PODCAST · religion
《印光法师文钞》：修行的终极指南
by 小蔓 恭诵
印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 <p style="color:#333333;font-weight:normal;font-size:16px;
Episodes
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江苏兴化刘庄场贞节净土院碑记
佛法，是九法界公共之法。没有一个人不应当修习，也没有一个人不能够修习。因为凡是具有心识的众生，都同样地具有佛性。只因为迷惑而没有觉悟，反而承着这佛性功德力，起惑造业，轮回六道，经历微尘般的劫数，不能出离，难道不是太悲哀了吗。 然而因为众生与佛同体的缘故，于是感得如来出现世间，为众生阐明佛法。从此，舍弃尘俗出家学道，努力修持戒定慧，断除惑业证得真常，了脱生死轮回的人，哪里能够数得过来呢。 也有居于红尘学道，在俗修真，并且亲证法身，立刻登上觉岸的人。如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，全家修持佛法，全都证得圣果。这些大菩萨们，在为众生作榜样。足以证明，佛法每个人都可以修学，只要修学必定获得利益。
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砌普陀山仙人井功德碑记（代戒如作）
观音圆通大士，永劫常住普陀。超尘仙人，不时安居此山。虽然当时佛像、经教还没流传到中国，凡夫俗子没有见过菩萨的慈容。然而在菩萨应身所居的普陀，修仙真人们却可以常时瞻仰佛日的光辉。所以秦朝的安期生、汉朝的梅子真、东晋的葛稚川等人，全都寄居在普陀山，修真养道。他们所饮用的甘泉，名叫仙人井。...
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无著老人创建常明庵缘起碑记（代化宏师作）
寂灭真宗，唯心本自具足；圆通妙道，非人莫能宏扬。兴建寺宇而开辟普度之门，布设慈云而流注甘露法雨，在法运将要衰微之时，振兴将要断绝坠落的宗门，这就是我的先师无著老人啊。先师，名立山，法名满圆，别号无著。 道光五年乙酉（1825年）十一月二十五日，出生在上海金山顾姓人家。先师的父亲就是福本悟公。先师十四岁那年，父亲就出家了。他心里想要跟随父亲出家，只因为母亲还健在，就没有实行。到二十岁时，礼拜父亲落发出家，又到大崇福寺受具足戒。...
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普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记
观音大士，誓愿洪深，慈悲广大。在十方无尽的世界中，普遍示现种种色身，随顺众生根机说法。各大乘经当中，都记载着这些事迹。 而仅仅就此方（娑婆世界）来说，观音大士顺应凡夫根机所示现的形迹，尚且多得难以数清，微妙不可测度。更何况是普遍响应六道众生，以及三界外的声闻、缘觉、种种位次的菩萨这三乘的大根机圣者的事迹呢？如果不是已经圆满证得法身，怎么能有这样的大力大用。...
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重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记
一切众生的一念心性，与三世诸佛无二无别。只因为从无始以来直到如今，从来没有觉悟的缘故，所以迷惑真心，生起妄情，背离觉性，合于尘境。反而承着这不生不灭的常住佛性，而起惑造业，造作生死轮回的罪本。 如来怜悯众生，随顺机宜说法。普令上中下三根的众生，随分随力而受到利益。又因为佛陀的法音只有在佛住世时能听到，而佛塔、佛像却能够常时存在。所以就让四众弟子建立塔像，希望众生通过投诚瞻礼，渐渐地种植善根；一见佛的圣容，就永远成为入道的种性。以此来作为返妄归真，背尘合觉，消除惑业，恢复本心的最胜因缘。...
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书华严经讼过记（代宽慧师作）
《华严经》这一叫法真是博大精深啊！称合法界性，宣讲常住法。依真如妙心，显示即心本具之体。理超现相之外，道契寰宇之中。寂照圆彰，能所双泯。脱离凡夫、圣者的假名，绝断众生、佛陀的称谓。 然而宝珠藏在衣里，迷惑的人不知道。不得不在无可修处来谈论修行，在无可证处来讨论实证。所以就有了五十二个菩萨位次，有了信、解、行、证的浅深层次。...
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陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记
众生与佛，真如法性的本体相同。只因为迷惑与觉悟的不同，从而所受的苦乐就有了天渊之别。所以，释迦世尊虽然在尘点劫前早已成佛，却又特别垂慈哀愍众生，运同体大悲，起无缘大慈，不离常寂光土，示生五浊恶世。出家修行，成就佛道，拯救迷惑的众生，同登涅槃觉岸。 说法四十九年，讲经三百多会。随顺众生的根机，循循善诱。大根机的众生，就开示他们五蕴皆是空无自性，六尘即是清净觉性，毕竟一法不立，当下万德圆彰。小根机的众生，就权巧方便地接引，为实义施设权便之法，令他们渐渐培植佛种，作为将来得度的因缘。...
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释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记
诸佛出世，各有时节因缘。像教流通，遍满十方三世。溯我释迦世尊，在尘点劫前，早已成佛。安住寂光清净之土，证得法报圆融之身。 又因为愍念众生，悲心不尽。所以方便施设教化，应化事迹，没有穷尽。孺子仰慕慈亲之情至深，慈亲就到来了。原本不生，而一次次示现受生；众生机缘的薪柴穷尽，佛陀应化的火光就会熄灭。原本无灭，而一次次示现灭度。像这样垂化的行迹，穷尽三际，遍满十方。本地高远而行迹广布，源头深远而支流绵长。...
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释迦如来真身舍利来仪记（代撰）
天人中尊，调御丈夫，释迦牟尼世尊，早在尘点劫前，就已成佛。泯灭过去、现在、未来三际，而安住在常寂光土，常享常、乐、我、净四德；怜悯九法界众生而示现凡夫受生，多次垂示八相（降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转轮、涅槃）成道。 从最初出世，乃至入于涅槃，演说偏、圆、顿、渐诸种叫法，施与众生种下善根、成熟善根，乃至最终解脱的利益。六道四生（胎卵湿化），三乘五性之中，聆听佛陀圆音而悟道，仰睹庄严妙相而明心的众生，即使将整个世界充满微尘，也不能穷尽其数量。...
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邓璞君义庄跋
人没有不为自己和子孙谋划的。而谋划的方法，当然应该详细审察。如果是通过为众为公的方法（来谋划），那就会（让自己和子孙）福泽绵长；如果是通过为己为私的方法（来谋划），那么（所得的利益）就如同春露秋霜一样短暂。 如果（为己为私）又加上机巧和诡诈，那就等于吃下砒霜鸩毒来求长生，没有不立刻死亡的。而且会让神识永远堕入恶道，受尽种种祸殃。本想着利益自己，最终却害了自己。虽然咎由自取，却也实在可悲。...
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莲荣堂跋
莲花这种植物，虽然长在淤泥中，而体性却恒常清净。人如果能够一切都不执著，安乐于自我天真本性，将富贵、贫贱、夷狄、患难，看作虚幻。安于自己所处的地位，并做好自己本分的事情，悠然闲适而自得其乐。那么淫逸、颓移、委屈、怨愤的情绪和念头，始终都不会生起。差不多就和莲花的品质相似了，这是何等的殊荣啊。 再进一步说，一切诸法，都属于生灭法。不要说世间的富贵尊崇，不值得引以为荣。即使能成为天帝，乃至上生到非非想天（此天是三界最高天，寿命长达八万大劫），也不值得引以为荣。...
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信愿念佛决定往生浅说跋
净土法门，是一切诸法的归宿。犹如大海，世间所有江河溪涧的水，没有不流入其中的。而一旦流入大海，就同样称之为海水，具有同样的咸味。虽然大海极为深广、不能穷尽其边底，然而就海水的名相、本体、味道、性质而言，浅而易见的地方，相比于深不可测的地方，自然没有差别。 自从如来宏扬开示这个法门以来，不知有多少恒河沙、恒河沙数的众生，依叫修行，往生到了西方啊。实在是由于历代以来的菩萨、祖师、善知识，向上禀承佛意，向下随顺众生根机，循循善诱，令众生知道净土法门的所以然。从而使得宿世以来具有善根的人，共同得以出离娑婆世界，往生极乐世界。...
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闻经室跋
地、水、火、风四大本无，色、受、想、行、识五蕴皆空，根尘迥脱（六根和六尘彻底脱离不相接、不缠绕），心境俱寂。什么是经？什么是闻？什么是室？一念不生，前际后际断绝，灵光独耀，所见万物当体全是真性，什么不是经？什么不是闻？什么不是室？能够这样领会，名为善于闻经。否则，就应当在读诵的时候，竭尽诚敬之心，如同面对佛菩萨圣容，亲耳聆听佛陀的圆满法音，自然可以契入深固幽远的经藏，亲见本具的佛性了。希望我的徒弟契觉，深信这番话而有所契悟，那就太庆幸了。
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药师如来本愿经重刻跋
佛与众生，心性本体相同。然而所得到的受用，却有天渊之别。这是佛与众生用心不同所导致的。佛则只是以无缘大慈、同体大悲，度脱众生为本怀，丝毫没有人我彼此的分别心。纵然度尽一切众生，也不见能度的佛与所度的众生等相。所以才会福慧具足圆满，被一切世间所尊崇。 众生则只是以自私自利为事，即使父母兄弟这样的亲人，尚且不能没有彼此分别，更何况是旁人、陌生人呢。所以众生所招感的果报，或者生到贫穷下贱处，或者堕落于三途恶道中。 即使让这些众生以持戒、修善、禅定等来自修，得以生到人天乐处。但是因为没有大悲心，所以不能够直接契入菩提，以致福报享尽之后，仍旧堕落恶道，能不悲哀吗。...
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大总统教令管理寺庙条例跋
往昔释迦如来将要入涅槃时，将法道嘱托交付给国王大臣，让他们护持流通。实在因为僧人们舍俗出家，精修梵行，既没有钱财，又没有权势。纵然能够宏扬佛法，化导众生，也难免受到外界的侵侮和欺凌。 如果佛法得到国王大臣的护持，那么就能普遍地化导众生，而不会受到外界的欺辱。因为那些强横无理的人，都消声匿迹；温和善良的人，都信服皈依。所以能够广开叫网，捞救轮回苦海中的鱼群；大振宗风，彻见本有性天中的圆月。僧人作为内护，王臣作为外护，互相配合行事。那么如来的法化，自然就可以横遍十方，竖穷三际。普令一切众生，共同沐浴佛法的恩泽。...
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往生论注跋
生死，是我们的第一大事；净土法门，是了脱生死的无上妙法。释迦如来一代时教，浩翰深广如同大海。而其中能够究竟畅达如来普度众生本怀的，唯有净土这一法门而已。 因为下劣凡夫只要真信切愿持名念佛，就可以带业往生；上等圣人如果愿意回向往生，就能够快速成佛。仗佛慈力往生西方，与只凭自力了脱生死，难易程度的差别，就像一天与一劫的差别一样。 天亲菩萨广造诸种论著，来宏扬阐述佛法。又以《无量寿经》为宗，作了《无量寿经优婆提舍愿生偈》，开示五门修法，令众生毕竟得生极乐世界。完备地显示了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。...
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项伯吹先生定海县监狱讲经参观记跋
为官行政，贵在得大体。如果能得大体，那么无论大事小事，都有成效。否则的话，就只有礼仪形式，而难以得到实际利益了。大体是什么呢？就是一个“诚”字而已。当权的人行使政令，如果出于真诚，那么即使是动物，尚且能被感化，更何况是作为万物之灵的人呢。 所以才有老虎不入境内，鳄鱼迁移他方等奇事，这些都载录在史书里面。《大学》当中解释《尚书》“如保赤子”这句话时说：“以真诚的心来追求，即使不能完全实现目标，相差也不远了。”...
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心归净处跋（与刘智空居士作）
心，灵明独耀，洞彻十方，湛然寂静，常恒不变。有法有度，独为一切万象之主宰；无名无形，混融在一切万法之中。不垢不净，没有一尘可以安立；即色即空，具备五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）也不能见到。尚且没有处所，又哪里有清净可言呢。既然没有清净处所，那么心又将归到哪里呢？真如无相的实际理地，不受一尘的细缚。就连说出“心”这一字，也早已经是多余。...
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六度室跋（代唐烋子作）
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，也名为六波罗蜜。梵语波罗蜜，中文意思是到彼岸。是说凭借这六法，从生死苦海的此岸，度过烦恼中流，到达涅槃彼岸。 然而前面五度就如同盲人，波若智慧就如同向导。五度离开了波若，就不能究竟到达彼岸。而波若又如同双眼，五度又如同双脚。波若离开了五度，也不能究竟到达彼岸。五度和波若二者具足，那么每一度都能到达彼岸，都能名为波罗蜜了。 开如和尚用“六度”来为居室命名，可以说是知法之人。而他的志向与行持，也可以由此而想见了。于是题写了“六度室”三个字，并简略叙述了其中的意义，赠送给他。
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清世宗御制普陀法雨寺碑文跋
清世宗雍正皇帝，夙世当中培植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅宗心源。宗门、教下都能通达，悟、证到了极高的境界。秉承佛、儒二教的法脉传承，阐扬即心即佛的无上妙道。 自从佛法流传到中国，二千年来，（若论对佛法的解悟与修证，）皇帝当中数雍正皇帝最为第一。如果不是久已证得法身，示现在这末世当中，在俗明真，广度一切众生，哪里能够如此呢。 佛法普遍利益一切众生，观音大士随顺众生根机所感而予以响应。广大如法界，究竟如虚空。如果没有大智慧，便不能形容。清世宗用“时雨润物”的义理，极力发挥“法雨”的妙义。可以说是微妙契合佛心，不需比喻而自然明了啊。...
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石印异僧守松草书心经跋
这部《心经》文字虽然简略，义理却极为深广。性体与相用互融，而真谛与俗谛双泯；万法森罗，而一道清净。所以观照一起，色、受、想、行、识五蕴聚落顿时空灭。实相圆彰，登上常乐我净四德彼岸。 要说广大，用尽大海般的墨汁也不能诠释其中的义理；要说精微，即使寻觅一个字也了不可得。至圆至顿，最妙最玄，实在是诸佛之师，菩萨之母。 是六百卷《大波若经》的关键，是三藏十二部圣教的纲宗。实在由于大觉世尊，鉴照众生的根机而说法，智慧深广，自在无碍。或者广博，或者简约，而深妙义理全都具足。...
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梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋
佛法广大如同法界，究竟如同虚空。要说其中的关键，就只有戒定慧三法而已。然而这三法，互相包括，互相含摄，互相融合，不容各自独立。而对于初心学佛的人，持戒这件事，尤其重要。 故《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以释迦如来初成正觉时，就宣讲了《梵网经菩萨戒》。 使得一切菩萨、梵释诸天、国王大臣、士人百姓、僧俗四众、娼优奴婢，以及三途恶道等一切众生，共同受持。所以知道这一戒法，是如来锤炼凡夫、成就圣人的大洪炉。 实在是因为六道众生，虽然有着尊卑贵贱的不同。而他们的一念心性，与三世诸佛毫无区别。只是因为宿世当中所造的善恶各有差别，导致今生的果报各不相同。...
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归心堂跋
真如妙心，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，是世间、出世间一切诸法的根本。即使是昏沉、迷惑、颠倒，通身被业力束缚的凡夫，心体与三世诸佛完全相同，毫无差异。 所以说：心佛众生，三无差别。只是因为诸佛究竟证得了真心，所以真心的功德力用，彻底得以彰显；凡夫完全迷背了真心，反而凭借着真心的功德力用之力，在六尘境缘当中，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。 因迷惑而造作罪业，因罪业而感得苦报。惑、业、苦三者互相引发。因因果果，相续不断。经历了微尘那么多劫的时间，长久地承受轮回。即使想要出离，也没有办法。...
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寿康宝鉴序
世界上的人没有不想得到长寿康宁，子孙众多，功业卓著，吉庆照临的。也没有人想得到短命夭折，疾病缠绵，后代灭绝，家道倾颓，凶神降临的。这是全天下人的常情，虽然是三尺童子，也没有不是如此的。纵然是最愚钝的人，也绝无喜欢获得灾祸，厌离福报与吉祥的。 而好色贪淫之人，（他们）心中所期望的，与自身的行为，却恰恰相反，最终导致不想得到的，全都得到；而想要得到的，却全都没有办法得到，这能不令人感到悲哀吗？...
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欲海回狂普劝受持流通序
天底下有一种极其惨烈，最大最深的灾祸，动不动就会让人丧身失命，然而人们却大都乐于从事，即使死了也不后悔，这种灾祸就是女色。 那些放纵情欲的狂徒，采花折柳，窃玉偷香，灭天理，乱人伦，败坏家业，辱没祖宗，恶名传播于乡里，毒气遗留给子孙，在生不能享尽天年，死后永远堕入恶道，这样的人姑且不说。 即使是夫妻关系，倘若沉溺其中，由此而丧命的人，又哪里数得过来呢。本来是为了快乐，却终究导致死亡。鳏夫、寡妇的凄苦境况，实际大多是咎由自取，哪里全是命中注定的呢。 那些迷情于房事的人，已经属于自取祸殃了。也有平常不迷恋房事，只因为不懂得其中的忌讳，冒昧从事而导致死亡的人，也非常多。...
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阿弥陀经白话解释序
净土法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的通规，也是末法时代一切众生，仗佛慈力，现生当中了脱生死的要道。实在因为如来所说的一切法门，无不是令众生出离生死，成就佛道而已。 只因为上等根性的人少，中下根性的人多。所以即使在正法、像法时期，能够当生了脱生死的人尚且不多见。更何况是人的根性粗陋低劣，寿命短促，善知识稀少，邪说外道纵横的末法时期呢。 因此如来预先观察众生的根机，特地开启净土这一法门。使得或圣或凡，上中下三根的一切众生，共同进行修持，共同在现生当中往生净土。...
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观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序
众生的心体，与佛没有区别。虽然迷惑真心，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业，轮回六道，没有出期。然而寂照真常的心性本体，仍然如故，丝毫没有损失。 因此，佛看一切众生都是佛，怜悯众生业障深重，不能直下恢复心性本体，所以用种种的方便，令他们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。 因此，早已成佛的正法明如来，不离常寂光净土，在九法界中垂化形迹。随顺众生的类别，追寻众生的声音，救拔他们的苦难，应以何身得度者，即现何身而为说法。示现其他法界的种种身形，都属于秘密。而示现菩萨法界的观世音菩萨身形，则属于显露。...
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横超莲社缘起序
《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”何况在这互相斗争，弱肉强食，杀人的方法无奇不有，而种种天灾又频频发生的时世呢？ 有智慧见识的人，因此就提倡净土法门，期望一切人，能够共同出离三界，登上九品莲台。如果说要竖出三界，那就非要努力修习戒定慧之道，断尽烦恼惑业不可。 如果烦恼惑业有一丝毫没有断尽，那么依旧不能出离三界。何况末世的众生，善根浅薄，寿命短促，纵然有亿亿人修行，能够出离三界的也难有一二个。因为他们只依靠自己的力量，所以难以得到实际利益。...
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教诲浅说序
家庭教育和因果报应，是现今挽救世道人心，最重要紧急的事务。如果不从这里入手，那么一切的措施都是枝末，都可以作假。 唯有从小就教育孩子敦伦尽分（敦笃伦常、恪尽己分），因果报应的事理，就会习惯而成为天性。长大之后没有不成为贤人的道理。 俗话说：“天下兴亡，匹夫有责。”作为老百姓，身份卑下，名望低劣，怎么会有这么重大的责任呢？必须知道国家天下，是由一个个人、一个个家庭积累而成的。...
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蔡伯伦居士嘤鸣集序
人生在世间，自然应该各尽伦理本分。否则的话，名义上虽然是人，实际上和横行的动物有什么区别呢。孟子说：“人人都可以成为尧、舜。”佛经中说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。“ 成为尧舜、作佛的关键，在于努力实行孝亲悌长以及返妄归真而已。而帮助我们自始至终坚持下来并最终成就的，在于克己复礼（战胜己私、还归真理），闲邪存诚（防止邪念、心怀诚敬），诸恶莫作，众善奉行而已。 近来的新学派，争着学习西方的风气，废除儒经，背弃伦理，以至于公开提倡仇视孝道、共妻裸体等等，简直是想让人和禽兽没有区别。丧心病狂到了很严重的程度啊。...
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三圣堂万年簿序
法不会孤自生起，道在于人的弘扬。胜地名寺，都离不开合适的人的领导。得到合适的人，那么荆棘丛林就会变成旃檀香林；没有合适的人，那么狮子法窟就会变成野狐邪窟。 三圣堂创建于明朝万历三十年。当时僧人大方在这里搭建茅篷修行。恰好遇到张随、党礼二位太监奉旨监造藏经阁，闲游到这里，喝了这里的泉水，觉得十分甘美。 二位于是询问其中的缘由，才知道即使遇上大旱，此泉也不会干涸。遇到旱年寺院中祈雨，必定要到此泉来取水，而不久就有甘霖从天而降，于是将此泉水题名为八功德泉。于是二位就出资建造了西方三圣殿。因为八功德水，是西方极叻世界七宝池中才有的啊。...
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普陀体仁施棺会缘起序
《礼记·月令》当中，有着关于掩埋尸骨的政令。周文王对人民普施恩泽，路边的枯骨也受到了恩惠。更何况是身体心性一并救济，生前死后全都体恤的佛法呢。 普陀山是观音大士的道场，历代以来都受到全天下的尊崇和敬仰。所以才有普济、法雨、慧济三大寺宇鼎足而立，又有众多寺庵星罗棋布。国内外赶来朝礼的人非常多。山上从事工匠、仆从、小贩、苦力的人，常常数以千计。如果是香会期间，人数则成倍增加。 是故山上的诸位长老，体念佛陀的慈怀，特地开办医院，来治疗一切生病的人。山上偶尔有小贩、苦力等人突然死亡，没有棺材，很难妥善安抚亡灵而宏扬慈悲教化。...
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千佛图颂并序
经中说：“心如工画师，能画诸世间。”佛，是正觉世间。菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，是有情世间。合起来也称为十法界。 这十法界，虽然有着圣者、凡夫的不同，受苦受乐相差悬殊。而他们本具的真如佛性，原本是一样的。只因为用心各有不同，所以有了这十种不同的现相。 《观无量寿佛经》中说：“是心作佛，是心是佛。”作佛，就是观想佛像，忆念佛德，以及佛的名号。 是佛，就是当观想忆念时，佛的象好庄严，福德智慧，神通道力，全都显现在观想忆念者的心中。如同镜中照出的形象，和本体毫无差别。 然而心不作佛，那么心就不是佛了。心作三乘，心就是三乘；心作六道，心就是六道了。...
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佛川敦本学校缘起序
儒释二教，迹似乎不同，本却是相同的。有一些执著于迹而蒙昧了本的人，每每驳斥佛法，认为佛教灭除伦理，败坏国政，无益社会，有害民生。像这类世智辨聪的瞎话，如来称之为可怜悯者。 殊不知佛法具足了世间法和出世间法。姑且就世间法来说，凡是儒叫所提倡的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之法，佛在各大小乘经中，全都完备宣说了。 世间的圣人，只着眼于当下这一生，只是让人尽道义，尽本分。佛则是具足宣说过去、现在、未来三世，并且详细开示了尽义尽分的善报，和不尽义不尽分的恶报。...
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佛化随刊序
佛法，是世出世间，一切诸法的本源。所以佛道大而无所不包；细小而无所不穷。要说广大，用尽大海那么多的墨也写不完；要说精微，即使寻觅一个字也得不到。 凡是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之法，全都详细阐示，毫无遗漏。并不只是谈论三世因果，明示善恶报应，阐发即心本具的佛性，以及断惑证真的事理而已。...
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吴淞佛教居士林发隐序
佛法广大如法界，究竟如虚空，广大而无所不包，细小而无所不穷。本着一念真心而建立，随顺众生根机而说法。虽然名为出世间法，实际上圆满具备了世间一切善法。虽然一丝毫的善法都不遗漏，而又任何一法也不住著（不住著：就是不将它当作自己的功德，不自我满足。如果把不认真实行当作是不住著，错误就大了）。 唯有不住著，所以实行起来才能到究竟彻底。古往今来，凡是德行超群的人，大多是从学佛得力而来。即此凡夫之心，契合如来秘藏，从而对种种法，都能通达根本，穷尽源头，亲证实相妙理。...
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台湾佛教会缘起序
佛教，是一切万法、一切宗教的大根本。为何这么说呢？因为一切诸法，都是由心而建立，一切凡夫圣人，都是由心而出生。世间其他一切宗教，虽然都会说到心，然而所说的都属于心的作用。至于不变随缘，随缘不变的心体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，这其中最终极的道理，全都没能发挥出来。 唯我释迦世尊，彻底证悟了自心，从而知道一切众生的心体，与如来的心体，毫无差别。只是因为迷惑而不觉悟，所以枉然成为众生。所以佛说：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”...
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归宗精舍同修净业序
释迦如来一代时教当中所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教的差异，无非都是想让众生断惑证真，了脱生死，圆满彰显本有佛性，成就佛道而已。只因为众生的根机不同，所以如来就随顺众生根机，而作偏、圆、顿、渐种种的教说罢了。 然而众生长久劫数以来，轮回在生死之中。惑业深厚，障蔽了妙明真心。如果不是宿世根机已经成熟的人，想要在这一生中成办此事（断惑证真，了生脱死），实在是少有这样的人。既然不能一生成办，那么再一转世受生，迷惑而退堕的，一万当中有十千；觉悟而进步的，一亿当中不到三四。...
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栖真常住长年念佛序
念佛法门，由来已久。因为我们的一念心性，像虚空一样，永久不变。虽然永久不变，而又念念随缘。不随佛界的净缘，就随九界的染缘。不随三乘的圣缘，就随六道的凡缘。不随人天的善缘，就随三途的恶缘。 因为所随境缘有着染净的不同，导致所受果报有着苦乐的差别。虽然本体丝毫没有改变，而事相和功用自然已经天差地别了。如同虚空，太阳照耀就明朗，乌云密布就昏暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云或阳光而有所增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，自然不能同年而语。...
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生西金鉴序
娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，舍弃念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐幻妄，背离觉性，合于尘境。经历长久劫数，轮回生死之中。 于是触动了释迦如来的同体大慈悲心，特别为众生开启了一个信愿念佛求生西方的法门。使得上、中、下根器，或圣或凡的众生，共同在现生之中，往生西方。 此净土法门，成就大根机众生，顿时证得法身；提携劣根机众生，快速出离生死。如来一代时教中所宣说的一切法门，都不如这个法门殊胜。所以西天东土的杰出高人，无不是自己修行这个法门，又用这个法门来度化他人。因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径。...
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因果录序
因果报应，是人的行为随顺或者违逆天理而产生的影响。所以《尚书》中说：顺道则得吉祥，逆道则得凶险，果报的到来，如同影子跟随身体，如同回响应答声音。 即使愚蠢至极的人，也绝对不会遇到灾祸而高兴欢喜，躲避吉祥而去追逐凶险，以及希望一切人都来唾骂自己，希望被天地鬼神夺去魂魄诛杀性命，希望死后灵魂永远堕入恶道，受极大的苦痛，经历百千劫数而不能出离。然而世人的所作所为，大都和他们所希望的结果背道而驰，这是为什么呢？...
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慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）
我们的心，体性本来清净光明。因为无明，烦恼惑业便由此生起。烦惑一旦生起，心就昏浊了。清净光明的本体，于是就隐没了。（虽然隐没，）而实际上没有减损一丝一毫。 要想让心体恢复本来的清净光明，非得在三宝前，竭尽诚敬，忏悔业障不可。许多大乘经中，都有令我们忏悔的文句。后人就随着自己所宗主的法门，编述成种种忏法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。 《梁皇宝忏》当中，对于罪相的披露陈述很是详尽。当时梁武帝为了超渡元配夫人郗氏，堕于蟒蛇之苦，同时想让一切人民都沾受佛法利益。所以特地迎请宝志和尚，以及诸位高僧，检阅经文，编述成忏法。梁武帝也亲自运用御笔，发挥其中的意旨。...
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近代往生传序
如来调御众生，随机说法，虽然有权、实、顿、渐的不同，大、小、偏、圆的差异，主要都是为了令众生，亲证即心本具的真如佛性罢了。 然而这个佛性，自心本具，不是从外面得来，不是从他处得到，如取自家宝藏，受用是现成的，所以这个证悟也是极其容易的事。 无奈众生长久地居于生死轮回之中，迷惑太深了，譬如宝镜，经长久劫蒙上尘垢，想要使它马上恢复原来的本体，彻现照天照地的光明，当然不是一天二天揩磨的功夫所能够办到的。...
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儒释一贯序
儒教与佛教并非不同的路，众生与佛陀也不是有着差别的心。因为人同此心，心同此理，一切有情，都是禀着真如佛性而得以建立的缘故。然而众生与佛迥然不同，凡夫与圣人，各自有异，这是因为，因地的迷惑与觉悟不同，修德的逆与顺各自有别啊！ 因此儒教与佛教的圣人，各自出现在世间，来加以提倡化导。使得一切众生，返迷归悟，返本溯源，以恢复他们本有的佛性罢了。二教的发挥虽然有权、实、浅、深，方便与究竟的不同，而二教所依据的理体，所修的工夫，主要部分却没有两样。 佛教以觉为体，而觉有本觉、始觉、不觉之分。本觉：就是众生与佛陀同具的天真佛性，这是性德。...
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金刚经功德颂序
六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、波惹），是菩萨上求佛道，下化众生的要法。然而前五度如同盲人，波惹如同向导。前五度离开了波惹，就不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。 而波惹如心，前五渡如身，波惹离开了前五渡，也不能究竟到彼岸，不能称之为波罗蜜。如果二者都具足，那么每一度都可以究竟到彼岸，都能称之为波罗蜜。 《金刚经》，是发菩提心，刑菩萨道的人，普遍修持六度万刑的轨范。因为经文简略，所以只是举布施为例而已。若不住色、声、香、味、触、法而行布施等度，故能度脱一切众生，而不见能度的我，与所度的法，以及受度的众生相。...
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上海世界居士林佛学研究丛书序
众生与佛，心性相同，没有优劣，没有增减。佛安住在常寂光中，而众生却处在生死轮回，这是因为有着悟与未悟，以及随顺修德，背逆修德的差别所导致的。 如来知道众生都具有佛性，都可以作佛。所以示生世间，示现成佛，随机演说一切权、实法门。使得那些根机锐利的众生，当下就开、示、悟、入佛之知见；那些根机迟钝的众生，也能够渐渐熏陶而得以悟入。 等他们悟证到极处，才能恢复本具的佛性，才能脱离凡夫、圣人、众生、如来的差别名相。也就是经中所说的：“令一切众生悉入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者。”
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教观纲宗释义纪重刻序
佛法如同大海，深广莫测。如果没有指归，就茫然没有方向。所以陈隋朝的智者大师，用五时八教，来判别释迦如来一代时教所说之法，完全显明了释迦如来出世的本怀，只希望一切众生共同成就觉道。 只是因为众生根机各各不同，所以又随顺众生的根机，循循善诱，为了宣说实教而施设权教，来接引众生。等众生得到权教的利益之后，就开权显实（开除权教执著，显示真实之义），共同归于如来秘藏。方才知道“心、佛、众生，三无差别”，以及“佛如众生如，一如无二如”的所以然。...
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观世音菩萨本迹感应颂缘起序
世出世间一切诸法，都是借着时节因缘而作为发起。所以古大德说：“时节因缘如果成熟，真理自然彰显。”确实如此，确实如此。我是个平庸卑劣、百无一能的人，挂单在普陀山法雨寺吃住了三十二年。 之前阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都是关于道场的兴衰，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本、迹事理，以及在此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。 民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三位居士来普陀山造访。王、周二位居士说：“普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎么能长期没有讲经法会，而忍心让法道寂寞呢？祈求师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮。”我以自己知见浅陋为理由，硬是推辞掉了。...
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心经浅解序
心、佛、众生，三无差别。这没有差别的心，虚灵洞彻，澄澈湛然，恒常不变，即寂即照，非有非空，绝离一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻相。 绝离心识所缘之相，所以用情识不能测度，超越文字，所以用语言不能形容。然而如来智慧广大，于一切法自在所应，善于用言语来显示绝离言语的大道，而且无论广说还是略说，都恰当适宜，各各圆满微妙。所以《大波若经》广泛地就着佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。 而这部《心经》则是简略地就着心法，来显明佛法、众生法。全经只有二百六十个字，而十法界的因果事理，无不完全具备。以简约收摄广博，义理毫无遗漏。如果简而言之，那么“照见五蕴皆空，度一切苦厄”这二句，又是全经的枢纽。...
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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。
大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。
1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。
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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。
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