永悟和尚公堂序（代本人作）

说前，它没有开始，说后，它没有终结。包含太虚而无外，入于微尘而无内。清净光洁，寂静湛然，恒常不变。无生无灭，脱离一切形相名称。在有而非有，居空而不空。这就是我们的真如自性。至于这个包含地、水、火、风的色身，乃是筋、骨、血、肉的聚合体。方才诞生，就要灭亡，刚刚荣发，即便憔悴。众多骨头在内支撑，就如同用木头作为房屋的梁柱；一张薄皮在外包裹，就好像用泥浆糊成房屋的墙壁。里面全都是屎、尿、脓、血，外头又生出垢、汗、毛、发。蛆虫、跳蚤、虱子，在身上星罗棋布。（将这些）假名为人，而真实的我又在哪里呢。而且用眼、耳、鼻、舌、身、意这些闲家具，奔波驰骋在色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。由此生起贪、瞋、痴的无明烦惑，障灭戒、定、慧的正智正见。“色、受、想、行、识”五蕴本来是空，谁肯一念觉照呢。“色、声、香、味、触、法”六尘没有自性，人人却都认作真实。致使无量痛苦全都聚集，而性灵永远被暗昧的，正是这幻身与妄心啊。《圆觉经》中所说的：“一切众生，种种颠倒。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”就是指这种情况。要说真如自性，它不是圣，不是凡，没有征兆。贯通古今，恒常如如不动。又怎么记载它的年月，怎么向它陈列祭品呢。要说这虚幻色身，它活着如同傀儡，死了化作尘土。而妄心，则随着外在的境缘而生生灭灭，毫无实义。又何必要在空中留下鸟飞的痕迹，在江上拴住过往的清风呢。