培育我们在位上所负责的物，将它一点一点的由小畜养到大，然后随时根据变化都能做出合适不出差错，不埋隐患的应对，故小畜。周文王在卦辞中说密云不雨，就是这种目标状态， 例如我们的位是管理一个城池，我们在心中观这个城池，这个我们位所负责之事一样，就如云在正上方看这个城池，刚接手这个事时候，就如一小片云在这个城池上方，我们只看得到一点点，随着我们对这个事物深入的越来越深，看这个事物获得的素材越来越多，这片云也会越来越大，直到完整的覆盖在这个城池上方，我们心中观自己位上之物，也将完全覆盖，看的清清楚楚，这就是密云不雨。当然这里朋友们可能会说，这不就是学知识嘛，只要去买本《如何管城池》的书，学会，背得了就能管城池了， 这是外求了，如果真去买这本书来学了，过来人都会发现完全就是纸上谈兵，在实际管理城池这件事上一点用也没有。接着我们说一下小畜卦中，由小到能密云不雨观事物的实操。孔圣人在彖传中说柔得，位而上，下应之。我们在观我们位这个物的时候，相关我们掌握的信息自会汇聚而来，例如同事、供应商、行业体系，相关法律，前台等杂七杂八跟我们位相关的物，这些在我们观位这个物看见的都是柔，观的时候会有下一步的指示以意念的形式来，可能是同事A明明说同事B做了某件事，但是同事B却说没做，他们谁在说假话，为什么要说假话这样的探索性下一步指示，也可能是突发事件，我需要以那个思路去应对的处理性指示， 无论哪种指示，这就是得，因观位上之物，柔而得。指示得了，就需要去执行， 直接执行肯定不行，例如你直接问A为啥说谎，问B为啥说谎，别人也不会告诉你，甚至随便编一个理由来忽悠你，并不利于我们在我们的位上执行柔得的探索性指令， 又或者我们需要出差去处理某件事，要不先给领导说清楚，是因为什么事，为什么要出差，直接就去，估计回来有的你受的了，所以我们在执行观位柔得的指示时候，我们还需要继续结合这个目标，和达成这个目标上沿途的所有人事物，结合我的位，他们的位，综合来观，才能做出合适的行动路线，以顺利不受阻碍的达成我们观自己位柔得而来的指示。这就是孔圣人在彖传中说的柔得，位而上，下应之。 前面说的柔得指令后，综合在上面来看到达目标的沿途事物就是位而上， 下就是具体落实了，应就是应其他人事物的位，举个常见例子，我们去财务走采购，财务要走三方比价手续，包括询价记录，谈价记录，还要填各种单子，审批流程，你手续不全不给你过，可能会认为财务卡你，其实他也只是在财务那个位上，要按照这样来运行，我们执行我们心中柔得而来的指令时候，没有去弄清楚他在财务这个位上是如何运行的，贸然和他发生关系，不卡你卡谁，这就是下应之。柔得，位而上，下应之是基本操作，是我们能做到覆盖全物，在心中的天上密云不雨，覆盖我们所在位的基本操作。接着我们说一下，通过基操已经达到密云不雨后，圣人是如何在自己位上无为，道济天下的。战国时期著名的合纵连横，就是张仪，苏秦他们通过前面基操，将密云覆盖到秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕这七个高端玩家的顶上，在操作的时候又拉上了宋、卫、中山、鲁这四个低端玩家，结合这11个国家君王的位，而进行操作而已。当然这里我不是说张仪和苏秦就是圣人，而是他们的操作方式和圣人无异，都居天道而向下操作，他们的出发点不同，这也导致张仪和苏秦他们永远都达不到圣人，他们俩的出发点都是利己，功利为先，其次谋国，虽然很厉害，但是会埋下很多隐患，这也导致隐患堆积多，后来爆发了，他们结局都不好，而圣人谋局的初心就是天下为公，不是为了谋局而谋局，而是根据当前的形势做出合适的操作，这就是显著区别，好了，我们言归正传，继续。孔圣人接在在彖传中说，“健而巽，刚中而志行，乃亨”当我们对我们位上的物，能做到密云不雨而观之时， 我们不刻意需要观什么，随意念而动，意念看看供应商，意念又看看客户，意念又看看自家生产车间，这些发散性的无规律的，因我们观位而来的物就是健，健说的是这些可控的，无规律的，有关联的物的属性，是我们心的最初状态， 供应商这个物来了，我们继续深入进去，供应商的价格体系，供应商近期的动态，供应商的新品等信息又会因为供应商这个物而来，观完后我们收回去，接着又深入观跳出来的客户情况， 这就是健而巽，没有目的，没有目标，随心中生成而观我们位上之事，此时我们就是我们位上的密云，覆盖了我们位上之物，这就是无为，也就是乾卦中的乾元用九，无首，吉，无为的前提是，你需要通过大量的基操，积累足够的素材，如造物主般，无为在天上巡查，而不是啥都不做。当我们健而巽的，在心中的天上浏览我们位上之物时候，发生突发情况了，有变化了，需要我们去应对，去下一步处理了，同样也会以意念指令的方式而来， 我们围绕这个指令继续观是什么事，相关的事物会汇聚而来，从而获得处理方向，再围绕处理方向内求观沿途上的其他人的位，从而制定出可执行的落实计划，这就是刚中而志行了。所以为什么说，“柔得，位而上，下应之，”是基本操作， 他既覆盖了密云前的积累，也覆盖了密云后的操作

周易中，经常出现日和月。日照，和月照分别代表了白天和晚上，白天我们用眼睛看周围事物，清晰明了，晚上我们用眼睛看周围事物，借着月光则能看到事物的一个大致的轮廓。以此喻我们心中观物的两种体会，这是自然基本规律。我们内心中观物的时候也自成一个小天地，自成一方小世界，我们就是这个世界本身。例如，我给你一个熟悉的事物来观一观，就观你的对象吧，因为和对象呆的时间更长，更熟悉，则会更有素材，更容易观到较完整的象。没错，当我说出来观对象的时候，此时你心中应该已经出现了一个清晰又模糊的画面，接着我们在心中让他站在那，从头到脚仔细的看下去，此时看到的清晰的画面就是阳了，如白天看事物一般，然后我们在心中端详的时候，突然观到他手上有个伤口，伤口怎么来的呢，接着，他今天我所掌握的行程，相关的碎片信息会汇聚而来，可能是因为什么原因，在做什么事的时候而受的伤，这就是阴了，如夜晚借着月光看事物一般，是个轮廓，可能是什么，我们需要走过去，或者做点什么，去调查清楚，当调查清楚后，这块阴物将会转化成阳物，成为我们观事物的素材。这种可能存在的阴物则一定要去调查清楚，将他转换成阳物，否则我们在通盘观事物整体的时候，这些伪阳物会影响我们的决策，做出不合适的判断，从而为这件事情的最终覆灭，失败，提前埋下隐患。故孔圣人在系辞中说“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。前面举例，观对象的这个日月相推的过程，就是日月相推而明生焉，是自然界的规律，当我们通过阴阳相推，日月交替的在心中观物，这个事物将会清晰明了的呈现在我们心中，被我们看见，这就是明了。不止能在我们内心的小世界中日月相推照对象， 我们可以照学业，可以照追求对象，可以照工作，可以照当前处境，可以照你的领导，可以照你的下属， 可以照当前所处的行业，甚至可以照当前即将面对的，将受到危害的困境！事物在外，虽然是客观存在的，但是他是通过我们不断日月相推照物，不断落实，然后在心中培育出来的，这个事物随着我们培育，逐渐成长，壮大、直到明了后而做出决策，收获丰硕果实，于照物而言，就是日月相推而明生焉，于心内事物的培育生长而言，就是，“寒往则暑来，暑往则寒来”，寒暑相推，而岁成焉。聊完日月，阴阳，最后我们在简单聊聊恒卦，就好体会了。恒就是久，我们内心这方世界长久的日月相推去照万物，然后长久生生不息的培育万物，让内心这方世界长久的存在，时刻把握住世界运行规律的脉门，而通过我们的语言，行为谨慎发出，影响我们身处的这个大千世界，我们身体也将在这外在大千世界中，逢凶化吉，小则修身，齐家，大则治国，平天下， 这就是恒卦的恒了，故孔圣人在彖传中说“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。智慧的获得，不仅在于收集阳光下确定的事实，更在于有勇气照亮月光下模糊的轮廓，并在光与影的交替中，窥见事物的全貌。

因为要用几张图片来讲解，所以传一个视频，后面还是以音频为主

曾国藩在31岁读《易经》的时候就提出了物来顺应，这里物可以约等于事，事来，在心中能具像化出来能观的则为物。当物能在心中可观之时，我们将能跨越时间、空间的束缚，在内心中如造物主般，以四维的视角，静静的端详该物，看清当前之物，是继续培育该物，还是可以进行操作以完结该物，都将获得下一步推进的指示，以念头的形式在心中自动而来。然后顺这个指示，继续观察到目标沿途上的所有人事物，看清他们的立场，看清他们的位置，然后顺指示为前提，默默的回应他们。既要顺天，顺天天助，又要应人，应人人助，这就是物来顺应。若顺天不应人，就如在人群中横冲直撞，还没到目标，就已经在路上被阻拦，甚至丢失生命。若盲目应人，而心中无物为支撑，则是舔，跪舔的舔，将受万人唾弃。物来后，顺天应地，自然能做到不卑不亢，坦坦荡荡，走在自己该走的康庄大道之上！无论做着什么岗位，身处如何的境遇，自然能在每个当下物来顺应的过程中，走出自己的道路，活出自己独一无二的人生。我们人生几十年，最大的骗局就是“努力”，从读书时代的努力学习，到步入社会后的“努力”工作，这个环境告诉我们要努力，但从来没有人和我们说该如何努力。再经过社会大环境的宣传，努力等于身体努力，似乎深深的刻在我们的脑海中，读书时候别家孩子挑灯夜战到凌晨一二点，而我也要努力挑灯到一二点，为了熬时长，忽略事情本身，这是身体努力。一个外卖员瞎吹一波，一年赚100万，各地官媒跟着起哄，还是宣传身体努力。在这个环境下，身体努力的最终方向自然就变成了卷。你不干总有人干，他150干10个小时，我只要130就能干12个小时！他跑网约车一天12小时赚了420，我再多跑两个小时，我比他更努力，可以赚到500块，然后某天死在车上。结果到头来，中国人活成了全世界最累的种族，中国人不够努力吗？完全够努力，但没用！我们在内卷，身体努力的过程中，却忽略了事情本身！你一天打500个销售电话比其他人多打100个，你为了迎合kpi，迎合领导喜好，为了别人点赞，而忽略了事情的本质是将产品销售出去。我们90后小时候有部动画片叫《棒球英豪》，主角是两个双胞胎兄弟，弟弟是棒球天才投手，后来出车祸死了，哥哥才继承弟弟的遗志，去当棒球投手，起初，也是学弟弟的手法，姿势，迎合观众喜好，而忽略了事情的本质是将球给投中，而尽量不让对方打手击中，直到后来觉醒找到自己本心，走出了自己的打球“四坏球”思路。《易经》复卦中，孔圣人在彖传中说，反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。就是让我们在身体动前，先刹一脚车，反回来，先复归于本心，在心中观一下，我要做什么？我为什么要这么做？这是一件什么事？不急着动，看清这事物的全貌后，再顺着心中自动来的一念起，继续内求如何执行，自然无论入局探索，还是完结操作，都能做到无隐患。人生的意义是什么？活在当下就是人生的意义！当你将，随时随地观物，物来不妄动，先观后动，随时做出最适合当下环境的决策，成为习惯刻在骨子里。若回归工作，会清晰看见自己位置上该做的事情本质是什么，只诚于内心中每个观物后的觉知，奉这个觉知为主，每个合适的觉知都坚决落实，做好随时被开除的准备，放心大胆的去干，效果往往远超你的预期！若回归生活，自然也能看清楚当前的家庭环境，不再受他人的眼光束缚，观物后的觉知只要合适都坚决落实，做好随时离婚的准备，放心大胆的去干，也会发现无论是在顺境，还是逆境，效果也往往远超预期！《左转》中有句话，我很有感触，“尽力莫如敦笃”。 尽力主要就是身体上的努力， 而敦笃，则是物来，观物后的，踏实笃行。这是两种完全不同的人生体验。

这个世界上，草木生长在这片土地之上。草木开花结果是根据春夏秋冬四季变化而变化的。而四季变化则由天来决定，春夏秋冬四季，就是自然界中的天时。草木顺四季，顺天时，当发芽则发芽，当开花则开花，当结果则结果，自会在顺天时变化之中逐渐成长，顺天者昌，逆天者亡。这是这个世界的规律。我们人在这个世界中，自然也要遵守这个规律，自然能在顺天时的过程中，坦荡幸福的活到生命终结的那天。那么如何把控天时呢？看见天时的秘密，就在我们内心中，当我们在内心中观物的时候，将所观事物在心中演化出来，自能看见天时，顺着天时，当下所培育，推进的事物，当进则进，当退则退，当生则生，当死则死，自然吉，故孔圣人在系辞中说“自天佑之，吉，无不利”，这里的自天佑之，可不是来自上天的庇佑，而是咱们自己的天，对我们进行庇佑，自己心中的天，就是这个世界自然规律的投影，只有投影了，我们才能站在造物者的角度，在内天地中，看清全局，步步为营。身在迷宫中面对墙壁，和坐在桌子前看迷宫的图纸，是完全不一样的体验。在天之下，一切的思维、方法，术数都是顺天时而来的衍生物。从远了看。诸葛亮用空城计，不是为了用空城计而用，而是在心中的天上看清了当前的时局，自己的处境，司马懿的处境，心中在这个全局下，自有一念来，用空城计，接着才有如何落实空城计的事。大禹治水，也不是一下黄河老乌龟就给了他一个图，而是他在结合了，黄河口发现了多处因水患，祭奠河神，而投入水中的特产，在心中的天上看清了时局，心中在这个全局下，自有一念来，出口在黄河，然后继续围绕如何将水患之水引入黄河，继续深入，发现了洛河，才有了河出图，洛出书。从近了看，稻盛和夫的阿米巴模式，也是稻盛和夫在心中的天上看清了时局，结合了当时的国情、市场、员工的能力、痛点等情况，心中在这个全局下，自有一念来，然后继续围绕这一念继续深入而推出了阿米巴模式。我们都知道诸葛亮的空城计、诸葛亮的草船借箭，都知道大禹治水，都知道稻盛和夫的阿米巴模式，非常厉害，然后去研究他们，把他们当成学问来研究，殊不知，空城计，大禹治水，阿米巴模式都是前人在天的基础上，天时来了，顺天时变化，自动产生的应对方向，并继续围绕这个方向深入而制定的应对策略而已，天在前看清事物全局才是基础。心中的天没在，盲目的用术，只会有凶。道则是让我们以天的视角，在心中培育物，造物，时到了，事物看清了，自会有念头来，引导我们该如何合适的处理该事物。若我们能擦亮我们的心，顺畅的沟通我们自己的天，随心所欲的造物来观，无论顺境还是逆境，自然能逢凶化吉，大能治国、打仗、处理外交，小能教育孩子，处理邻里琐事，日常工作。自然“自天佑之，吉，无不利”！说到天，周易中讲天道最清晰的，非乾卦莫属了。乾卦中的九二爻辞，“见龙在田”， 就是在心中培育事物，一点一点推进了，见龙了，事物全局看清了，自会知道这件事物该如何进行操作，龙是多种事物组合而成的衍生之物，圣人用龙来喻我们培育的事物已经成熟，已经能看清事物整体了，无论诸葛亮的空城计，还是稻盛和夫的阿米巴模式，就是心中“见龙”后的产物。而乾卦初九爻辞的“潜龙勿用”，则就是事情还没看清，推进的事情还没推进几步，培育的事物还没到时候，心中观该事物的时候“龙”还未见，不可制定计划来解决这件事，就像诸葛亮用空城计之前，是看到了自己如果死了，曹叡（rui），则可能会对付司马懿，结合了司马懿的处境，等等多种情况，才出了空城计，若我们在没有看清楚我们的处境，盲目的用空城计，你觉得对手真的会被吓住吗，结局只能是怎么死的都不知道。那些盲目抄阿米巴模式的企业，又有几个抄活的呢？九三，终日乾乾，夕惕，若，厉无咎，则是不盲目乱动，大事小事，一举一动，事事都在心中先观一观，然后跟随天时而行动，时时走在道上，故孔圣人在乾文言中说“知至，至之，可与，几也” ，“知终，终之，可与，存义也”。知至，就是不盲目乱动，不急着做决定，把每件事当成一件事在心中观的时候，自会有一念头来，从体会来说也可以理解为灵感，这个就是知至，围绕这个念头继续制定可执行的计划，并落实，就是至知。而有的时候，不止知来，而是一个完整的执行计划来了，则看看该计划是否有不合适的地方，是否会触碰到沿途人事物的痛点，若没有不合适的，则按照这个心中，自动而来的计划落实即可，这就是，“知终终之，可与，存义也”。无论知至，还是知终，这里体会细微处稍有区别，功夫不熟悉，则不太容易区分，大家日后可来印证。终日乾乾算是日常顺天时的基本操作了，只要随时记得将事情观一观，再顺念头进行应对，自会克服恐惧、愤怒等不良情绪，自会克服想当然，理所当然的盲目操作，随时顺着天时，走在道上，故孔圣人在文言中说，“终日乾乾，与时偕行”。九四、或跃在渊，则主要体现在培育一件具体事情上，这个事情一直未看清全局，或者下一步推进的念头一直不来该如何办， 换句话说，这个事情的龙一直未见，会不会是水还不够深，还需要继续推进呢，这个事物还需要继续培育呢？就如一棵草，我们今天看它的时候，叶子只有小指甲盖这么小，过一个星期看它，它的叶子却已经有手掌这么大了，且这棵草一个月后的样子，和一个月前的样子也完全不一样， 这一个月中，这棵草也不是每一秒都在成长的，也有歇息停止生长的时候，一次长一点点，一个月后再看这棵树的时候，却完全变了个样。我们在心中，观我们推进培育的事情也是如此，若时未到，事情没有进展，突破口没来也没有关系，宁可不动，也不可乱动，一点一点随念头推进，过段时间再来天上观这件事，自会发现所推进事情，已经发生了翻天覆地的变化。故孔圣人在乾文言说：或跃在渊，乾道乃革。九五，飞龙在天，则是在尊位的圣人，在听取大臣们的工作汇报的时候，不要帮助大家做决定，这个事情该从哪个方向推进，而是同他一点一点的了解这个事情，大臣们也会因为跟着圣人的思路，逐渐看清这件事情，在心中而见龙，从而自己获得解决事情的思路，这个龙，非大臣们自己观出来的，而是圣人引导他们造出来的。故孔圣人在乾文言中说，“飞龙在天”，大人造也，属于培养贤人了。上九，亢龙有悔，就是圣人随着在天上观事物，而一点一点推进事情，直到事物看清，见龙了，却没法操作，而有悔，就像我准备去做一个单位的业务的时候，花了一个月时间，把里面全部摸清楚了，却发现该单位需要的是鲤鱼，而且鲤鱼都内定了，我们卖的是鱿鱼， 完全不匹配，这个业务没法做，而有悔，这种事情从一开始就存在，属于不可抗拒因素，故孔圣人在乾文言中说，亢龙有悔，穷之，灾也。 灾难的灾，这事情推进不下去，属于不可抗拒因素，而有悔于，在这事上，花了这么多精力。孔圣人在乾文言中又说的，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，都是这种见龙后，事情全部看清晰后，却因为这些不可控因素，而穷，不能推进了，这个时候怎么办，当然是该退就退了，该放弃就放弃。故孔圣人在乾文言中接着说，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！同样是打仗，这个仗怎么打，和这个事该怎么做，完全是两个维度，如果内求的是这个仗怎么打，那么已经提前被打仗的规则，打仗的所谓经验，限制住了我们思考的深度和宽度，自然做不到在天上观。 而如果思考的是这个事情该怎么做，相关的信息会汇聚而来，自然能做到在天上观的同时，找到合适的处理思路，万一处理方式不是打仗，或者是其他方面呢？最后也祝大家，新的一年，大吉大利，多和自己的天沟通，求神拜佛，不如静下来求己，因为求己才能真正的和天沟通，也是唯一和天沟通的途径，才能实实在在受到上天的庇佑，一定能自天佑之，吉，无不利。

今天聊聊困卦的象，要体会到困卦的象，里面有一个知识点得提前说一下。商周时期，诸侯的城池，离君王王都的距离，由近到远分甸服、侯服、宾服、要服、荒服，这几大类，离君王越近，地位也越高，感兴趣可以去网上搜资料“夏商周五服”，这里不详细阐述了。困卦象中的一个重点，就是甸服的诸侯的城池是位于王畿（ji）之内，也就是离王都最近，与君王更紧密的诸侯，这类诸侯身份象征的绂带则是赤色，也就是爻辞中的赤绂，至于其他诸侯的绂带则各不相同，有间色，也有其他色，没有硬性要求。困卦的象中的事情的起因是，其中一个穿戴赤绂的诸侯因为地位，权利飘了，但是他本意并不想造反，仅仅是困在权利、地位中无法自拔，甚至还有其他诸侯跟他走的很近。九四爻辞中的“困于金车”，主要说的就是这个赤绂诸侯的状态，金车就是金色的车，是权利和身份的象征，是君王的专属，如今该诸侯为了追求这些，也搞了一套金车，他飘了，并且离君王这么近，却整整三年没有来觐见过君王。初六爻辞，“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，就是此刻君王的处境，大家可以想象一下，我们进入了一个伸手不见五指的山谷里面，屁股坐在一个树桩上，树桩给了我们仅有的一点踏实，周围漆黑的环境看不清，可能有蛇，可能有猛兽，万一走错让处境变得更糟怎么办，而因此陷在原地不敢动弹，没法动弹，这就是困，困卦的困！如今这个戴赤绂的诸侯飘了，三年没来觐见过我了，这就让身处尊位的君王很难受，痛苦，他想干嘛？想谋反吗？不把我放在眼里吗？卧榻之侧，岂容他人酣睡！故孔圣人在九五爻辞中说的，“劓刖，志未得也”，劓刖是以前的一种割鼻子的酷刑，借劓刖二字，将君王当前处境中，难受、痛苦、煎熬、无助等各种情绪体现出来，因为不知道怎么处理这个事，完全没有思路，故志未得也。如果是你在君王这个处境，你会怎么应对呢？大多数人可能会想，打压他吧，让他知道锅是铁打的，这个国家谁才是老大！六三爻辞，“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶！”说的就是这种走向。当你想这么操作的时候，会发现临近要执行的时候会推进不下去，就像一块石头挡在你的面前，让你不能这么做，因为你的理性告诉了你这么做的不良后果，而继续困在原地，但是又没有任何其他办法，这就是困于石。 但是若乱操作，则会容易触碰到对方的逆鳞而让自己受伤，这就是“据于蒺藜”，蒺藜带刺，扎手，我不用力捏他，他不会扎我，他扎我的原因是因为我乱动，他才扎我，而非他有扎人的属性。“入于其宫，不见其妻，凶”，则是在事情没有摸清楚的的情况下，盲目制定计划而操作，则会有凶，故孔圣人接着在六三爻辞后面说：“不详也”，未详细调查清楚事情。说完六三有凶的操作，接着我们说九二爻辞，无咎的操作。君王面对这个事情，一点一点，一步一步的随内求思路，边内求，边落实，故“困于酒食”，就像吃饭喝酒一般，一筷子一筷子的夹菜吃饭，一口一口的喝酒，饭一定会吃完，杯中酒也一定会喝完，喝酒吃饭这事，也一定能完成，君王困于赤绂的这个事，也一定能解决。随着君王一点一点的推进事情，就会逐渐看清楚这个事，这个赤绂诸侯仅仅是困在金车里面，陷在这些表面的东西飘了，仅此而已，他并没有谋反之意，事情还没发展到这么严重的后果。于是一个“知”来了，也就是念头来了，这个事情的解决出口终于来了， 就是“朱绂”，赤色绂带，已经是君王以下，身份最显赫的彰显了，你既然追求的是这些，那我再为你量身定制一个比赤色更深的，朱色的绂带，让你有别于其他同样穿戴赤绂的诸侯，让你爽一下，并且围绕朱绂这个思路的解决方向，继续调查清楚，将其他诸侯接受度，他的体会，对外说辞等继续摸清楚，这就是，“朱绂，方来”。当君王将情况全部摸清楚后，于是制定出了详细计划，就利用祭祀大典的时候最合适，到时候百官都在，各路重要诸侯也在，你穿着“朱绂”，有别于其他“赤绂”诸侯，既让你爽了，又能让你和大家知道谁才是老大，该“朱绂”诸侯也因为爽了，能更加忠于君王，用心治理自己的地盘，让社会更加稳定。故九五爻辞后半句，“乃徐有悦，利用祭祀”。当然至此，该诸侯飘，导致君王陷入困局的事，在没有恶化，不费一兵一卒，不用死伤任何人的情况下，得以圆满解决。如果走了六三爻辞的路线，很有可能让君王身陷麻烦事中，如葛藟一般缠绕君王动弹不得，而且该诸侯也会因为君王的不当操作，本来没有谋反之心，而为了自保，邀上其他关系好的诸侯，不得不谋反，事情恶化，真正影响到君王的位置了，这个时候就必须要进行征讨了，事后回顾，会发现其实事情是因为自己误判，不当操作而恶化的，而后悔，但已经没有办法回去了，故上六爻辞：困于葛藟，于臲卼，曰，动悔，有悔，征吉。因为周文王在困卦中给我们展示的象，我认为比我举一千个例子更能将，困局起因，如何看清困局，如何获得解决困局的思路，不当操作带来哪些后果，困局中，我们的一举一动，都深刻影响着事情的走向等，描述的很清楚，更能帮我们，在当前的，恶劣的大环境中，看清自己的处境，不轻易被旁人眼光，私欲，情绪的牵引，畸形的价值观影响，从而做出适合当下的判断，就详细说了下六爻的象，至于孔圣人在彖传中说的就不再说了，都是一个

需的甲骨文画的是一个人在雨中，一般正常情况下，我们都会避雨，除非有特殊情况，必须进入雨中，故孔圣人在系辞中说，需，须也，险在前也，必须的须，险就在前面，我们必须得入这个险。当然这里的险主要指的是麻烦事，大到行军打仗、治国，小到做业务、统筹安排麻烦的事，都是属于险的范畴，这些麻烦事一般我们都不会碰的，除非刚好我们在那个位置上，赶上这个时到了，这些麻烦事必须得我们来处理，故须也，险在前也。该怎么办呢？以前我们聊观物的时候，聊过刚柔，刚为我们要观的事物的原点，围绕刚进行观物，和这个原点相关的所有事物会在心中汇聚而来，被我们给看见，这些看见的则为柔，刚柔则汇成心中可观的事物。就像我让你观，你们小区的小广场一样，这个原点是我给你的，你围绕这个原点开始，看见的小广场的全貌、包括座椅的位置、路灯的位置、跳广场舞的人，这些画面会汇聚而来被你看见，就是柔，刚柔成物。前面举的观小广场的案例，是大家熟悉的例子，因为熟悉，所以有素材，只要一观就能看见。而当遇到这些我们所在的位置上，必须应对，避无可避的麻烦事，这些物都是陌生的事物，一观肯定做不到立马像观小广场一样清晰，我们又该如何应对呢。其实都是一样的，围绕这个麻烦事，这个原点进行内观时候，虽然没有素材，但是心会以“念头”的形式告诉我们，素材在哪里？这个麻烦事是怎样的事？里面的关系如何？地形如何？某个人是什么岗位？他的工作方式如何？他需要什么？ 然后将指引，逐步一一给落实出来，就能逐步看清这个麻烦事的全貌，从而找到合适的处理路线。故孔圣人在系辞中说：刚，健而不陷，其义不困穷也。前面提到的一系列，内求时候，寻找素材的探索方向就是，孔圣人在系辞中说的“健”了，天行健的健。当把这个麻烦事看清了，我们自不会陷入这个麻烦事的隐藏陷阱中，抽不了身而“困”，也不会因为这个麻烦事过于复杂，而找不到处理思路而“穷”。别看是麻烦事，是险，其实无论多麻烦的事，化繁为简，规律都是一样的。初六爻辞，需，于郊， 就好比此刻我们要去郊外，去爬爬山，去捡菌子也好，去烧烤也好，在达到目的地的过程中，心中的“知”，自会引导我们，怎么走路会好走，这就是常，它是铁定不会引导我们去跳高坎，去走沼泽，去踩牛粪的。处理麻烦事也是一样的，只要在心中长期观着这个事物，我们的心，是不会让我们去走危险的路，都是轻而易举的能达到的。故孔圣人在爻辞后面说，：“需于郊，不犯难，行也。 “利用恒，无咎”，未失常也。当然，当麻烦事开始处理之前，在身体行动，入这个险之前，我们若就能开始边观物，边操作，走的自然都是好路。也有很大一部分人则是，已经不知不觉间进入了麻烦事，在麻烦事中，凭所谓的经验，冥行妄动一段时间了，已经开始被周围环境反噬了，陷在麻烦事中难处理了，才意识到这个麻烦事是险，才引起重视。需卦中的后面的几个爻，九二，需，于沙。九三，需，于泥。六四，需，于血，就是因为失察而导致路越来越难走了，其中六四，需，于血，更是因为失察，让自己在麻烦事的险中，已经受到实质性的伤害了，才开始进行观物。爻辞内容就简单带过就好了，不详细说了，其实无论因失察，将路走的多难走，只要能现在开始，观物，如初九，需于郊一般，也能走回到正轨上，顺利将麻烦事给处理完毕。当然，别看麻烦事来了，险在前，需要入险了，事越大，越麻烦，自然功劳也越大，故孔圣人在彖传中说“利涉大川，往，有功也”，这是你在这个位置上，时到了，该你立功了，能不能把握机会就靠你自己了。

今天聊聊观卦，对于观这个字，经常听我讲周易的朋友都不陌生，没错，就是我每个卦都会提到的内观的那个观。观的体会如何？ 你此刻闭上眼睛想象一下你家楼下的小广场，然后在心中看见的那一副若隐若现，若即若离，渴望加大力看的更清晰，反而越飘越远的画面，这个动作就是观。在这片虚无世界中，能可控的将外部事物具像化出来，被我们俯视来看，多角度来端详，来操作，为观。若事物在心中刚一萌芽看见，就飘忽不定，不可控的四处乱飞，就是走神儿了。观的实际操作中，在体会上，分上观和下观两部分，上观是观事物全局，下观则是观操作方向的区域事物。就像前面我让大家闭上眼睛，想象一下小区的小广场，这个事物是我给的，你围绕这个事物观到的画面就是上观，此时若是在这个上观的画面基础上，你需要去买瓶酱油，这个就是需要操作的方向，然后小广场附近有几家超市、酱油价格如何、甚至酱油在超市的哪个位置，都会继续呈现出来，这个就是下观，自然能找到合适的路线去买到酱油，上观也好，下观也罢，都是一气呵成的，只是体会的细微处稍有不同而已。故孔圣人在彖传中说，“大，观在上，中正以观天下”将事物全局，在天上一起观，需要对下进行操作时候，再下观而落实。而周文王在卦辞中说的“观盥而不荐，有孚，顒，若”，主要说的就是下观时候的注意事项。盥和荐都是商周时期祭祀的两套祭祀流程，盥主要是洗手，荐主要是呈上祭品，无论是盥还是荐，都有很复杂繁琐的步骤， 盥后，必是荐。这里知道是什么就行了，不用深挖，感兴趣可以自己搜百度，否则容易陷入文字障。盥和荐都是属于下观的具体操作了。假如我们此刻是君王，一国之君，过一会就要开始祭祀大典了，首先要进行的仪式是盥，此刻我需要围绕盥这个事物在内心中进行观，于是会场的全貌，洗手盆的位置，擦手的东西、礼仪小姐的位置，观众的方位，等等会在心中自动汇聚而来，我们只需要在这个基础上模拟出一会进行盥礼的步骤，然后按照计划落实即可。这就是“观盥”，那为何“不荐”呢？因为事物还没来，虽然他必来，但是当下我们需要应对的事是“盥”而不是“荐”，我们对盥礼的应对，会导致接下来，荐礼的环境发生变化，如果提前观荐，这个荐的环境是自以为是的环境，而并非真实的环境，环境不同，做出的应对也会不同，重点是当下的盥，而非将要发生荐，观事物的重点不清楚了，就会失道，陷在信息漩涡中迷茫，内耗，失去方向，忘记自己该干嘛。观的目的始终是当下这个，立马必须应对的事物，该如何应对，这里不能偏。故“观盥而不荐”。爻辞中说的，初六，童观：就是儿童观事情一般，心中只有想要的东西，完全看不清环境内的其他事物， 属于下观。六二，窥观，利女贞，则是观事物，如在窗户纸上透了个洞，从洞往里窥视，能看的到一些环境，但是看不全，所以在制定计划的时候，注意识别合适还是不合适，故利女贞，属于下观。六三，观我生，进退，则是没有指向的，观我当下身边发生的一切事物，一件事一件事的观，让这些事物在心中自生自灭，然后根据观的象，进行应对，与时偕行，属于上观。六四，观国之光，利用，宾于王，则是身处一国之高位，但是不是君王，将一国的所有事物观的清清清楚楚，清楚到就像观自家小区的小广场一般，需要落实一些政策，进行操作的时候，注意整理说辞向对重要来宾一般，对君王进行谨慎汇报。属于上观。六五，观我生，君子无咎，则是君王在尊位，将大臣汇报上来的国民情况，无指向性的，随它自生自灭，挨个观，观到需要操作了，再安排相应部门去落实，属于上观。上九，观其生，君子无咎，则是上观过后，需要应对操作的知来了，围绕这个知，继续观，它自会生长，直到环境被我们看清，而找到合适致知的路线，属于下观。

今天聊聊升卦，升就是上升，升到天上的意思，为了方便体会，我简单说一下升卦中的象。这个象中的场景，是周文王还是岐山的一方诸侯，在这个期间，时未到，他只是顺着知不断的进行应对。六四爻辞，王用亨于岐山，吉，无咎。主要就是描绘的这个画面。那么周文王在岐山，顺内心中的知，都落实了哪些事呢？九二爻辞，孚乃利用禴，无咎，孚这个字我们以前说过，何为孚，我看见我女儿趴地上，伸手进沙发脚下去拿什么，我没有及时阻止，先整体观了一下，发现他用白色橡皮泥捏了一个老虎，但是这个老虎只画了一只眼睛，立马就知道了她在做什么，她需要什么，只需要默默的找一支，和她画老虎眼睛一样颜色的笔，递给她，不骂她乱趴地上，也不装逼我多厉害，这就是孚。 禴是禴祭，是一种祭祀，禴祭的主要目的是去邪，九二爻辞描绘的象，孚乃利用禴，就是对其他诸侯用孚，默默的满足他们的内心真实所需，并妥当合适的落实出来。哪怕商朝末期天下再乱，周文王也还没有急着称王，因为时没到，他在干嘛，他就是在顺知干这些事！孔圣人在彖传中说，柔以时升，顺以巽，顺什么，顺就是顺我们内心中随外部环境，事物变化，我们需要去如何应对的那一念起，那个知，顺就是顺的这个，巽则是如风一般，在顺知的基础上，去感受，到达知，沿途上的一切事物，感受这些事物的立场，隐情，担忧等，然后找到合适的路线将每个“知”给落实出来，合理的应对每一件外部的事物。这些顺知妥善落实处理的事物多了，到了某个时间节点，我们将近期落实的所有事情，放在心上以天上的视角整体来看的时候，会看见一个完全不一样的，更宏大的，整体的风景。这个就是柔以时升，周文王在顺知，有孚于各路诸侯的基础上，当，时到了，他将近期顺知做的所有事情，放在心中的天上综合来看，自会看见当今天下的诸侯，哪些是我周文王的人，哪些是纣王的死忠粉，哪些是摇摆不定，等一切情况都会被周文王在心中观的时候给观到。这个时候有个新的“知”来，登帝位！六五爻辞说的贞吉，升，阶，阶就是帝位的台阶。登尊位的天命到了，接着周文王围绕“帝位”这个天命，继续内求而观，当今的天下时局、诸侯情况，地理位置，等等信息汇聚而来，这就是孔圣人在彖传中说的“刚中而应”。当各路信息汇聚而来后，周文王就在心中推演，最适合定都的地方，大概就在岐山以南，也就是今天西安市长安区，丰京遗址那片，但是那个附近有崇侯虎的邑城在，接着就是围绕如何拿下崇侯虎的邑城，继续内求而观。故卦辞接着说“用见大人、勿恤，南征吉”。用，就是在事物全局看清楚的情况下，心中培育的事物已经成熟，开始要对事物进行裁剪，操作，按照我们想达到的目的制器而用。故用见大人，非大人不可制器而用。南征，吉，南征崇侯虎而建都，是在道的基础上制器而用的操作目标，吉，则是因为围绕这个目标继续顺知落实，将敌人城池、布局、人力等要素，调查的彻底清楚的情况下，进行攻克而吉。九三爻辞，升，虚邑，就是将敌方的邑城已经彻底摸清楚，一内观就能看见一座立体的敌方城池，从哪里进攻合适，哪里有缺陷等等，我们可以随意的对其进行操作， 就像你闭上眼睛，想象一下你小区的小广场一样，小广场会清晰，客观，在心中呈现出来，它是在心中可看见的，但是确实摸不着的，这就是虚邑，我们可以跟随需求，在这个小广场上模拟出各种可操作的事情，然后在现实中落实出来。周文王从在岐山开始，顺知一点一点的有孚与各路诸侯，顺知治理自己的地盘，接着又顺知准备登基封王，又围绕登基封王，顺知调查崇侯虎，接着顺知南征，直到建立国都丰京，而昭告天下，这一切都是一步一步顺知而行，自然而来的，顺知妥善的应对好当下的一切事宜，时到了，知，自会将我们带到我们该去的位置。所以，无论当下你处于何种境遇，送外卖也好，在工厂打螺丝也好，当牛马也好，痛苦不堪也好，无论从事何种职业、何种境遇，请静下来，在身处的这个环境中，感受它的一切，顺心中应对事物的那一念，知来，一步一步，脚踏实地的妥善落实好他们，时到了，必定会走出泥潭，知，会承载天命，引导我们，走到本该属于我们自己的位置上去。

孔圣人在系辞中说“夫乾，天下之，至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之，至顺也，德行恒简以知阻。”基本这两句，算是对乾坤二卦的心内体会，一语道尽了。这里注意断句，是天下之，至健。以及天下之，至顺。先说说天下之，商周时期记录事情，都是刻在竹简上，所以空间非常有限，只能在有限的空间里面，浓缩浓缩再浓缩，基本上每个字都代表着一个意思，而不像现在，还有词语。这里的天，主要是指内心中，御神观物，从上往下的视角，那片大无边际的空间，下则是在天上视角观物后，对下进行操作。天下，天在前，在上观物，下在后操作，下为动词，故“天下之”，周易原文中，像乾卦、恒卦、贲卦等卦中，无论爻辞、彖传、还有系辞中涉及到的天下，全部都是这个意思。就像我们站在我们小区最高层的楼顶，俯瞰我们小区，公共厕所、超市、便利店，小区的几个门，以及公交站台等，尽收眼底，这个视角就是“天”，当我们要进行操作的时候，无论是“超市旁是否有停车位”，这样的探索性操作，还是“从东门出去坐地铁”，这样的直接操作，这些都是“下”。 这是在天的基础上来的，故“天下之”。说完“天下之”就好体会乾坤了。先说乾，乾主要是在天上的视角探索事物，视野不局限于眼前的困难，以事物的中心为原点，往外扩散，去探索周围相关的其他事物，然后在心中拼凑起来，一起综合来观，以探索出这个事物大概的全貌。就像阳明先生平江西匪患、平宁王之乱、这些事，地势如何、哪里有小路、哪里有河、他们的目的、会不会叛变，天气情况等等情况，这些就是在天的基础上，不明，然后需要去探索清楚，这些探索的方向哪里来？全部都是我们内心中观这事，“知”会自动出来，引导我们，按照这些方向去一点一点的探索操作，这些都是“健”，乾卦，天行健的健。故“夫乾，天下之，至健也，德行恒易以知险”将这些“健”给落实送达了，就是至健了。 通过持续的恒观这事，并一点一点看清这个事物的全貌的时候，我们自会看清这事中，哪里有险，常理都是趋吉避凶，不会犯险的，只会走好走的路，除非这个事情的出口，解决方向在某个险中，才会去评估这个险的等级，风险，继续深入这个险，以将该事给解决。以这个出口继续深入就是“坤”的事了，这个出口什么时候会来，急不来，需要在乾的基础上不断的探索这个事物，这个事物在我们心中培育，变化，长大，当这个事物长成熟了，被我们看清了，天象成了，时到了，这个出口一定会以“知”的形式在内心中自动出现，我们只需要顺它，这就是天命，朝着这个方向，将这个区域的所有事物，细节继续探索出来，以找到合适安全的行动路线，以能到达这个出口即可。故，“夫坤，天下之，至顺也，德行恒简以知阻”。简，就是竹简，古时候记录信息，竹简就那么大点空间，但是要将信息记录在有限的空间内，就得反复的推敲字的意义，以合适的将这些字，组合起来刻在竹简上，既要考虑内容的传达，又要考虑字数的限制。当事物在心中培育成熟，出口出现后，我们的位置，到出口这个区间，该如何合适的到达，这个过程就是“简”了，因为沿途上，错综复杂的人事关系，涉及到的人的内心真实想法，他们的立场，以及其他很多的地势问题，都必须在观这片区域的时候去探索进去，如果失察不明，则可能会触碰到他们的利益，成为我们往出口推进的路线上的阻碍，用游戏的话来说，我们在深入观的时候，这所有人、事、物全部都是npc，没有恶人、好人之分，他们外在说的话和内心的真实所想，甚至都是不一致的，甚至他们自己都不知道自己要什么，自己在意什么，但是我们在深入观的时候，确可以从表象深入进去，直达内心真实所需，并作为我们行动路线上的一个因素，考虑进去，老子在《道德经》中说的“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，这些刍狗就和观物的时候，刚提到的npc一样。这些在观物时候，藏在刍狗，npc身上，暗处的隐情，如果失察没有发现，将会成为我们到达终点的阻碍，故，“德行恒简以知阻”，就像水从高处流向低处，会有很多石头，水朝目标流下去，它是会避开这些石头的。同样，如何能深入沿途涉及到的，人的内心，扫描到这些隐藏的阻碍，还是一个字，“观”就可以了，但要注意，这里观的方向，是只围绕乾，出口出现的基础上，继续深入观，这些东西会自动出现，引导我们去深入，而不是为了观人而去观，这里观的目标千万不要搞错了，我们只关心目标沿途上的，本来就存在在那里的，一切大小事物，我们目的，不是让他们为我们的前进道路，移开他们所处的位置，而是经过他们时候，能合适的顺利通过。和目标无关的，全部不在观的范围，哪怕观到了，跳过即可。乾观，以探索入局找到出口，坤观以围绕出口找出解决方案。所以很多朋友问，周易有没有系统课程，什么八卦的命名规则，等具体的学习体系，我可以直接说，没有，就一个内求功夫的积累，功夫到了，周易、道德经等圣人经典，横看，竖看，都随便看，这些都是圣人内求观物时候，分享的体会而已，而且随着我们自己功夫等级的提升，每次看这些经典都有不同的体会，甚至可能完全颠覆以前的理解。

所谓天子，就是在尊位，拥有着至高的权利能将天命落实于天下百姓，以造福苍生，但是若天子在内心中不再观着黎明百姓，天下苍生，自然看不见苍生和底层百姓存在的问题，当天子的内心中不再照耀这个天下，那么所有的隐患，魑魅魍魉，都会拥有可成长的空间，随着时间的推移，所处的这个天下将会变的越来越强混乱。 就像以前聊过的明夷卦的卦象，君王满足于所谓的“大国盛世”享受着地方汇报上来的只增不涨的业绩指标，却全然看不见底层百姓生存的艰辛，百姓被劳工的压榨，圣人的做法是借外出活动，让君王亲自深入民间去了解明间疾苦，以让君王能明，能自己去观天下的问题。 而当以上都全部失效，世界彻底陷入黑暗之时，那么就是新的太阳升起，将会有新的人，能明这个天下，继续替天行道于天下，成为新的天子，届时无论隐藏锋芒的大人、君子，拥有实力的诸侯，还是只看重眼前的小人，都将站出来拥护这个新的天子，这就是今天要聊的革卦，革的象了，革就是革命，革天命。 所以孔圣人在彖传中说“巳日乃孚”革而信之。 文明以悦，大亨以正。 巳日是初生的太阳，喻的是上一任天子内心中已经彻底不明，不再在心中去恒照着自己庇佑的天下，那么将会有新的大人出现，他会继续在他的心中观着天下时局，观着天下的一切魑魅魍魉，观着导致这些百姓疾苦的根本原因，若这个天下真的到了最黑暗的时刻，彻底不可逆转之时，待时到了，自会出现在大家的视野之中。 这个新的继续明而照耀天下的人就是巳日。 “巳日乃孚”是就第三人称来说的，主要是指那些手握重权，却在这个至暗时刻，隐藏锋芒的，大人的视角。 什么是孚，就是我发现我女儿趴在桌角到处找什么，然后看了她桌子上正在玩的橡皮泥，她捏了一只老虎，但是老虎只画了一只眼睛，她没求助我，我也没问她，但是我默默的给他找了一只粗的，和她画的眼睛一个颜色的笔给她， 这就是孚。 “巳日乃孚”革而信之，文明以说，大亨以正，就是这些隐藏起来锋芒的，身处高位，手握强力资源的大人，会在他们的心中观这个人的所做所为，发现他所在的一切事情都是天下为公，毫无私心，他就是新生太阳后，将毫不犹豫的跳出来，有孚于这个新生的太阳，助力于他，他也因此而喜悦。 九五爻辞说的“大人虎变”主要说的就是这个视角，以及做的事。 孔圣人接着在彖传中说“革而当，其悔乃亡”，主要说的是那帮，能得中观事情的君子，但是水平还达不到大人的观天下的水平，也拥有一定的权利和资源，他们能观到当前的黑暗形势，抱着将信将疑的态度，加入了新的天子阵营，毕竟这种事属于叛变，在没有看清楚整体的形势下，会后悔也很正常的，但是当跟了一段时间后，发现这个人所做所行都是天下为公，自然而然后悔就消失了，上六爻辞中说的“君子豹变”主要说的就是这个视角。 自然界中，天地变化，太阳落山后，第二天又有新的太阳升起来，日复一日，一年过去了，就形成了我们看的见的春夏秋冬四季变化的景象，这是自然规律。 当太阳落山不再照亮天下了，必将有新的太阳出来，继续照亮天下苍生，黎明百姓，继续替天，道济天下，这也是自然规律。 商汤在夏朝末期，在心中观着这个天下，时到了，天命到了，那个知来了，在天下苍生的渴望和祈求之中，而宣布自己成为新的天子，正式作为新的太阳，那个巳日，并成功创立商朝， 故孔圣人在彖传最后说“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉”

今天主要聊一下“河图、洛书”，原文是出自孔圣人在系辞中说的，“是故天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之”要聊这，不得不先说一下什么是“出”，什么是“入”，一般简单的事谈不上出入，只有复杂麻烦的事，才会有出入，像复卦中，孔圣人就说过，复能让我们遇见麻烦事后出入无疾，无任何隐患。复杂的事，就说谋局吧，一件复杂的事，就像一个大谜团，这个谜团很麻烦，我们完全看不清里面的情况，一般情况下这种麻烦事我们是不会碰，会避开的，但是因为各种情况，现在这个谜团在眼前，这个麻烦事在面前，我们不得不处理， 这就是“入”进入的入，可以理解为入局。入局以后肯定是不能乱动的，需要谨慎随“知”，去探索这个谜团，这个过程可以理解为识局。当这个谜团被我们一点一点的探索后，会找到这个谜团的解决的关键点在哪里，然后针对性的去探索我们到关键点出口之间这个区域的各种细节，以找到安全合适的处理路线。这个过程就是出，也可以理解为破局。说完出入、我们继续回到“河出图、洛出书”别看那些后人将河图洛书解的玄上又玄，甚至扯上了宇宙的终极奥秘， 其实“河出图，洛出书”就是当年圣人大禹，处理水患这么麻烦事的一次随天道入局，到完美解决麻烦事而破局的实操，怎么回事呢，我们接着往下。《尚书.禹贡》就将大禹治水的情况说的很清楚，这里大家不用去看专家们“翻译”的版本，直接看原文，看禹贡和看周易的方式一样，就是将里面描述的事物，在心中具像化呈现出来，综合一起来看，就能看见了。 这里我就直接分享我看见的，日后大家功夫积累起来了，可以自己去看原文，然后来印证。 大禹当时治水，时候，并没有急着下决定该如何操作，而是随内求的方向先去调查，然后在心中综合来观，掌握的信息的时候，就看见了，发生水灾的水域，主要是伊水、洛水、滻水、涧水这四条河流覆盖的区域，然后又在黄河发现了这四条水域所处的地理位置特有的一些矿产、特产等物件，从而判断这些都是从四个患水灾的区域，顺洪水流下来的。若大禹开始接手处理水患，去随内求方向采集信息为入局，那么当采集到一定信息后，在内心中组合起来综合来观，以发现黄河就是这个复杂事情的出口，将水患的水全部引入黄河，就是处理这个事情的方向，然后围绕这个方向，将水患的位置到黄河这个区域的所有事物继续深入去探索，河流、分支、村落等，调查清楚后绘制出一个详细的图，这就是孔圣人在系辞中说的“河出图”。这个图是大禹圣人探索后，发现了黄河是破局的关键，然后围绕这个关键，继续去深入探索，绘制出来的清晰的图，而非那些纬书上说的，是黄河中一个老乌龟送给大禹的。 接着我们说“洛出书”，这里我们可以借助现在的工具，进入当时大禹治水的场景，我们也有了和大禹一模一样的图，我们可以手机打开百度地图，或者高德地图，搜索一下河南郑州的巩义市，会发现贯穿巩义市的那条，同黄河汇合的河流就是洛河，接着我们把地图缩小一点，顺着洛河往洛阳方向滑动，会看见伊河、涧河，等河流的分支，都是最终会汇聚在洛河中，至于滻河现在搜不到了，但肯定也是在那一片的，毕竟几千年过去了，现在是否还叫那个名字也无法考据了。 想必现在大家看了地图后，应该也自然而然知道了，如何将四个水患的区域的水引入黄河了吧，没错，只需要就近挖渠，然后避开居民区，将渠道连通最近的洛河，将水患通过无数的渠道，避开村落，引入洛河，然后随洛河引入黄河，这个水患的事情就能解了，将最后得出的“挖渠道，就近引水至洛河”写出来，做成公告命令，传达给各区域的基层干部进行执行，就是“洛出书”了，水患的解决契机在黄河，然后将水引入黄河的契机在洛水，这就是“河出图、洛出书”了。 圣人也不是立马就看到这个事情的解决契机在黄河，也是在心中培育这个事，随内求的方向，先看看上游，又看看上游的特产、又看看下游水灾冲到哪里，一点一点的推进，这个事物也因为推进，在内心中观的时候，不断的变化成长，变化到一定情况后，才会自动看到这个事物的关键点在哪。 这就是“河出图、洛出书，圣人则之”的前面部分，“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，圣人象之”了。 无论多复杂的事，无论千奇百怪的事，它操作的规律都是一样的，先培育、再观象、待时到，关键点出现了，继续围绕关键点深入看清晰，最后制定合适的操作计划以破局，往往这个最后的操作计划都是绝对安全，且轻易能执行的。

今天聊聊八卦推六十四卦的原理。 简单回顾一下八卦，乾卦为天，喻的是在内天地中的天上视角，整体观事情，不止能看事情的眼下，还会引导我们看事情的周围，一点一点拓展，直到看到这个事物的全貌，这个引导我们逐渐拓展事情的过程就是健，天行健的健，例如我们内求明天去接待客户这事，内心中自会有知来，多少人？什么时候来？是否安排车辆？中餐在哪里吃？等，然后探索这些问题，将这些事情弄清楚，这个过程就是健，所以乾的属性为健。 坤卦为地，喻的是在内天地观物的时候，知来了，我们要如何实施，既要随知而落实，落实的时候又要照顾周围的环境，将周围的环境一并在心中综合呈现出来，制定合适的计划，所以坤卦的属性为顺，顺这个，在乾观物来的知，或是外部环境变化自动而来的应对的知。 震卦为雷，雷在自然界中为轰隆一响，而非闪电，春雷一响，万物开始滋生，雷在内天地代表知来，这应对事物的一念来了，就要开始围绕这个知，内求，以制定合适的计划，通过我们的身体动起来，将这个知给落实了，所以震卦的属性为动。 离卦为火，深处黑暗之中，一个火把能照亮周围的黑暗，让我们看清楚周围的环境，在内天地中，离则是引导我们将未知的事物一点一点的摸索清楚，直到全部看清后做出妥当的应对，所以离卦的属性为明。 坎卦为水，正常情况，无论下雨，还是水坑，或者河流，或者积水，我们都不会主动去趟，会想办法避开，在内天地中观物也同样，当我们把事情看清楚后，也自然会选择简单的路线去将事情给落实了，而不会去走麻烦的路线，这些都是险，除非这个险不得不趟，才会去将险给看清，制定好安全的策略去涉险，坎卦的属性为险。 艮卦为山，大地上万事万物都在生长，但是生长的最高的只有山，山代表着事物的生长到此为止，喻的就是一件事物的终结，在内天地中，艮代表着知来，我们围绕知培育该知，将环境看清后，制定出合适的计划，以将这个知给落实终结了，就是止，艮卦的属性为止。 兑为泽，泽就是湖水，一片湖水在这，草木，鸟兽，鱼虾，都靠湖而生，享受这片湖带来的恩泽，喻的是内天地中，我们将知落实的时候，制定的详细计划，既能完成知的方向，又能将环境中接触到的人事物，都照顾到，他们都能因此受到我们的恩泽而喜悦，所以兑的属性为悦。 巽为风，风吹拂我们的时候我们感受到的是凉爽，但是风却感受了我们的一言一笑，每个动作，内天地中，我们观物之时，不止天上大观，在地上细观接触到的人事物，也如风一般感受着他们的一切，在感受的过程中，既知表，又知因，所以巽的属性为入，如风一般入物。 八卦回顾完毕，接着我们试着将他们组合起来。 震卦在下，坎卦在上，组成屯卦，震的属性为动，坎卦属性为险，所以孔圣人在彖传中说：“动乎险” 动而有险，每一次动都有险，谨慎而动， 心中刚培育事物，就像小嫩芽一般，还未壮大，未看到全貌，首要做的就是将心中事物，如这小嫩芽一般，先一点一点通过动，培育个雏形出来，才有了屯卦，屯的命名， 乾卦在下，坎卦在上，组成需卦，乾的属性为健，坎的属性为险，所以孔圣人在彖传中说：险在前，刚，健而不陷，。险在前，麻烦事在前，必须得涉险了，通过健能引导我们探索看清楚这个险，这个麻烦事，以及周围的整体情况，找到合适的路线，而不会盲目的冲入险中，陷在险中失去方向，才有需卦，需的命名。 乾卦在下，巽卦在上，组成小畜卦，乾的属性为健，巽的属性为入，所以孔圣人在彖传中说“健而巽” 健能让我们看清事情的全貌，健后发现疑点，巽能让我们顺这个疑点深入，以发现内情，例如我们在心中观今天的工作的时候，工作的情况，见的人，说的话都如放电影般在心中历历在目一扫而过，这个是健，当观到同事A说了一句没钱，再结合观到的前几天才发的工资，等等一系列情况，会有一个知来，判定他说没钱，要么是假的，要么是有特殊情况，然后根据这个点继续深入进去，就是巽了。 当然深入进去有个前提，就是深入是否和我的职责有关，若无关，就是姤卦的柔遇刚了，不可深入，若有关，则是小畜，在这个点上将其畜养变大，直到看清楚，故取名小畜，当，时来了，在职责范围内，需要应对的时候，能快速清晰的做出合适的行动计划。 震卦在下，艮卦在上组成颐卦，震的属性为动，艮的属性为止，所以孔圣人在彖传中说：观颐，观其所养，自求口实，观其自养。 观其日常言行举止，就是观其动，观其自养。 观其制定的行动计划是因为要达成什么样的目标，为什么要制定这个计划，就是观其所养，观其止了。 所以震卦在下，艮卦在上组成了一个养贤者的象，故取名颐卦，颐养的颐。 接着圣人作六爻，才是继续围绕卦名为原点，再结合上位，下位，通过爻辞，立了一个个生动的场景通过卦象，进入我们的内心中，让我们对照着卦象来看我们自己困难的事。 知道了原理，其实我们可以继续推，例如三个八卦重叠，可以推出512卦，比如坎在上、乾在中、坤在下，坤的属性为顺，乾的属性为健，坎的属性为险，组合起来，就是顺知而行，但是遇险了，用健来如何看清险，再通过爻辞配上一个生动的故事，就成了一卦， 当然我在这只是模拟推着玩，真要做这个事需要时到，需要很大的精力，不然不可能去做的，还有更多重要的事需要去应对，当年周文王被纣王囚禁在羑里7年，那个破地方，没网、没电、没手机、没老婆、没孩子、天黑的早，点亮的火也没有，在这样的环境下，周文王唯一的乐趣就是内观，也就是在这样的处境下，只有一件事可以做，就是推演六十卦，如果周文王不被囚禁，自然六十四卦是百分百不会诞生于世的。 有很多朋友都私信我交流周易如何入门，其实很简单，就是海量的在大事小事上做内求功夫，以内求后，能落实的下去为目标，进行积累就够了， 每落实一个知，就打了一个小怪，当小怪打多了，会自动升级的，当我们功夫足够，能在内心中以天道俯视的视角能观我们的事情全貌的时候，周易的卦象自动就能在心中生动的看见。 所以内求功夫很简单，也很幸苦，幸苦在将事事都内求，培养成习惯，彻底摒弃情绪，习惯，得失，对我们的干扰。 当下的处境，和对追求圣学的决心有多大，都直接决定了我们在这条道路上能走多远。 那些将周易讲成义理，讲大道理的，反而会误导我们，让我们的方向偏离，变得迂腐，误国误民，请朋友们谨慎对待。

今天聊聊八卦，以及六十四卦的关系，今天不纠结先天八卦，还是周文王的后天八卦，那个主要是方位的问题，影响不大，今天主要的重点则是，八卦在内心中的体会，在我们的内天地中，天上地下为我独尊，我们就是内心中这个世界本身，我们在内天地中化为风、化为火，化为雷，随心所欲的造物来观，然后对照心内造的物，通过我们身体言行的操作来影响我们身体所处的外部世界。 先说离卦，离就是火，火的属性就是，火在哪，照亮哪，如我们在漆黑的洞穴中，伸手不见五指，若漆黑前行，很可能会被未知的风险让我们跌倒、甚至付出生命危险，此时若有一根火把能照亮空间，自然而然就知道当下该怎么应对， 正如我们在内求观物时候，这个事物最初在我们心中的常态就是，漆黑的，没头绪的，所以遇见麻烦的事，我们才会焦虑，但是若能静下来内求看这件事，不急着做决定的时候，内心自会如火一般，引导我们去探寻这个事物，这里需要照亮，那里也需要照亮，当多照个几次，环境看清了，自然知道如何应对，这就是离卦。 接着我们说巽卦，巽为风，我们走在大街上，一阵风吹过，我们感受到的是一阵凉爽，但是作为风本身，它在吹拂过我们身体的一瞬间，它感受了我们的头发，感受了我们的面孔，甚至感受了我们的每一根汗毛，它在我们不知不觉间感受了我们全部， 我们在心内观事物之时，也是一样，事物中涉及到的人的一言一行，一举一动，都能随我们观事物而感受到，并通过感受到的事物看到隐情，从而在作出决策之时，可以将隐情考虑进去进行应对，此时在我们心中的天地间，我们就化为了风，就如孔圣人在系辞中说“巽以行权” 这个权可以是内求时候，天道给的天命，也可以是上位给的指令，但是若我们直接将这权落实出来，则容易变成懒政，一刀切，反而害民，害财，这个时候若在内心天地中，化身为风，将落实指令沿途上的人、事、物都吹拂感受，一遍，自然能将任务完成的同时，又不影响他人利益，完美落地。 若化身为风是对沿途事物进行细细感受，细细品味，那么坤卦则是在心中的内天地中，化为大地，将这块大地上的一切事物，都具像化出来，恶犬在哪里，神经病人在哪里，厕所在哪里，大爷说话冲。 化为火能照亮恶犬的位置，化为风则能感受到大爷说话冲的原因是因为和邻居吵架了。 当这一切在心中的大地综合呈现出来之时，我们自然知道从我们的位置要去厕所，如何走能避开恶犬，避开精神病人，甚至还能在大爷那要到卫生纸。 接着我们说艮卦、艮为山，山为止，代表着事物到此为止，一件事物最终的变化，他经历了学、问、思、辩的整个过程，将事物看清了，最后一次具体的计划，事情的推进路线，即可将此事完结，就是止。 当制定事情推进计划，落实的时候，若我们通过内天地在心中化身火、风、坤来观的时候，观的够全面，够细致，就如准备菜肴的时候，我们观到到了小美在减肥，观到了小花不吃辣，观到了小李最爱吃辣等，我们在最终确定宴席这件事的时候，将他们的情况统统考虑进去，他们自会喜悦，这就是兑卦， 兑为泽，就如一片湖水在这，周围小动物也好，牛马也好，植物也好，都靠湖而生，享受着湖水的恩泽。 兑是艮的一种反馈。 接着我们说震卦，震在自然界中为雷，但注意区分，周易中的雷不包括闪电，主要就是那轰隆一响，震对应的是我们心内天地中的心中一念来，这一念来是对外部环境的自然应对，是对推进中的事物的第六感的提示，这是天命，得做，若直接做就变成了一刀切，也是需要通过化身风、火等将环境看清了再妥当落实。 坎卦的坎就是水，他既包括地上的流水、水坑，也包括天上的下雨，正常情况下，下雨我们都会躲在屋檐下避雨，遇见水坑我们好好的也不会踩上去，遇见河流我们也会自然而然的找桥过去，所以坎在内心天地之中，主要指险，危险的险，正常我们在推进事情中，就像去爬山捡菌子一般，都会选好走的路走，那种草多的，刺多的，地滑的，一般都不会碰，这些就是险，除非有美味的菌子长在草堆和刺堆中，必须得进去，我们才会去评估这个险的情况，里面是否有隐藏的毒蛇、虫子等，再决定犯不犯险，该如何全身而退，而不是盲目进入，这就是坎卦。 最后再说一下乾卦，乾代表的是内天地中的天，主要是天上，从上往下的视角看事物，这个视角看的更大，更远，更全面。 就如我们化身为云一般在天上， 我们飘到我们所住小区就看我们小区情况，我们飘到火车站就看火车站的情况，飘到哪看到哪，当我们的事物没有头绪时候，乾则能引导我们去看这个事物旁边相关的事物，以让我们更全面的来观这个事物，从而获得提示。 震来知来，我们在内天地中化为火来一点一点照事物，化为风来感受物，在火和风的基础上将看见的杂乱的事物在大地坤上综合呈现出来，形成地势，再化为山根据地势，制定详细的推进计划，将开始的震来，在大地上给落实了， 当震和谐妥善的根据地势落实了，地上的其他事物自会喜悦。 当不断的将震给落实了，在天上视角自然会越升越高，看的越来越全面。 这就是八卦在内天地中的运作模式，天上地下为我独尊，天就是我、地也是我、风、火还是我，在我们的内天地之中，我们就是造物主，将外物在内天地中造出来，再根据内天地中的变化，通过我们身体操作对外物进行影响，从而由内向外以化成天下。 篇幅有限，下一节再聊八卦重叠后和六十四卦的关系，及心内的体会了。

今天分享一下既济卦和未济卦的象，这两个卦的象一起来讲，可以方便更清晰的体会圣人在卦象中要表达的意，而不是大而空的大道理和鸡汤。 我们走在路上看见一只狐狸趴在路边奄奄一息，虽然我们的马车一晃而过，但是我们心中在回想这事，狐狸的一举一动都历历在目，会发现原来这只狐狸是干渴了，需要帮助，我们心中一念来了，需要去救它，这个事一定要做。 这就是既济和未济的起因，故孔圣人在既济卦的彖传中说“初吉”，柔得中也。孔圣人又在未济卦的彖传中说“小狐汔济”未出中也。 刚才能在心中观小狐狸奄奄一息这事，没有走神，没有忽略，就是柔得中了，而有一念来要应对，就是既济卦的：“初吉，最初吉。 ”而能在心中观小狐奄奄一息，发现他缺水了，看见问题了，没有盲目应对，就是未济卦的“未出，中也” 虽然都能在心中观事物了，但是两种不同的应对方向，才成就了既济卦和未济卦的象，一个有危，一个做了等于没做，到底是怎么回事呢，我们接着观。 既济卦中，发现小狐狸缺水了，需要去济它的念头来，并去围绕该念头落实执行的时候，没有看清楚周围的环境，狐狸的状态，狐狸缺水的原因，等等情况，想当然的将狐狸的脑袋按在了水里面。 这就是既济卦的上六：“濡其首，”厉， 濡其首就是将其的脑袋淹在水里面，厉就是有危险的意思，你将别人脑袋按在水里面，是谁都会咬你一口，虽然济它的心是好心。 故孔圣人在既济卦的彖传中接着说“终止则乱”。我们都知道事情的推进和自然界的万物生长规律都一样的，都有一个变化的过程，这个止就是针对这个事物变化到最后，看清了后，做的一个详细的推进计划，将这件事给做完，就是止了。 故既济卦的“初吉终乱” 就是我们能在心中不被走神儿打扰观物，而有念头来需要我们去应对了，这里吉，但是实际在应对操作的时候，则会因为看不见路线周边的环境而盲目出手，则终乱。 这就是既济卦的象，接着我们在回到观到狐狸缺水，念头来了需要应对这，继续看未济卦。 如果既济卦是将狐狸的脑袋直接按在水里以济干渴的狐狸，那这个事铁定做不成，狐狸搞不好还会憋急了咬我们一口，而有危，未济卦则是，将狐狸的尾巴按在水里面打湿了，然后就没有下一步操作了，做了等于没做，故孔圣人在未济卦的彖传中说：“濡其尾，无攸利，不续终” 不继续将这个事情推进下去，直到事情完结为止。

今天我们聊聊周易中、变化、变通以及穷的关系， 要聊这些不得不先说的就是变，变从我们内心中，事情来了，那心中自然而然的应对事物的一念起，就是变，它还有一个名字叫知，“知行合一”的知，从事物的全局角度来看，这一念起，这一知来，就是内心中这一事物的一变。 举个例子，手机从沙发缝里掉在沙发角下去了，我们此时，心中自然会有一个念头起，将沙发移开，或者拿什么工具，这个念头起，于我们内心而言就是“知”，于这件事情而言就是变。 再举个复杂点的事，我以前解决了一个搁置了8年的邻里纠纷，我的左邻居为了所谓的安全，将过道的通风口封闭，右邻居因为这事，过道不通风，油烟味重，为这事天天去物管吵架，物管沟通无数次也无效，由于那地方我不常住，所以没啥感觉，后来有天右邻居找到我来处理一下这事， 当时也是拿着这事无头绪，后来观这事的时候，观到左邻居曾经为了这事在物管门口烧东西，以表示反抗，所以自然而然心中一个念头来了，给他聊聊封过道，会影响运气，然后就从这里先推进，其实这个一念来，就是心中的知，也是这件事物的变。 说完变，接着咱们说一下变通，变通它不是一个 词，而是贯穿一件事物变化的路线。 假如我们住在一个复杂的老小区内，孩子说想吃什么东西，咱们心中应对这事自然会有一个知来，也就是这件事物的变，在小区的另外一头可以买到孩子要得东西，但是这个复杂的老小区里面啥都有，有恶犬，有神经病，还有施工封路， 当我们在心中观如何到达目的地的时候，恶犬的位置，神精病人常出没的位置，以及施工的位置自会在心中呈现出来，以得到一条合适的路线能够顺利将我们的目标达成，也就是将这一事物的变给妥善落实，这个在心上能推的通的合适的路线就是通了，这个通还是心内事，这就是周易中的变通，变而通。 将变通后给落实了，就是变化了，变而化。 有的朋友可能会问，变而能通就是变通，那么变而不通，那是什么，那就是“穷”，周易中的穷可不是没钱，而是变来了，随事物而变的知来了，我因自己功夫有限，不能看清楚到目标的环境，找不到合适的路线，而无法出手前进，站在原地不安，甚至陷在这里进退两难，这就是“穷”了，故孔圣人在彖传中说“往来不穷谓之通”，事物变的时到了，知来了，我们要向这个变而进，故往，心中往的过程中，自有相关事物而来，以帮助我们看见路途上的环境，若看清了，自然不穷而通。 变通、变化知道了，穷了又怎么办呢？孔圣人在彖传中说“易穷则变，变则通，通则久”，当内求事物推进时候，知来了，但是就是内求不出可以推进的路线，那么我们就换一个变就行了，然后内求新的变，将这个新的变给通而化之，这件事物自然也完成一次变化，而能 长久生长下去，而不是陷在原地。 自然界中花草树木，虫鱼鸟兽，都是在不断的，多次的变而化中，由小变大，开花结果。 我们在心中培育事物的时候，这个心内之物也是在不断的变而化中逐渐壮大、至开花结果，所以变而不通是很正常的事情，任何事物都有他的天时存在，想通过一两次的变化就达到结果是不可能的，越复杂的事物，变化次数也相应的越多。 所以变化的目的，不是让这件事物立马就达到我们想要的结果，他只是随自然规律的其中一次变化，仅此而已，因为时到了，一定会开花结果，几次变而不通，穷了，没关系，换个变继续就行。 每一次变化，我们都会看见变而能通的过程中接触到的所有事物，就像前面老旧小区买东西的例子中，因变而通，会看见恶犬、神精病人，工地等事物，他们会在我们心中综合来观的时候汇聚起来，全部成为我们心中所培育的事物的一部分，这些在我们心中的体现就事物“文”，故孔圣人在系辞中说“通其变，遂，成天地之文”将这个事物的变给内求通了，并遂这个结果给落实出来，这一系列的所有事物将成为我们心中天地培育事物的文。 我们不断的随知来，将每一个能通的变都给通了，然后遂这个结果都给一一落实出来，最终得出的，由所有文汇聚而成的整体，就是在心中的天上，从上往下的视角，可观的天象了，天象成了，才意味着心中培育的事物终于在变化的过程中长大成熟了，这个时候才可以对其进行操作，以获得果实。 拿树苗来比喻，文就好比树苗成长过程中的一次分丫长出新的树枝，并长出树叶，而象则是这颗树苗长了多次的分丫，长了很多的树叶，最终成为了这颗树的整体。 故孔圣人在系辞中说“极其数，遂，定天下之 象” 这个把控的所有的变，就是“极其数了”。 当事物的完整的天象，在我们的多次随变而通的变化之下成了，这个时候才可以在这个天象的基础上进行裁剪，制定出安全的，合适的路线，以达到我们的最终目标，获得结果，这就是“制器”了，将天象制器而用。 故孔圣人在系辞中说“形而上者谓之道”，培育心内之物至可观，观象，为本。 孔圣人接着在系辞中说“形而下者谓之器”将培育好的心内之物，裁剪，按需要进行制器而用，则为末。 先有本，才有末，这是自然发展的基本规律， 而当代热衷的成功学，商业模式，各种赚钱方法，话术以及心灵鸡汤，其实都是变化后，别人最终制成的器了，若在没结合自己实际情况，盲目崇拜，那就是本末倒置了，只会有凶，临卦的象传中，孔圣人说“至于八月有凶”说的正是这种情况，八月是丰收的季节，若忽略了事物变化的过程，妄想用固定的方法，直接追求结果，那就是本末倒置，而有凶。

我们都看见了，阳明先生在己方势力不足的情况下，平宁王之乱时，偷家南昌，然后决战鄱阳湖的赫赫战功。 我们也看见了诸葛亮在赤壁之战中借东风的“神机妙算”。 孔圣人在系辞中说的“古之聪明睿知，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用”，意思就是古时候那些大牛之人，能这么牛逼，就是因为能在心中的天上俯视的角度，观这个用神在心中造的“物”，而进行操作” 别看阳明先生也好，诸葛亮也罢，我们看见的他们决定性的一战，无论是阳明先生偷家决战鄱阳湖，还是诸葛亮赤壁之战借东风后跑路，这仅仅是他们培育他们心中之物，随天时变化而变化的最后一次变化，结果了，而已。 就像自然界中果树从发芽，长枝叶，成长成大树，再到开花，最后结果，无不是随着四季的变，在一次一次的变化之中，最终完成最后一次变化开出果实。 圣人在心中培育事物的时候，也是从刚接触事物，获取星星点点的信息，然后将这些信息汇聚起来一起来看，得出事情的大概样子，接着再在这个轮廓的基础上，继续一点一点的推进，直到心中的事物逐渐壮大，完善，清晰，再完成最后的一次变化，收获果实。 这就是易经中，圣人是如何法天则地，培育事物的底层规律， 当然，今天咱们不聊观物，而是借易经中的《屯卦》聊聊观物前的准备工作，也就是准备培育一件事物的时候，该如何开始。 通常我们在内求一件事物推进的时候，会有一个围绕的目标，这个目标就是刚，然后围绕这个目标内求时候，和这个刚相关的事物，全部会在心中以“神”的形势汇聚而来，在心中共同构建成一个事物之本，被我们给“看见”，但是因为事物刚开始培育之初，我们对事物掌握的信息并不够，所以内求观物的时候，这个“物”在心中并不成型，换句话说，我们在心中“造物”，却没有材料，这就是孔圣人在“屯卦”彖传中说的，“刚柔始交而难生”，刚有了，但是柔不够，则心中能观的初始之物则难生，无法看见，无法来观，自然无法培育壮大至开花结果。 这个时候怎么办，当然是要收集造物的素材了，孔圣人接着在彖传中说“动乎险，中”，动，我们以前聊过，这个动主要是心中一念起，让我们要做什么，这个就是动，就像洗碗的时候，站在厨房之中，我们不急着动手，闭上眼睛，静静的感受自己内心，自会有意识出来，是让我们洗盘子，还是让我们打洗洁精，这个感觉就是动， 动来了，我们谨慎的将这个“动”给落实出来，要有着不小心，我们动会伤害周围环境，他人，然后被别人反伤害的觉悟，而将动给落实出来，这就是动乎险，“雷雨之”雷先动，雨来润这个动，在心中之物成型可观之前，我们需要通过不断的动，来收集可以观的素材，这就是彖传中说的“动满盈”。 当我们事物培育之初，通过多次动，并落实出来之后，再放在心中的天上综合来一起观，就能看见这个心中事物的雏形了，故孔圣人在彖传中说“天造草昧” ，这里的天是我们心中御神观物的那片，虚无，大无边际的空间，我们将多次“动”，收集到的材料，在心中的天上汇聚起来，就是“天造”了，和乾卦九五中的“大人造龙”，一样的造法， 这汇聚而来的心中可观的事物雏形，就是草昧了，任何大树在种子刚萌芽阶段都和一颗草一般，不太好识别，但又能隐约识别出，这就是“草昧”，屯卦的屯也由此而来，甲骨文画的也是一颗刚冒头的草。 屯卦主要说的就是通过自然界的造物，来喻我们心中是如何开始从零培育事物的，虽然是我们人通过双手在推进事情，但又何尝不是将心内之物在外的延伸呢，好的匠人雕琢一块独一无二的玉器，也只是心中先要有这“玉器”，然后随心中“玉器”的变化，而一点一点雕琢手中的玉器。

心中有个念头来了，而且这个念头让我们做什么事，仿佛这个事一定要做，那么我们要不要做呢。 通常这个念头不是平白无故的，有可能是因为走神儿而来，有可能是因为我们在思考事情而来，也有可能是因为周围的环境变化而来。 这个一念起，就是“动”。 故孔圣人在“无妄卦”的彖传中说：“刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也” 像前面举的例子中，导致我们这“一动而来”的外部环境，就是外， 我们因为外部环境，内心自会有相应的一“动”去应对。只是这个动可能是参杂了我们情绪私欲的恶动，也可能是没有任何影响的天命之动。 举个例子，我们夜晚在回顾白天发生的种种事情的时候，白天发生的一切，在心中历历在目，突然发现对方说的话，结合当时的环境，发现他原来表达的是另外一层意思，他原来在担忧什么啊。 这个时候我们内心中可能会有三种动。 第一种动：他担忧什么，我们该如何应对。 第二种动：给他说什么事，不用明说，以打消对方的担忧即可。 第三种动：原来你担心这个啊，你平时趾高气昂的，我趁这个机会报仇，继续添把火。 可以看出，第二种动也好，第三种动也好，都是在第一种动的基础上衍生出的实际应对方向了。 六三卦辞中“或系之牛，行人之得，邑人之灾”，如行人紧紧牵着一头牛，走在城镇中，这头牛平时很温顺，突然事来了，情绪等各方位影响，然后猛然乱冲，整个周围的人全部是受害者，这说的主要就是第三种动。 而六二爻的“不耕获，不葘畬，则利有攸往。” 事情这一步推进，不要 想着一步到位，就是不耕获， 水平不够，却想谋大事，就是不葘畬，如果没有这两种情况，则可以推进，这说的主要就是第二种动。 而无论第二种动还是第三种动，我们能逆回去，找到这两种动的源头处，这个源头处就是第一种动，也就是刚了，围绕这个刚看清楚环境，内求如何推进，就是刚中了，这个第一种动，这个刚，就是天命，随物而需我们去合适应对的那一动。 但就算是天命，如果我们不看清楚路上的环境，而盲目出手，就像我们要过马路对面去，而不注意看车流，天桥，红绿灯等一切环境因素，也会在半路被车撞，而有凶，到不了目标。 前面部分，心中随外物应对的“动”来了，而无妄，然后随这个动，在心中看清环境，看清原因，再围绕动的源头，继续内求的这个过程就是“动而健”。 当被情绪，私欲等感染而“动”了，就是匪，匪就是不正之意。 虽然心因外物“动”了，但是若内求不出合适的，事物的推进路线，就是“眚”，眚就是蘙病，白内障就是蘙病的一种，喻的是心中看不清路，故若发现这个“动”要么因为情绪私欲干扰不正，要么因为内求不出合适的推进计划，则不建议落实出来， 故“其匪，正，有眚，不利有攸往”。 现在大环境不好，甚至每况愈下，千万别指望任何外力能改变这个环境， 重庆的长江大桥上居然诞生了守桥人，虽然治标不治本，这又何尝不是一种无奈呢。 鸡汤和小作文虽然能短暂引起情感的宣泄和共鸣，但是宣泄后又有什么用呢。 如果你此刻正在痛苦之中，在麻烦事的漩涡之中，一切学过的知识，方法，已经无计可施，没有路了，甚至濒临崩溃，有轻生的念头了。 不妨给自己最后一个机会，感受一下自己内心中的那一“动”，然后随这个“动”，笃行下去，这个“动”一定会带着我们逢山开路，逢水搭桥的。 当时阳明先生，在龙场向死而生，悟到的心即理，就是这格去情绪，私欲的“妥善一动”。

临的甲骨文画的就是一个人弯着腰，从上俯视着下面的事物。临卦也正是此意，圣人在心中的天上俯视着百姓做事，既能观到他正在做什么，又能观到他为什么这么做，而且能观到他下一步准备怎么做，并且在他人这么做的思路上，及时给予帮助。故孔圣人在彖传中说，临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。这里的刚，就是他人内心真实欲做之事，圣人并不会直接告诉他结果，这个事一定要用什么方法来完成，就像地上有一滩水，圣人丢一把泥土上去，水自会跟着泥土的缝隙而往上浸透，这就是刚浸而长。他人事情的主角，依然是他们自己，他们在推进自己事情的时候，每一步都会因为是他们自己，内求出来的结果而推进事情，因向目标靠近，甚至事情顺利做成，而喜悦，以此更加坚信自己内求的力量，顺自己的本心，而不会盲目的被外界的环境左右自己的判断，这就是悦而顺，顺就是顺自己内心，内求出来的步骤。举个例子，我四岁的孩子在玩游戏时候，他的玩具掉进了沙发脚，我们不会直接帮助他将玩具给他捡出来，而是让他自己想办法，听听他的想法，他就会围绕这个事情开始思考，告诉我想用一个衣架来试试，哪怕我们知道衣架可能够不着，但是绝对不会干预他，会帮她找个衣架，让他自己来尝试，如果发现不行，再引导他想办法，直到找到合适的工具或者合适的方法，将这个玩具给拿到手， 全程都是他自己在思考，自己在操作，我们全程做的仅仅是观她的思路，在她的思路上，帮助她实现他做不到的事，例如衣架在高处挂着，他够不着，我们帮他拿下来， 这就是孔圣人在“彖传”中说的“刚中”，刚中而观，这个事是他的刚，我们在他的刚上来观这个事。这就是“大亨以正，天之道也” 以我正，来将他的所作所为，放在我们心中进行亨饪，如在天上俯视般，既能看见他的动，又能通过动看见他的因，又能通过他的因结合他的动和他周围的环境，给予实时的帮助。故孔圣人接着在彖传中说“至于八月有凶”消不久也，农历八月就是正值秋天丰收结果的时节，原本万事万物都会经历春天发芽，夏天，枝繁叶茂，开花，并在秋天迎来结果的变化，这是自然界事物，随四时变化而变化的底层规律，事物顺着天时变化，一定会长大，一定会结果，事物一定会成。若我们直接给予了他结果。相当于剥离了他合道生长的权利，那当然必须凶，故“有凶”有凶的原因就是道消而不久。就像前面的例子中，若我孩子的玩具掉沙发下面了，我直接给他捡起来，若我孩子想画画了，但是画笔没墨水了，我直接买新的，这不就是变相的将我的孩子至于八月，现在可能还不觉得，一旦他长大了，进入社会了，将会面临什么，这里不用我说，想必朋友们一定都感同身受吧。故孔圣人在象传中说“君子以教，思无穷，容保民无疆”什么是教，修道之谓教，能随事情变化而变化进行应对，就是在道上，只要在道上，无论遇见大事，小事，难事，都能思而有出路，不会穷尽，这就是“君子以教，思无穷。”现在社会，最大的毒害就是“原生家庭” ，原生家庭对后代最大的影响就是，从来不关心孩子在做什么，因为什么做， 因为自己的喜好而禁锢孩子的思想，什么事情一定要用什么方式来做，会打压孩子以此彰显自己的高大。这就是原生家庭的最大危害，这帮受害者在孩子时候就是失道状态，进入社会后，社会的价值观依然在宣扬着方法论，宣扬着“男人爱女人的表现就是给他钱”这类的鸡汤文， 这鸡汤就给了那些本来就在原生家庭中“失道”长大，自己没有目标的孩子，给了一个“歧路”的目标，才有了胖猫的悲剧。胖猫的热度甚至一度掩盖了高速塌陷的热度， 你以为看的是胖猫吗，只是通过胖猫看见了“失道”的自己罢了。这个社会病了，是经过几十年沉淀，积累起来的疾病。

最近再捋周易和阳明心学的时候，也有和以前不一样的体会。 周易中常提到的“动”这个字，基本代表着“知”起，然后围绕这个“知”已经有了具体的执行计划，这个才是“动”， 就好比一个“意”起，“我要打他的右脸”其实这个“我要打他右脸”已经是随“我要打他”这个知而形成的操作计划了， 这个就是“动”， 这个“动”对应的就是阳明心学中的“已发”，对应的就是乾卦九三中“知至至之，知终终之”的“知终”。 阳明先生在四句教中说的，为善去恶是格物，主要说的还是这个“动”，心中动了，有计划我要干嘛了，意识到了，若没有不合适，就可以去落实。 我当初也是这里谨慎做功夫开始的，慢慢熟练了，才有了“知”的体会， 这个“知”就是孔圣人在系辞中说的“几者，动之微”。也就是“动”前的那个几。 所以咱们要入门，还是得先从这个念“动”能止，判断这个动合不合适，若没有不合适则坚决执行，从这里下手，一点一点积累起来，才有机会体会到“知”几。我谨慎不妄动，谨慎到一言一行皆内求合适后在落实，将谨慎培养成习惯，以此一秒不间断，坚持做了5年功夫，最清楚不过了。这关的实修积累，逃不掉，避不开，得实打实的做，空想也不行，只有这么做才能有机会积累起来体会到“知”，接着进阶围绕“知”的刚中到能大观，再接着才能“在天上无为大行” 。可能有的朋友听见五年，会感觉时间很长，我是时还没到，就先在喜马拉雅上分享一些体会，希望帮助一些困境中的人，说实话，现在大环境，并不好，大家都挺难的，甚至在水生火热之中，迷茫没有方向。其实周易中对于“功夫”多久成熟，在未济卦中的九四爻说过“震用伐鬼，方，三年有赏于大国”。 只要时时保持恐惧谨慎，不放过一个不合适的念头，在心念动上，做为善去恶功夫，积累起来了，三年，必道大成，而立大功，有赏于大国。当然这里主要说的是为道水平，能不能立功，也要看时到没到。

易经的易到底是什么？孔圣人在《系辞》中说：易，无思也，无为也，感而遂，通天下之故。说易前，咱们先聊聊走神，这个走神大家都体会过，可以借走神更加方便体会易到底是何物。有没有过一个体会，咱们没事的时候往那一坐，心中各种思绪来了，白天同事说的那句话是什么意思，是不是看不起我，接着思绪跳转，上周末怀疑被人针对，接着思绪继续跳转小时候某件事，等等。此时思绪完全是不可控的状态，这就是走神，短则几分钟，长则个把小时。说完无事时候的走神，咱们又说说有事时候的走神， 明天要准备个比较重要的会议，我们在思考怎么布置会场，结果想到某个同事，思绪自动跳转到某个同事的小孩前两天发烧可能是流感，接着思绪继续跳转自家小孩会不会接触传染源，同样短则几分钟，长则个把小时，这就是有事时候的走神。有了走神的体会，咱们再来说何为易，就好体会了。 有事时候，我们在内求事情该怎么推进的时候，不要先入为主的设定个框架，这个事一定要从哪个方向做，这个事一定要用什么方法做，这个事一定要用什么思路来做，这就是“无思”也。随思绪在心中扩散开来，看见不好的，不需要刻意针对，不需要限制它，这些与事情无关的思绪，自不会影响到我们走神。而无拘束的思绪，也自会引导我们该从哪些方面入手去看清这个事情，这就是“无为”也。当能做到“无思”“无为”的在心中综合来观事物的时候，这些事物会有一些“隐藏”属性，例如观到某个人今天一起吃饭没有用筷子，会不会有隐情，这就是“感”，接着围绕这“感”继续深入，相关的信息会自动汇聚而来，他说了什么话，他今天其他反常举动等，都会因为这个“感”而汇聚而来，从而我们通过这一系列由“感”汇聚而来的事物，一起来观，就会得出结果，原来他手指不小心被烫伤了，从而方便我们判断如何应对，理他或者不理他都根据实际情况而应对。这就是“感而遂，通天下之故”。先综合来观的时候，自会有感，我们可以自行判断，这个感和我们要做的事是否相关，若相关，则继续遂这个感而深入，若不相关，这个感则止，他影响不了我们。所以走神儿和易是相似的，只是走神是不可控的，而易则是可控的，通过神，让我们在全局看清楚事情的全貌，从而做出合适妥当的判断。一切的应对都是在“感而遂，通天下之故”的基础上产生的。例如，无事时候，感而遂，观到隐情了，真实所需了，我们合理的满足他，就是“咸”卦。有事时候，感，发现隐情了，但是他的真实所需和我现在要内求的事，完全不相关，属于支线任务，我们可以不理他，这就是“姤”卦。有事时候，感，发现隐情了，而且这个人在关键位置，和我们目标还重叠，那就制定计划的时候，把他的真实目标和我们的目标一起打包，借对方之手来推进，这就是“随”卦。无事时候，但是却身处尊位，除了要时刻不停的观天下形势，在落实时候也要照顾下级官员，以及百姓想法，这就是“大有卦”上位者观事情，该往哪个方向推进，下发任务时候，下位者执行任务时候，也要充分观清楚相关百姓的各种隐藏情况，从而将命令不受阻碍的执行下去，避免一刀切，这就是“巽”。上位者安排事情了，下位执行人没有观清楚上位者这个命令的真实目标，执行时候，有其形，但是完全没用，就像做了一把木头腐朽的拖把那般，有其形状，但是一用就断，这就是“剥”卦。这里就举这几个例子了，64卦就不一一举例了，感兴趣可以回去看。64卦都是“易，无思也，无为也，感而遂通天下之故”的基础上衍生而来的。所以荀子才说“知易者，不占，善易者，不卜”你都已经能通过易，将事物看清了，自然而然就知道下一步该怎么推进了，就像走在马路上，我们已经看见前面有个没有井盖的井了，是百分百不会踩上去的，这就是“常”了。无论阳明先生，还是孔子，周文王这些圣人，他们一辈子做功夫的目标就是这个“用易通天下的光明”

今天清明节，就聊聊清明的起源和清明之意吧。清明起源于春秋时期，晋文公逃亡的时候，饿晕过去了，有个叫介子推的人为救他，在自己腿上割下一块肉，烤熟了给晋文公吃。后晋文公当了君主后，想去感谢介子推，但听信谗言，想用放火把介子推给逼出来，结果介子推活活被烧死，留下一首诗，其中开篇一句“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”通过历史车轮的运转，现在的清明由此而来，但此清明早已非彼清明了。“清”主要是喻的水清，水清则能看清楚水中石头，小鱼，水草一切东西，若水浑浊则什么也看不见。我们常人常态就是遇事情易被情绪，臆想，走神，等一切因素影响，变成内耗，从而遇见事情更是容易盲目应对，我们心中此时就是浑水状态，就像在浑水中摸虾米一般，看不见目标和方向，更别说抓到了。而“明”则是在“清”的基础上而来，“看到”石头了，还能“看到”石头下面可能的螃蟹，看到“水草”了，还能“看到”水草下面可能的乌龟，或者螺蛳，不仅能“看见”明面上的“阳之物”，又能“看见”隐藏起来但是有关联的“阴之物”，这就是昼夜之道，日月合而明。周易《贲卦》中的天下文明，正式如此，先要清才能在心中看见天下之文，事物在心中汇聚被我们“观到”而成文，然后才能将这文给明了，以找到合适的推进路线，既能顺天，又能应人。所以推子介愿晋文公“常清明”正是如此，正，才能常清，清才不被外物扰乱内心而看清天下，在看清天下之后而明于天下，自然外能平天下，内能心有百姓而治好国。

今天咱们借蒙卦聊聊这事，先说说蒙是啥，我们心里面很多看似不相关的事，轮流或者综合，呈现在我们心中，被我们看见，这一些杂乱无章的事的混合体，就是蒙了。 常人遇见难事了，因为容易被私欲给干扰，而事情在私欲的发酵下，变成现在常说的内耗，内耗积累多了，就变成了很多的事，多到他已经忘记了自己最初的那个遇见的难事了，心理健康就出现了状况了，甚至做出一些迁怒，或者让自己后悔的事。 举个例子，一个女孩子去咨询一位心理咨询师，在和心理咨询师的交流中，这个女孩子说她觉得自己做事总是犹豫不决，说小时候去买自己觉得好看的衣服，却总是被母亲说不好看，说自己的父母太强势，说自己小时候对旁人明明是好心，却总是被误会，还给自己贴上了一个太在意别人眼光的标签，等等，这一系列事，就是蒙了。 这些蒙，因圣人和求助者的交流而来，但圣人的做法可不是给寻求帮助的人，开个十几天的咨询疗程，而是当下就解决了，我们看圣人是如何操作的。 孔圣人在彖传中说：“匪，我求童蒙” 匪就是不正的意思，刚才提到的内耗，抑郁，情绪，甚至因为情绪原因，产生出一些迁怒他人，报复社会的想法”都是属于匪而不正的范畴。 初九卦辞中说的“发蒙，利用刑人”就是先用法律砍头等事，先将他这些不正的想法止住，回归到事情本身上来。 彖传中的“我求童蒙”就是我求，求助者内心真实欲做之事，也就是那个隐藏起来的“刚”到底是什么，我围绕这个目标而求，在求的过程中和求助者交流，求助者因此而见蒙，故我求童蒙，前面举的例子中，那一系列“内耗的事”就是因为我求，而对方见的蒙。 这个时候圣人的做法就是将对方的蒙，也就是这些内耗出来的所有事，放在心中综合来观，则能看见她这一切内耗的源头，原来是昨天，寝室的六个女生，准备一起买一套统一的闺蜜装，还把选什么款式这重任，交给了求助者， 结果六个女生的想法都不相同，她为此难做了，并因此联想到了小时候，母亲不喜欢她选衣服的眼光，觉得父母强势，觉得自己太在意别人眼光，等等一系列的让自己内耗的蒙。 圣人找出了求助者隐藏内心深处的真正难事了，然后和求助者确认，求助者接着思考了一下这事，和这些“蒙”。最终确认了，原来自己困惑，抑郁的症结在这，于是问圣人该怎么办。 这就是孔圣人彖传中“我求童蒙”的后半句“童蒙求我”了，求助者见蒙了，确认了自己的真正症结点了，不知道该怎么办了，来求我。 故孔圣人说“我求童蒙，童蒙求我，志应也” 志就是欲做之事，志是内求一件事的目标，志立起来了，才能不内耗，开始有了围绕事情如何推进的基础。 圣人在面对帮助求助者找到了“内耗”背后真正的难事了，只需帮他取一卦，然后将卦象告知对方，对方自会根据卦象，并结合自己擦拭开“内耗”后，得到的真实欲做之事，自己内求该如何解决。 故卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告”这筮就是卜筮的筮。 易经的作用，正是如此，先帮助心理困扰，不正之人，听他们倾述，然后通过他们的倾述，找到根源，找到他们近期真正遇见的难事，然后在这个难事上，取一卦，帮助他们自己内求，自己看清自己的事，从而在根源处解决他们的困惑。 故孔圣人在彖传中说“蒙以养正，圣功也” 这里说句题外话，这不21年的时候，国家推出了“社会心理服务体系建设”的目标，一直到23年底，通过我的多方搜寻资料，其实这个目标落实的很不顺利，特别是社区这块太多了，若每个社区都让心理咨询机构入驻，那高达300块起一个小时的治疗费，就会劝退大部分人，若每个社区都安排一个人出来参加心理咨询师的培训，大家基层工作人员都很繁忙，也实在不能尽心做这事。 当时我的想法就是用蒙卦的“蒙以养正”来帮助大家，费用低，见效快，但是实际和一些部门交流过后，用易在心中观了一下整体情况，发现最大的难点，就是不是每个人都有功力，能在心中综合观他人之蒙，找到根本原因的” 。 而现在参加的心理培训，都是偏向于“术”方面的沟通，并不是在“道”的层次，以找到求助者内心真实难事为原点的，所以这关达不到，后面的“送卦”就没有了任何效果，只能说天时未到吧，我也会留意相关的消息，当发现现阶段的培训，能解决挖根本问题的时候，我再去继续推进围绕“根本原因”送卦这事， 另外因为目前的我天时没到，还很贫穷，还有家要养，所以可能又要停更一段时间了，我们有缘再见。

中国传统文化中的“善”和“恶”是什么样的体会。扶老奶奶过马路就是善吗，它是也并不是，它也许是别人眼中的善，但并不是真正的善。善只是一个妥当合适，就像尿急，若想就地解决，这一念起，在城市中，咱们自然知道不合适，这就是不善， 若在荒郊野外，随地大小便也是可以的，这也是善。念来了，凡不是不善的，全部都是善，都给落实出来，就是在进德修业了，这个就是“常” 也就是“致知”了 圣学功夫的核心就这二字。 但若是不刻意去致知，那么心念起了，我们很容易随我们习惯，在不知不觉间就将这个念头落实了，这个时候往往是善恶掺半的。恶不断的积累，才有了看的见的痛苦，毁誉得失，也就是所谓的业障。恶的感觉千变万化，善的感觉只有一种，我们只有反复的，去在一念起上，刻意的为善去恶，去反复的感受这个“善”的感觉， 自会不知不觉间顺天道变化而变化，所有问题都能引刃而解。就像假钱千千万，但是真钱的感觉只有一种，我们只有反复的摸真钱，假钱一过手，立马就知道真伪。

安排的事情，下面的人心不在焉，想当然推进，推进的结果和目标相差甚远，圣人是如何应对的。 咱们借剥卦来聊聊这事，先说说什么是剥，咱们以前厕所的木门，或者老式的木棍拖把，放在潮湿的地方，久了，会腐朽，腐朽后的拖把，有拖把之形，但是完全不能用，一碰就碎，这就是剥之意，故孔圣人在“彖传”中说，剥，剥也。 剥卦中的象中、上位之人给下位之人安排一个任务，让下位之人做一张床，但是下位之人，想当然的做了一张“剥”床，一张腐朽的床，只有床的形，但是完全不能用来睡。 故孔圣人在彖传中说“柔变刚也”，上位者安排下位者做张床这事，本意是用来睡觉，这个才是上位者内心要做的事情， 但是下位者只想当然做床，结果做出来的床是“剥床”，完全不能睡，上位者的“刚”早以变，故“柔变刚”。 下位做“剥床的人，没有得中内求，想当然的推进，是典型的小人，故“不利，有攸往，小人长也” 事情不利有攸往。 举个例子，七八年前我在国企上班的时候，一次外面出差，那时候我是一个标准的小人，当时我在酒店玩着游戏，领导让我去买一袋大苹果，还特地交代，杨总要来，他喜欢大苹果，一定要那种特别大的， 于是我心中想着游戏，想当然的去买了一袋，我觉得大的苹果，结果和领导的目标，也就是那个“刚”相差太远了，我买来的这袋，脱离了整体情况，我自以为大的苹果，就是剥卦中我做的“剥床”了，有其形，但是刚已变，没法用。 其实就是当时心中想着游戏这事，没把买苹果这事，当成事来做，才做出了“剥床” 遇见这种情况，若上位之人，完全不给面子一脚将这个“剥床”给踢开，百分百有凶，故初六卦辞“剥床以足，蔑，贞凶” 遇见这种办事不利的小人在下位， 我们看圣人是如何操作的，九五爻辞“贯鱼，以宫人宠，无不利” 。 鱼是在湖中隐藏之物，平时不可见，得用钓，或者其他方式才能获得，鱼喻的就是，下位办事的小人的，内心深处，真实所需之物，“贯鱼，以宫人宠，”就是将他内心深处的，所想要之物，绑定在安排给他的具体事情上，事情完成后有赏。 举个例子，前面做“剥床”的小人，圣人通过心中的天上，综合观，该下位之人的整体情况，他的言行举止，近期做的事，发现他想要一台苹果14， 于是将这个“鱼”绑定进安排中 。“交代你个事，你帮我做个床，这个事做好了，赏一台苹果14。 这个下位的小人，自会将这事当成事，谨慎考虑清楚后再做，是百分百不会做出“剥床”的，这就是“贯鱼，以宫人宠，无不利”了。 孔圣人在彖转中说的“顺而止之，观象也” 顺就是上位之人要安排人落实前，顺如何推进这事的那个方向，那个一念“知”来，然后以这个“知”为原点，观到下位人的心中，真实所想要的那条鱼，等一切情况，则终止内求，止于推进计划成形，故观象也，观天象。

“君子藏器于身，待时而动” 出自“系辞”中孔圣人对“解卦”的评价。 解卦的象中，下位的六三，有需求不能通过合适的方式进行诉求，采取了极端的方式。 而上位的九四傲慢，面对下位极端的方式，也选择极端的方式进行镇压，就在冲突发生前，上六的圣人通过心中观物，看到了这边的情况， 并将这个即将发生的冲突事件的应对之法，通过君王得以实现，以解了这个即将发生的危机，导致危机没有发生。 其中这个针对冲突事件的应对之法，就是“器” 了，是圣人为这个事件，专门制定的，以进行应对的器。 器是在道的基础上，针对性制作而来。 例如我们下班从单位开车回家，我们常有一条固定的，自认为好走的路线，每天都这么开，这条不变的路线就是器。 而我们若随时掌握交通路况，心中有单位到家这块地方的整个地图，自然会随着路况，随时变换我们的路线，这也是器。 只是不同的是，前者的器是死的，是所谓的“经验” ，而后者的“器”则是活的，随时根据“时”随时在变的。 孔圣人在“论语”中说的“君子不器，主要说的就是后者，君子在看清楚所有情况的基础上，随时制“器”以进行应对，而不执著于“器”。

今天就借履卦来聊聊这事。 商周时期的官员体系和现在咱们的体系虽然很多不同，但是有一个地方是不变的，就是上位和下位。 上位主要是考察上位公务员看事情的能力，能否在心中综合看事情，将事情的原因、变化、内情，发展方向等全部看清楚，从而在战略上，做出合道的推进方向，也就是考察“明”的能力。 下位主要是考察下位公务员执行事情的能力，能否把控清楚，上位公务员的真实目标，并在心中结合目标和下面具体的实际情况，妥当的进行落实。 只有上位和下位水平足够，才能很好的把尊位君王，顺天而来的“知”给执行，落实下去，真正的下济于民。 只有下位和上位水平够了，君王在帝位才能更好的顺天道而下济天下，故孔圣人在彖传中说，“履帝位而不咎，光，明也”履是谨慎而行，光是下位能光，明是上位能明，只有如此，才能履帝王之位而不会有咎。 我们看看，圣人是如何考察上下位公务员公务员水平的，靠外求学习，和写报告可搞不定，因为外求学习会容易变成形式主义，写报告则会做假。 卦辞中“履，虎尾” 正是圣人顺天，用来考察上下位公务员真实能力的手段。 假如咱们在一个密闭的空间里面，此刻我们和一只老虎呆在一起，老虎趴在那，好像睡着了，我们不知道老虎在干嘛，但是老虎尾巴一直在我们身边动，我们能怎么办，只能随老虎尾巴动，而动我们的身体，因为我们躲又躲不掉，要是让老虎尾巴不爽了，那老虎可能会醒来把我们给吃掉。 虎喻的就是君王，而虎尾就是君王身边的人，君王故意派了个身边的人到下位和上位之间，各种找事情，大家遇见这个人就像履虎尾一般，躲又躲不掉，如临大敌，而这个人也根据这些人应对的表现做出评价，反馈给君王。 故孔圣人在彖传中说“柔履刚也，悦而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。 什么是柔履刚 ？举个例子，结过婚的应该都深有体会，我老婆叫我拿抹布，但是她要把桌子上撒的牛奶整理干净，才是他真正想做的的事，也就是那个刚，我围绕她这个刚，去拿抹布也好，去拿报纸也好，接着再去把牛奶给擦干净，她自会悦，否则会喋喋不休，一直埋怨。 再举个例子，我老婆叫我拿鱿鱼给她，但实际她要做的事情，是烤鱿鱼，这个才是她真正想做的事，她的“刚”。我除了要拿鱿鱼，还要围绕这个刚，准备好炭火，准备好生抽，准备好芥末蘸碟，然后让她烤。 若叫我拿鱿鱼，我就拿鱿鱼，那百分百又会被埋怨一顿 。 亦或者，我老婆突然对孩子说要多喝水，虽然不是对我说的，实际她想做的事，也就是她的刚，是让孩子喝水。哪怕当时手机游戏中已经“推到高地了”，，也该第一时间放下手机，围绕这个刚，把孩子的水壶拿过来，打开检查一下水还热不热，若不热了，加点热水，然后递给孩子喝。但若是我觉得，她不是对我说的，坐着看手机完全不动，亦或者等手上事情忙完再动，肯定又会被埋怨。 这就是柔履刚，履虎尾了，我自觉结婚后，我老婆是这个世界上最难处的人，还自我感觉自己非常好，所以难就是难在这里，逃不掉，还必须妥当应对。 毫不夸张的说，我从一个标准小人到现在心中能观物，和老婆的难相处，有很大的关系。 周文王同样也是放一个，避无可避的“老婆”进来炸鱼塘，应对不好还会被骂，由于是君王的人，被骂了，你还不能喷，喷了，肯定有凶，这就是“不咥人”。 这样做，既可以考察上下位公务员的看事情，落实事情的实际能力，该调整岗位的就调整，也可以整体提升，上下位公务员的，落实事情，看事情的能力。

正常推进事情，知来了，顺知内求推进，这就是“往”，推进后会有新的变化，而来给我们综合来观事物，这就是“来”，“往来不穷”就是一来一往不断变化，就是通了，事情也能合道的顺利推进，逐渐培育壮大。 而“往”而“不来”，就是“痞”了，“痞”就是不通，有阻塞。 今天就聊聊“痞卦”的象，周文王在卦辞中，说的“大往小来” 就是推进事情，各方面都考虑周到了，大而往，却如石沉大海，没有实质性的进展而来。 这是因为什么原因呢，圣人又是如何应对的呢。 君王下达了一个命令，上位国级的领导需要将这个命令，给分发到下位落实下去，结果这个上位的领导本身不正，是个小人，不能得中内求推进事情，在执行君王命令的时候，脱离了实际情况来计划，孔圣人在彖传中说的“内柔外刚” 说的就是这种情况， 举个例子，某个亲戚要来我们这来，他的计划是为了便宜一点，凌晨6点的飞机落地，然后让我们这个点必须到机场去接他，完全不考虑我们早上是否有其他事，是否有孩子，是否方便等各种情况，在他的计划中，将自己的利益都考虑进去了，却唯独不考虑执行时候周围的情况，这就是“内柔外刚”了。 当这个计划推进的时候，下位的有心人，自会根据这个，“小人领导”的计划，在心中观到他内心真正想做的事。 这个时候下位就有两类人，一类是君子，一类是小人，小人会根据他的内心真实推进方向，然后将敛财，等私欲一起绑定进去。 孔圣人在彖传中说的“内阴外阳”正是如此，举个例子，我四岁的孩子想和他哥哥玩一个“龙卷风”的游戏，但是他哥哥此刻正在看电视， 我孩子会跟他哥哥说，看电视太久了对眼睛不好，不能一直看电视，这就是“内阴外阳”了，自己的计划在内，在外用大环境，大趋势来修饰，用现在的话来说，就是“假公济私”，这是小人的常用伎俩，当然我不是在说我孩子坏话，凡是只看到眼前的，都是小人，只是“内阴外阳，内柔外刚”这些小人的常规操作，容易为了一己之私，伤害到他人，所以被冠上了“恶名” 下位的小人和上位的，“小人领导”紧紧绑定在一起了，自然君子的推进计划，哪怕考虑的再周到，都进不来了，故周文王在卦辞中说“不利君子贞，大往小来”正是如此，这就是形成“痞”的原因。 我们看君子是如何操作的，六二爻辞说的“包，承小人吉，大人痞亨。” 包的甲骨文画的就是母亲肚子里面的孩子，将这个孩子包在肚子里面，就是包，包以喻君子将推进计划，“痞”而不通这事，和“小人领导”的所有言行举止放在心中来观，就像母亲包着肚子里的孩子这么上心一般，就会看见“痞”的原因，就是下位的小人和这个“小人领导”已经绑定在一起了， 这个时候不适合强行推自己的计划，反而要将这个小人给推到前面，故“承小人吉”，顺水推舟则为吉。 若看不清形势，发牢骚，到处乱说，强行推进，那肯定百分百有凶的。

当一个国家，百姓生存困难，用现在的话说失业率高，就业困难，而且百姓的生意也在艰难中求生，地方执行命令的时候，更是一刀切，百姓苦不堪言， 所谓的明君，就是心中的天上随时根据大臣们汇报的事情，来大观着天下苍生，观到百姓难处了，观到下面执行偏差了，及时安排大臣处理进行应对，这就是贞观，唐朝李世民的贞观之治，正由此而来。如云在天上飘，飘到哪，观到哪，施雨恩泽到哪。 而昏君，则是君王心中的太阳不再照天下，享受着地方汇报上来的“太平盛世”，百姓们却生活在水生火热之中，艰难活着，正如明夷卦中孔圣人在彖传中说的：“明入地中，明夷” 。明入入地中是一国之君的明已入地中，天黑了，黑到月亮都没有，自然照不了天下，而明夷，则是若劝君王明，则会有伤。 面对这种情况，周文王是怎么应对的呢。 周文王在心中的天上，观现在国内民间发生的事，这些事成为文，在心中综合来看，则明，产生这些文的根本原因就在君王已经不明了，故“文明”了。 这个时候该怎么做呢，咱们普通人常规操作应该会指着对方骂，叫对方明就行了吧，但殊不知对方可是君王，若直接指责，可是会有伤而杀头的。 周文王的操作，则是先百分百顺从纣王，然后将民间的疾苦，一点一点的隐晦的展示给昏君看，当纣王看多了，自己意识到问题了而自己明。 故“内文明，而外柔，顺以蒙大难” 就像卦辞中“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”一般， 周文王随纣王去参加南狩打猎活动，然后随便找一个百姓问问看“你一个月工资多少，够生活吗，满意的工作好找吗” 然后又随便找个摊贩问问看“最近钱庄存钱方不方便，生意好不好做” 等等。 这些百姓难处的事情，一点一点的给纣王埋下种子，当这些事情一点一点汇聚起来后，纣王自会好好思考一下这些事，而无需直接叫纣王明。“顺以蒙大难”中的顺就是顺的纣王，这些星星点点集中起来，让纣王看的事情就是蒙了， 以这些蒙来让纣王自己大观百姓之难。

“天圆地方”大家都听说过吧，记得以前读小学的时候，教科书里面说古人由于科技不发达，认为天是圆的，地是方的，真的是这样吗？有弟子问曾子“天圆而地方”是啥意思，曾子就引用过以前孔圣人说过的话“天道曰圆，地道曰方，方曰幽，而圆曰明”什么意思，这里就不以经解经绕大家了，纯粹分享我做功夫得到的体会。我们用易在心中观事物天象的时候，是围绕着这个所观的事物，任神自由扩散的，神会在可控的力度内一点一点的将与这个事物相关的所有事物显现出来，直到在我们现在所掌握的所有信息的基础上以天道俯视的视角，看清这个事物全貌。就像我们拿出一张白纸，接着准备一根棉线和一个图钉一支铅笔，棉线一头绑在图钉上固定在白纸的中间，棉线的另外一头绑在铅笔上，接着我们开始自由的用笔乱画，中间不变的图钉就是用易在天成象围绕观的事物，而铅笔的每一次画出来的笔迹，就是我们用易显现出来的与这个事物相关的事物，最终我们会得到一个由无数笔画构成的实心的圆形，这就是天圆地方中天圆的部分，这所有的笔迹构筑而成的整体就是天象，承载这个天象的空间就是圆形的，故天圆。若天圆是在围绕一个事物大观时候看清事情的全貌，那么地方，则是随四象变化的区域性的调整，就像冬天12月份的时候我们需要对照天时加衣服，但是同样是12月份，海南确是温度暖和一件短袖就搞定了，这就是自然界中的两个地方对应不同的天时变化，人，法天则地就是在天圆的基础上，人为的在天象变化的地方进行区域性的操作，这就是方。根据天象变化我们需要操作哪里，就划定出一个需要变化的地方，接着在这块地方继续深入进行加工做出成品，并落实出来，已完成这个由天象而来的知。方就是在天圆的基础上，相应的地上的一个顺天变而变的区域，以及这个变化方向相关的所有具体事物

孔圣人，周文王他们几千年前是如何追女生的呢，周易中的咸卦来告诉你，咱们先简单说一下刚柔，无论任何人，在做一件事情的时候，心中一念来，先有一个目标，这个就是刚，接着是围绕这个刚来思考如何达到，这个就是柔，刚柔相推则为一件事情的一次推动。 就像一个女孩子正在找抹布，却始终找不到，找抹布这事看似是刚，其实已经是柔，这个女孩子真正念起的目标是将桌子上洒的牛奶给擦干净，所以这个女孩子找抹布，其实已经是在她刚的基础上衍生出来的柔了。 我们以前学生时代，特别是我们这种原生家庭出生的，遇见喜欢的女孩子，她要找抹布找不到，我们也去找抹布，接着找半天依然找不到，看似一副真心的样子，女孩子也不为所动，自己还很委屈，用现在的话来说，就是舔狗了。 我们看孔圣人，周文王他们是怎么做的。 孔圣人在咸卦的彖传中说“柔上而刚下，二气感，应以相与，止而悦，男下女” 前面的例子中，女孩子找抹布，已经是她针对具体事情，某个刚而产生的应对方法了，也就是柔了， 我们将她的柔，放在我们心中的天上来结合周围的环境一起来观，自动就能观到她产生这个柔前面的刚，也就是她的真实所需，然后围绕她的刚，在下继续落地实施以推进，故柔上而刚下。 观到了她心中的刚，为擦桌子上的牛奶，接下来就围绕这个刚，如何达到来制定计划了，我们可以用纸，可以用破衣服，等一百种方法，随便选一个身边就有材料，合适的方法来做，应对方法制作好以后，就停止内求，将方法执行出来，这个女孩子的心中真实问题当然能解决了，她自然会非常喜悦而愿意和我们有交集，故“应以相与，止而悦，男下女”了。 周文王在卦辞中说“取女”吉， 正是如此，当然，用道来取女的心，搞定女生，只是周文王的一个比喻，我们用感，不止能取女心，也能取男心，可取儿女心，还能取万物之心，故孔圣人在彖传中还说：“观其所，感而天地万物之情可见矣”

我们先说说文，再说天文， 跟着我先平复一下心情，闭上眼睛，然后想一想今天下午吃饭的场景， 注意“看到”就行了，点到为止就收，不然容易走神，这个时候我们在心中看见的画面就是这个事物的“文”了。接着我们再借周易中的贲卦，来说说天文，孔圣人在贲卦的彖传中，就将天文说的很到位。我们在观事物的时候，有一个需要观的目标，这个目标就是刚，开头的例子中，我让大家想一想今天下午吃饭这事，这事就是刚。接着我们在心中看见的“画面”就是柔了，这个柔因“刚”这个目标而来，被我们在心中看见，所以彖传中说“柔来而文刚，故亨”当我们看见这个“画面”后，可能会发现今天老婆好像一口都没有夹某一盘菜，是什么原因呢？ 接着去了解什么原因，又成为新的刚，接着围绕这个刚继续观，或者去了解清楚，故孔圣人在彖传中接着说“分刚，上而文柔” 老婆有盘菜为什么一口没夹这事就是分刚，当看清楚后，又将这个新的画面和最开始的观下午吃饭的画面一起来观，就是“上而文柔”了。这里的上，就是天上，在天上来文前面的“柔”。当然，这个天，不是现在咱们理解的蓝天白云的天，而是我们在心中的高处，御神观物的，这片 虚空，大无边际的空间。所以天文，就是在天上看见的文。接着孔圣人在彖传中说“天文也，文明以止”文明，就是将这个文看清楚，以及将后面延伸出的多个“分刚”也看清楚，看清楚后就止，点到为止。最后，所有的文，明后，合起来得出的成品，就是这个事物的天象了。 观天文，能让我们在战略上看清事情的推进方向，观人文则能让我们在这个方向继续推进落实的时候，看清推进路线上的其他人的真实立场，需求，处境等人文，从而顺利无阻碍的将事情推进下去。故孔圣人在彖传中说“人文也，观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下”

阳谋都不陌生，但你真的知道阳谋如何谋吗？周易的随卦中恰好说的和阳谋有关，但阳谋仅仅是随卦中的一个分支，因为随天时自成阳谋，而非为了用阳谋而谋。举个例子，曾经有个厂家项目，他们在采购，我们准备供点对应东西进去，管这个项目的领导直接将选品这事交给了下面的一个刚入职的办事员。我相信大家的常规操作，就是去找办事员吃饭，去找领导吃饭，喝酒，唱歌，然后提反钱等，各种让他们爽了，然后拿下订单吧。但实际操作并不是这样，我们在心中的天上，大观事情该如何推进的时候，则观到这个事情中，这个实际的基层办事员其实并不懂，他真实想做的就是把这个事情不出差错的做完，其他，他根本想都不敢想，但是因为不懂而不知道如何推进，我们其实只要帮他把这个事情给规划好，随他想做的事，顺带着把我们的东西给带进去就行了。故孔圣人在彖传中说：刚来而下，柔动而悦这个刚来，就是这个办事员真正的目标，他的这个“刚”因我们在心中观这事而来，若上为在心中的天上大观，下则是在心中的地，观而如何达到这个刚，将这个事物培育出来，故刚来而下。我们在帮他规划这个事情如何达到刚的时候，会观到，这个事情中，涉及到的法律，三家竞争规则，以及单位里面的评选流程，采购流程，等等一系列不能触碰的地方，接着在制定计划的时候，将我们的设备参数、尺寸、涉及到的零件等，全部无缝加入这个推进计划中。 并将这个计划完整的告诉这个办事员，这个计划能帮他将这个事情在不会各种碰壁的基础上合理推进，以达到他的刚，完成他的任务。 这就是“柔动而悦”，以柔不碰线，妥当而动，当事人因此而悦。这个事情中，他当然知道我们在借他手，供我们的东西，但是这是在他做他的事情上必须得有这个环节的，他的事能顺利推进，故“无咎”所以，关于阳谋，不是为了用阳谋而谋，而是德要先够厚，能在心中的天上将事情看清楚后，根据天时推进自然而然成阳谋，只是一个随天时而已，假如那个办事员，自己有计划，那我们还为了用“阳谋”去给他计划，这不就变成了否定他的计划，教他做事了，反而有凶了嘛。

今天开始会重新录一遍周易六十四卦的简易版，简易版就不说六四卦的六爻变化了，主要围绕孔圣人对六十四卦注解的彖转，结合生活中的常见的例子来说。 这一年来，自己功夫也有显著的进步，所以内容，以及对卦象的理解，在部分地方会与原来的卦象有一些细微区别之处。 因为彖转是孔圣人对六爻变化的一个浓缩的总结，我再在这个总结的基础上用生活中的例子来举例，平均一个卦尽量控制时长在3分钟以内，相信一定能在最短的时间内，帮助有难事的人，及时的找到自己难事的根源，从而在根源处解决自己的问题。

最近有点体悟，关于运气的，分享给大家 我们跑网约车，会经常因为接到大单而开心， 会因为接到小单，甚至到很窄的巷道里面接乘客而难过。 接到大单是运气好吗，是也不是，从那一秒来看，接到大单确实是运气好，但若是从一整天来看，我们若不遇见乘客放鸽子，若不去巷道里面接乘客，而因此改变路线，我们也百分百接不到后面的大单，从一整天中来看，接到大单又是一种必然。 就像我们生命旅程之中，会遇见困难的事，遇见恶心的事，遇见贫穷，这就像遇见去巷道里面接乘客这种很麻烦的事，我们唯一能做的，就是允许并接受他的发生，去面对，妥当的处理好这些困难的事，恶心的事，不让我们的命运支线发生偏移，妥当处理好这些事，命运自会将我们推到我们该去的位置。 就像这几年我处处不顺，项目缺钱停滞，到等项目付款，而将近两年没有工作，却又在这两年里面把周易64卦观出来了，再到恰当的时候危机爆发，又在危机中跟着知开起了网约车，又跟着知将64卦做成了刮刮卡，来送给迷茫中的乘客，帮助乘客解惑，我对每个想取卦的乘客说：“我的卦不预测，不算命，也不求财，只看事情的吉凶，所以取卦前，要心中先想一下自己的事。 若暂时没有，可以将卦拿回去，等将来遇见过不去的坎了，再刮开涂层取卦” 正如蒙卦所说，“志应也” 困扰之人唯有想着所困之事，心中才有这件事的志，才有内求的根在，志有了，才能和卦中的象相呼应，从而看清自己事情的吉凶。 感觉这一切的时间点都刚刚好，是命运的大手通过危机，通过知来推着我做这些事，最近新的危机又来了，这不，今天给自己卜了一卦，卜到了坎卦。 孔圣人彖传中说 “习坎，重险也，水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也 行有尚，往有功也。 天险不可升也 地险，山川丘陵也 坎之时用大矣哉。 坎卦详细的就不在这说了，感兴趣的朋友可以去对应的章节。 这里就简单的说一下坎卦的象。 水源源不断的流，我就像身处这流动的水中，我不知道水从哪里来，我也不知道水要留到哪里去， 但是我身处这个流动的水中，我必须时刻感受水情，适应水情，跟着水中力道动我的身体，才能保证我在水中不会沉下去而溺亡， 这源源不断的沉下去溺亡的险，就是重险了， 我身处重险之中，紧紧用心感受险，应对险，不溺亡，水流自会将我推到一个该去的地方，故“行有尚，往有功也”。

各位朋友好，到目前为止，周易的64卦已经更新完毕了，从开始更第一个卦姤卦到目前差不多一年的时间，这一年时间，我也仍然一刻不停的走着中道，做着知至至知，知终终知的功夫，这一年的时间我自己的功夫提升，自己也是能看得见的，像前面更新的卦中，小畜卦以前的，从姤卦开始、同人卦、随卦、大过卦、小过卦、困卦、否卦、明夷卦、履卦、谦卦、复卦、恒卦、损卦、益卦、井卦、巽卦共16个卦，至少目前的我已经看不下去了，去年录的这16个卦，六爻之间的互动倒是问题不大，主要还是互动之间的细节，现在比以前看的更清晰，所以也是计划乾坤二卦更完后，将这16个卦重新录一下，相信一定会有惊喜。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！接下来我们开始观六爻变化初六爻：履霜，坚冰至履和履卦中的履一样，都是谨慎应对而行的意思。霜是一点很薄很薄的冰，通常在户外的地面和植物枝叶上可见，霜很脆弱，通常手轻轻一碰就化了，甚至我们嘴巴对着霜哈一口气也会化掉，而坚冰则是随着降霜的持续推进，或者下下冻雨，这一层薄薄的轻易消失的霜也会发展凝结成一块厚厚的坚固不可破的冰层。我们常人的行为，说出来的任何话，做出来的任何事，都是起源于最初的那一丁点极其微弱的知，或者意识念头，这个微弱的念头就像这霜一般，微乎其微，微到很容易被我们给忽视。由于这微弱知的起源，未被我们及时的知觉到，则会很容易被我们人与生俱来的贪噌好恶等私欲给攀附，以让这个微弱的知，扭曲发展积累至坚冰。我们从知觉到这个微弱的知开始，谨慎的应对而行，则能自动将这个微弱的知在合道的范围内进行推进，壮大至坚冰。这个谨慎的应对微弱的知而行，就是履霜了。所以孔圣人在文言中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也，易曰：履霜，坚冰至，盖言顺也”

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！六爻之中，初六主要是步骤一：“至哉坤元”的事。六二主要是步骤二“德合无疆”步骤三“行地无疆”以及步骤四“西南得朋，东北丧朋”的事。六三、六四、六五则是步奏五：“应地无疆”的事。其中六三或给君王做事，大观天象，就算得到坤变化的方向，但是不可成物，只可将说辞含在最里面，找时机，将天象讲给君王听，由君王代劳，这个天象而来的知借君王而出，来将地道变化的部分给安排落实。六四则是应地落实的时候，自己暗地里面推进即可，谨慎。避免他人无意或有意的来破坏。六五则是因为身处尊位，可以畅通的将乾道而来的知，安排给各位大臣，让他们在坤道继续给落实出来。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！我们继续接着上节乾卦中九三说的是如何进德修业走中道，九四是进德修业走中道的时候会遇见的障碍，九二则是君子通过海量的进德修业终于德博而化，而能因此见龙，用易以天道视角大观天下了，此时九二是君德已成，但是还无君位。接着大人继续进德修业不停歇，天时根据当前的天下时局，会自动将大人推到高位以此道行天下，要么是九五尊位，要么是上九。九五也好上九也好，从这里开始，就是用道治国平天下的事了。九五爻辞：“飞龙在天，利见大人”同样，这里的天不是我们眼睛看见的蓝天白云的天，而是我们心中用易御神观物成象的那片大无边际的虚无空间。一条龙是一件事物完整的天象，飞龙则是正在运作中的事物的完整天象。这个飞龙在天的天当然是九五尊位大人心中观物的那片天。但是这个龙不是大人自己培育事物的龙，那么是谁的龙呢，当然是下面各位国级干部，大臣推进的事物，在大人的心中成的天象，汇聚而成的飞龙。孔圣人在文言中说：“九五曰，飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类”什么意思？咱们先说“同声相应，同气相求”这个就是字面意思，我以同样的声音和你相应，我和你以同样的角度一起求结果。谁和谁同声相应，同气相求？当然是九五尊位的大人和下面国字头的大臣同声相应，同气相求了。举个反面的例子吧：现在各个地方不是经常打标语嘛，欢迎某某领导来什么地方指导工作，然后某某领导到那里，听取地方人员汇报完工作，然后某某领导就开始指导了，这个工作一要做什么，二要做什么，三要做什么，等等，下面汇报工作的人拿起笔开始记录，具体到底落没落实谁也不知道。但是同声相应，同气相求呢，就是我听你讲，我是听你叙述一件事情，哪里有疑惑我顺着你的思路来了解，哪里有不清楚的地方，我们一起来想该从哪里获得答案，在我和你同声相应，同气相求的过程中，你已经将这个事情看的非常清楚了，接着这个事情该怎么推进，你自己就知道答案了，而不是我给你做出指导要怎么做，这和蒙卦中圣人给人卜卦时候的操作一模一样。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！我们接着上节 九三爻辞主要说的是我们该如何“知至至之，知终终之”以日可见的速度进德修业，那么九四则是说的进德修业的过程中会遇见的问题，该如何克服。 九四爻辞：“或跃在渊，无咎” 跃就是一跃而起，有进阶的意思，渊就是深渊，一滩深水的意思，老办法，我们将这样一副场景在心中观一下，这条潜在水里的龙反复的尝试一跃而起而见龙，但是总是跃不起来，是什么原因呢，或许是水不够深呢，当水积累到渊这么深的时候，或许就能一跃而起了呢。 我们每一次的进德修业，就相当于往这深不见底的坑里滴了一滴水进去，我们坚持进德修业有一段时间了，相当于这坑里的水有了一定积累了，但是发现潜龙仍然还是无法跃而见，或许是因为功夫还未到，进德的量还不够。 孔圣人在文言中说：“九四曰，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎”什么意思？咱们先说上下无常，上就是在天上观，下就是还无法观，就我做功夫体会来说，“知至至之，知终终之”的进德功夫，做到一段时间后，偶尔能很清晰的在心中俯视的观事物，一副已经完全得道的感觉，但是这种感觉持续不了多久，很快就会消失，但是若想继续升上去观，无论怎么用力，怎么尝试，就是上不去，就像游戏中的“VIP体验卡”一样，这就是上下无常。接着我们说一下进退无恒，何为进，“有具体事时候的知至至之，以及无事时候在小小小事上知终终之”就是进，通常无事时候的小小小事上的知终终之，反而占了一天的大约百分之九十九的时间，所以抓住这部分时间做功夫进德，才能更快的将深坑里的水填满到渊的地步，不过同样就我做功夫的体会来说，通常我们连续的致知，也就是重刚，频率过快的时候，人就会非常难受，耗神特别快，甚至有触碰到天花板的感觉，若是此时还要强行用力，继续进，可能会晕过去，怎么办，放轻松，转移注意力，不要做功夫，休息下来，不要再进了，待状态恢复了再继续进。这就是进退无恒。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！龙就是心中观的天象，由易运转而成象，龙伴随着我们每个人，我们每个人都能通过走中道，而见到龙。孔圣人在彖传中说“大哉！乾元，万物资始，乃统天”若龙是乾元，那么虾的眼睛、鹿的脚、牛的鼻子等等就是万物围绕龙这个乾元来资的始。若电脑硬盘满了想在D盘删点东西腾出空间这事是乾元，那么D盘中的各种不用点开进去，扫一眼就能知道内容的那堆文件夹，就是万物围绕D盘删点东西这个乾元来资的始。若想带孩子出去放风是乾元，那么心中呈现的画面的一角，不用深入进去，就能知道是观山湖公园还是阅山湖公园等十多个公园，就是万物围绕带孩子去放风这个乾元来资的始。他们通过易的运行在心中汇合起来被我们看见的就是天象，就是龙了。这个在心中成象化龙的这片虚无的空间就是天了，而非我们现在眼睛看见的蓝天白云的天。故“乃统天”如何，知道了龙是何物了吗，龙就是天象。接下来我们就好理解乾卦中的“初九潜龙、九二见龙、九五飞龙以及上九亢龙”是什么样的状态了。潜龙就是龙潜在下，而不可见，说简单点，潜龙勿用就是心中若功夫不到不见天象，则不可用。见龙这个见，就是《系辞》中说的见乃谓之象的见，见龙就是德已成，功夫已到，能在培育事物时候用易观天象了，此时可用了，见龙是成为大人的基础标准，所以换句话说，默默走中道，进德修业，厚积薄发，出道即是巅峰也不为过，所以“见龙在田，利见大人”。飞龙在天则是通过走中道，时到了，登上尊位。龙是众物汇聚而成的天象，飞龙就是推进中的事情汇聚而成的天象，谁推进，当然是下面的大臣推进的事情，包含整个推进的过程，成为天象化为飞龙在九五尊位的心中这片天中呈现出来进行观，我们说熟悉的周文王就是原本在诸侯位，走着中道，时到了上了九五尊位。接着亢龙，亢龙的亢的甲骨文也好，西周文也好，画的都是一个人的两腿之间套上了一个枷锁，有行动不便的意思在，亢龙则是这个位的龙虽在极高，但是不在位上，所以行动受限，没法像九五那般对下位的人进行直接命令，只有通过驾驭天象，通过天象来明君王，以此借君王之手道行天下，我们所熟知的大人包括姜子牙、刘伯温、袁天罡等，其实都是在上九亢龙这个位置。至于九三、九四，主要是如何走中道进德修业的。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！各位朋友好，还剩乾坤二卦，周易64卦就圆满了，乾坤法天地是易的门户，所以为了朋友们能清晰的体会乾坤运作的画面，本节我先将我们身处的天地世界的运行现象同圣人用乾坤法天则地培育万物的运作过程一起来说，让大家清晰的知道天是如何运转的，地又是如何随天运转来生发万物的，然后再分开观乾卦和坤卦，这样会比较好体会。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！首先我们说一下暌卦的暌是啥意思。两个女生住在一起，同样是晾衣服这件事，一个女生喜欢晾在屋内，因为她觉得晾在屋内不会被外面灰尘给污染，另外一个女生却喜欢晾在屋外，因为她觉得衣服晾在屋内太占地方了，若因此一个女生看不惯去强迫对方必须按照自己的方式晾衣服，这就是暌了。所以孔圣人在彖传中说：“二女同居，其志不同行”两个女生住在一起，同一件事，却做的方式不一样，若其中一方要控制，就是暌了。再举个例子，有一次回丈母娘家，我们去田里打捞了几条鱼回去，鱼有一点大，但是我们带的桶太小了，用来裝鱼的编织口袋有个小洞有点漏水，捞好鱼后，准备乘车回去，丈母娘坐在副驾驶上拿鱼，我老婆让她母亲手拿着编织口袋，将漏水那头放在桶里，我担心丈母娘举着手累，就让丈母娘将鱼全部拿出来放在桶里，桶里有点水，由于桶小有些鱼脑袋是在水面上的，想着就5分钟的车程，鱼不至于会挂掉，最后丈母娘还是采纳了我的方法。我老婆因此跟我干架，路上一直念叨，说我的方式不行，这样做鱼会死的，什么有更好的办法不用，等等，直到到家后，一条鱼没有挂，这事才算是结束。这也是暌，所以孔圣人在彖传中又说：“男女暌而其志通也”男女做事的方式不一样，而互相嫌弃搞事情，其实事情是相通的。万事万物，方法百变，没有好坏，只是一个妥当能行的下去即可，故孔圣人又在彖传中说：“万物暌，而其事类也”暌也不一定是坏事，只要守着事物发展的本源，也就是道，万变不离其中，则该暌就暌，一切都能切合天时而动而不相违背。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！六五是君王，上位的九四跟着六五君王治理着这个国家，但是六五很苦恼，六五每次给九四安排事情做，九四总是很躬身的将事情做了，但是六五说的话，他们永远只知其一，不知其二，没有目的，没有方向。例如，君王让他们射鸟，他们非常顺从的响应，拿起弓箭射了一箭，但是没有射中，接着就不射了，他们只顺从君王的话射了一箭，并没有捕捉到君王说射鸟的意思，是让把这鸟给射下来才算是这个事情的结束。体会到啥了么，再举个例子，有天晚上我们准备生点火烤鱿鱼，我老婆先去烧火去了，让她最小读小学六年级的那个弟弟帮他去冰箱里面拿鱿鱼，然后他弟弟立马照做了，结果我老婆很发火，：“叫拿鱿鱼就拿鱿鱼了，你不知道拿个盘子来装啊。”于是他弟弟又去拿了个盘子上去，我老婆又叫他拿点芥末过来。接着他弟弟真的又拿了一管芥末过去，我老婆又开始发火了：“叫拿芥末就拿芥末，你不知道拿点生抽和蘸碟啊”若他弟弟拿鱿鱼前先停止行动，用心亨一下她要鱿鱼准备干嘛，自然会围绕着这个点，准备好盘子、芥末、和生抽了，再谨慎一点把纸巾也备好，就不会挨骂了。旅卦中，六五君王给上位的九四大臣安排事情，大臣处理的方式就是我老婆的弟弟的处理方式这种状态。非常躬身，非常顺从，一叫干嘛，立马就干，但是抓不住重点，现在的有句流行的话：“职场老黄牛”就是旅卦中九四的做事状态。六五君王得中，自然不会去骂自己的大臣，否则产生芥蒂，影响团队和谐会因小失大，六五君王是怎么办的呢？六五君王心中小亨了一下，立马亨到了计策了，六五先去找了一个在外漂泊，无家可归的旅人初六，然后将初六旅人提到了上九位置带在身边，接着又继续给了旅人皇权，让他到九四那里去。六四一看，上九是君王派过来的，又有皇权，换句话说就是钦差过来了，立马又是那副老黄牛顺君王的态度来顺这个旅人，旅人让干嘛六四想都不想，很恭敬的立马就顺着干。旅人刚来九四这里，就开始指挥九四下面的人做事了，结果旅人并不得位，换句话说，就是这个旅人不是正经走手续流程调来这个位置的，只是一个关系户，来视察的。九四下面的人并不理会这个旅人的安排。旅人是从社会的最底层，突然一下被提到这个高位的，首先德不配位，在面对九四下面人的不配合，旅人非常自负，不想着如何解决这个问题，而是想着“我有皇权，你们不听我的话，我就要正面弄你们”接着旅人指挥九四来对九四下面的人出手，谁让旅人不爽了，旅人就让九四来弄谁，要把谁调走、要扣谁的工资，九四也还是那副老黄牛的态度，觉得他是君王派来的人，说啥都是对的，顺着旅人干。当九四被这个旅人带进沟里了，跟着一起犯事了，受到惩罚了，才幡然悔悟将他老黄牛的这个毛病给去掉，而因此得中。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！咱们回归夬卦，这天九四又在搞事情了，九四找了九五位的君王，给君王引荐个人才，九四想把下位的初九引荐给九五到上六这个位置去。九四是一方诸侯，虽然想一出是一出，但是将初九引荐过来到身边上六的位置，这个要求也不过分，于是九五就答应了。初九刚一来上六这个位置，九五君王就特别照顾，把上六捧的特别高，这个上六能力很强啊，干过什么什么。结果上六本身能力有限，再加上九五君王这番捧，瞬间就飘了，开始在大臣们在大殿议事的时候，各种指指点点，为了彰显自己厉害，更是教大臣们做事了，“你说的这个事情，一定要怎么怎么做才能做得好”。所以孔圣人在彖传中说：“扬于王庭，柔乘五刚也”扬的金文画的就是一个人将一个像太阳一样的东西双手举起来，喻的就是九五君王将九四引荐的上六给捧起来在大殿之上给大家认识，给足了九四面子，哪知道上六不成器，居然干柔乘五刚这等事。就像一个集团公司吃饭，董事长将亲戚的孩子带来饭局和公司上下层们认识认识，结果这孩子一来就先说，你们在座的都是垃圾。上六的这一番操作，弄得下位官员们鸡犬不宁。其中九二得中，用心观了一下，知道上六这么操作，时间不会太长，很快就会被君王动手弄掉的，自己只需要暂时隐藏起来，不漏锋芒，就过去了，上六自会被处理。九三若正面刚上六，则会有凶，因为上六是九五特别捧过的，正面刚上六会让九五君王的面子挂不住，让九五君王在大殿之上下不了台，当然有凶。怎么办呢，九三位的君子们，都是默默的回去写弹劾信对上六用决了。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！周易中的时位，一爻，下而无位，二三爻下位，四爻上位，五爻尊位，第六爻则是上而无位。今大人在第六爻上六的位置，虽然紧紧靠着君王，但是属于贵而无位，上六的大人可以通过六五君王的位置掌握天下的一手信息，然后用大亨知天命，再借六五君王之手道行天下，上六时位是无权对一二三四爻的工作直接进行指派干预的，因为一二三四爻的无论平民也好，下位也好，上位也罢，统统都是第五位君王的人，这是六五君王的天下。但今大壮卦，上六的大人，通过君王的日常所作所为观到了君王真实想做的一件事情，准备有孚于他，默默的帮君王将这事给办了，而且上六的大人已经在心中用观大亨出了，这个事情该怎么执行来进行推进。由于是默默的帮君王办事，所以没法借君王之手来下命令，而是上六自己对下位的官员发号施令，结果换来下位很多官员的不配合，甚至抵抗，甚至还写奏折告上六干政，最后在上位九四的从中协调下，上六的事才得以推进，成功有孚于六五君王。

口碑好评，主播笃行实修多年，值得推荐！各位朋友好，今天我们一起观节卦，观节卦前，同样咱们先描述一下节的整体象，让朋友们对何为节，在心中先有个大概的画面。 说节卦前，咱们先说一下信，信就是仁义礼智信的信了，一般来说咱们常人在做出一件事情的时候，已经是变化后的事情了，就像我三岁的女儿正在玩水，她到处找那把红色的玩具勺子，她着急的快哭了。其实找这个玩具勺子都已经是她变化后的结果了，咱们也没有找到她要的那把红色勺子，用心观了一下她准备找勺子干嘛，原来她是想用勺子将她面前水杯里面的水和沙子搅拌一下，这个才是她找勺子这件事的根，然后围绕这个根，给她就近捡了一根小木棍给她，她就不需要勺子，用这根小木棍就能完成他内心初衷想要完成的事，这就是信了，也就是有孚。 信是通过人们的外在行为，用观逆观到人们做这事的起心动念的那个根本，然后在这个根本上进行满足。 接着咱们说节卦的节，节同样是通过人们的外在行为举止，用观逆观到人们做这事的起心动念的那个根本，然后在这个根本上进行约束，给一个范围的框架，让对方只要不超过这个范围，在这个范围里面任意怎么做都行，通过针对根上的约束让没有在中之人，也能在中道范围内做自己的事情。