『信心與行為』--5B--屬靈生命的雙翼-2

 北埔教會2018-2019年 全人主日學—雅各書精讀:『信心與行為』  NO.5 屬靈生命的雙翼--信心與行為(2:14-26)  胡志彊牧師 14:我的弟兄們、若有人說、自己有信心、卻沒有行為、有甚麼益處呢．這信心能救他麼。15: 若是弟兄、或是姐妹、赤身露體、又缺了日用的飲食、16: 你們中間有人對他們說、平平安安的去罷、願你們穿得暖喫得飽．卻不給他們身體所需用的、這有甚麼益處呢。17: 這樣、信心若沒有行為就是死的。18: 必有人說、你有信心、我有行為．你將你沒有行為的信心指給我看、我便藉著我的行為、將我的信心指給你看。19: 你信神只有一位、你信的不錯．鬼魔也信、卻是戰驚。20: 虛浮的人哪、你願意知道沒有行為的信心是死的麼。21: 我們的祖宗亞伯拉罕、把他兒子以撒獻在壇上、豈不是因行為稱義麼。22: 可見信心是與他的行為並行、而且信心因著行為纔得成全．23: 這就應驗經上所說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』他又得稱為神的朋友。24: 這樣看來、人稱義是因著行為、不是單因著信。25: 妓女喇合接待使者、又放他們從別的路上出去、不也是一樣因行為稱義麼。26: 身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。 1.猶太人與希臘斯多亞學派對「施捨、憐憫」的差異性認知:(v.14-17) a. 猶太人認為施捨就是一種稱義，祝福就是能積極地分擔別人的不幸。 b. 斯多亞學派認為人生的目的就是寧靜，憐憫有礙人生活中孤立的平靜之道；祝福就是被自己的哲學孤立性和完全平靜的狀態所籠罩。 2.雅各面對「信仰」與「行為」各擇其一的挑戰論述:(v.18-19) (1). 真正的基督徒信仰是均衡的，需有內在的信念和外在的行動。 (2). 真正的基督徒生活是均衡的，需有虔誠的靈修和積極的好見證。 (3). 誤將信仰局限在「智性認知」的信心，基督徒是無法超越鬼魔對上帝「獨一真神」的信仰。因為兩者都有信心，但都沒有真正「行上帝旨意」的行為。 3. 2種對信心與行為關係的錯誤觀念: (1).沒有信心的行為:基督徒要有好的行為，必需要先有信心，是一種內在的信仰；然後才能有出於信心的好行為。(法利賽人式的行為-制式化的行為模式) (2).沒有行為的信心:基督徒沒有行為的信心就是假信心，這種人常常自以為有信心，然而他並不知道什麼是真信心。(聽聞火災警報，是否會有所避險的行動？) 4.保羅「因信稱義」與雅各「因行為稱義」的平衡論點: (1).主張強調: a.保羅主要強調恩典與信心。 b.雅各主要強調行為與功德。 (2).「相信」字義的認知:  a.純粹智性的信仰，以理性接受事實的成立。  b.從智性相信延伸為生命與行為的信仰。 (3).處理不同時期基督徒的信心:  a.保羅屬最起初的非常時期—他主張沒有人能用自己的力量來獲得上帝的赦免；沒有人能將他本身推到與上帝和好的位置上。故最初的階段必須是出自上帝白白的恩典，  有罪的人只能憑信心接受主耶穌基督的救贖而蒙上帝稱為兒女。(罪人à義人)  b.雅各處理基督徒較後期的教會生活—面對那些已經作了信仰告白的基督徒，他們主張自己已經罪得赦免，是與上帝和好的人。如此新造之人就當過全新的生活，故因信稱義後就當持續表現出「分別為聖」的基督徒行為。 (4).出發點:  a.保羅以沒有人能夠靠自己的功德來賺取上帝偉大的赦罪恩典為出發點。  b.雅各以信仰告白的基礎為出發點。--除非基督徒能以他的行為來證實他的信仰，否則 自稱為義都不算數。我們不是靠行為得救，而是朝向行為得救。 (5).著眼點  a.保羅對「稱義」是從上帝的眼光來看，「稱義的源頭是信心」，信心是稱義(得救) 之「因」。  b.雅各對「稱義」是從是從人的眼光來看，「稱義的結果是行為」。行為是稱義(得救)之果。 5.雅各引述舊約聖經中的歷史角色:(v.23-25)  a.亞伯拉罕如果沒有信仰，他可能一點有不會回應上帝的呼召；但他在相信後以「獻上以撒」的行為，來表明我對上帝的「真相信」。(上帝提升他子民的身份為朋友的尊貴)  b.喇合面對叛國之恥與生命的危險，因著相信把自己的命運與以色列人的前途綁在一起，用實際的行為幫助探子，而非「求饒」或「冷默」的信心。 6.屬靈生命的雙翼-「因信稱義」的左翼，「因行呈信」的右翼。相輔相成，缺一不可。 7.思考與討論 (1).面對講的頭頭是道充滿「信心」的同信兄姐，卻無法看到他們的好見證與行為。特別在花蓮「慈濟功德會」師兄師姐的「行為掛帥」下，你的內心是否會感到羞愧與不安？  (2).如果你不願意成為「殘障基督徒」，請務必讓「信心」與「行為」的雙翼，展翅翱翔。 -- Hosting provided by SoundOn