岳飛的三種尷尬

1990年我第一次到訪杭州的岳王廟，被岳飛墓前跪著的四個鐵鑄人像嚇了一跳！ 惡臭骯髒，遠遠就能聞到尿騷味。遊客不但向他們吐痰、吐口水，還讓小孩子在那邊上小便。秦檜和他的妻子王氏、張俊、万（ mò ） 俟 （ qí ） 卨 （ xiè ） ，這四個被論定陷害忠良的千古罪人赤裸上身，雙手背縛，長跪向岳飛懺悔。從明代以來被反覆重鑄了十二、三次，參觀岳王廟的人用行動唾棄他們，用汙穢表達對他們的不恥。 後來再訪岳王廟，四個鐵鑄人像乾淨多了。原來牆上有告示：「文明遊覽。請勿吐痰」。少了集體發洩怨氣的舉措，遊客的確「文明」，也少了憤怒和激情。即使依然熱鬧喧嘩，靜態的目視讓停留在此地的時間縮短，只顧著「到此一遊」的攝影。 假使「羞辱」能夠儀式化，能夠成為加強民族意識和愛國主義的象徵，岳王墳前的圍攻儀式鞏固了岳飛的冤屈和後人為他平反的義行。當儀式被削弱或制止，如果沒有替代方案，沒有符合「文明」的條件設置，繼而興起的理智觀念，便提醒人們重新思考該不該藉由汙染景區環境，來張揚自己的道德情緒。 這是岳飛的第一種尷尬。「參拜」、「緬懷」變成「遊覽」、「觀賞」。是要靠世俗的髒汙來維護神聖的清白嗎？ 岳飛的第二種尷尬，是爭論不休的〈滿江紅．寫懷〉詞真偽問題。 怒髮衝冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅?駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。 這闕詞在宋元時期默默無聞，到了明代卻大放異彩。先是明代宗景泰六年（1455）湯陰典教袁純編《精忠錄》時，收錄了〈滿江紅〉。在袁純之前，吳訥（1372-1457）編《褒忠錄》已經記載了岳飛事蹟。其後明孝宗弘治十四年前後，浙江提學副使趙寬將〈滿江紅〉書寫刻石，立於杭州的岳王廟，逐漸廣為人知。 明清時代的許多詞選本都收錄了岳飛的〈滿江紅〉，一些詞人依調附和，推動了這闕詞的影響力。即使是滿清朝廷，也盛讚岳飛「盡忠報國」的精神。到了20世紀，語文教科書和歌曲編唱，使得這闕詞成為所有學生都能琅琅上口的作品。有學者統計，宋詞之中最令人印象深刻，所謂「宋詞百大」，或是排行榜前幾名的作品，領先的是蘇軾的〈念奴嬌．赤壁懷古〉，其次就是岳飛的〈滿江紅〉。 由於作品出現晚於岳飛在世三百餘年，余嘉錫在1958年出版的《四庫提要辯證》中便提出質疑，認為是明代人假託岳飛而寫，得到夏承燾的支持。將近60年，認可和存疑的學者們仍然各執己見。 既然可能是偽作，我們還要學嗎？何況，那「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的詞句，是不是會「傷害兄弟民族的感情」？據聞，從1996年起，大陸的中學課本刪除了〈滿江紅〉，排名「宋詞百大」亞軍的地位會不會動搖呢？這是岳飛的第三種尷尬。 21世紀初，新加坡也掀起討論岳飛的熱情，一方面是辯論作品真偽；另一方面也牽涉「愛國」還是「愚忠」的問題。就像義大利史學家克羅齊（Benedetto Croce, 1866-1952)認為的：「一切歷史都是當代史」，關鍵在於我們怎麼理解詮釋。時(事)過境遷，對於同一史事或作品的意涵便有不同的看法。 岳飛的三種尷尬，是時代、歷史、社會等價值觀變化的結果。不必向秦檜那些塑像吐口水，不如再瞻望一次岳飛的英姿，想一想是否還有不變的信念吧。 2018年 9月 8日新加坡《聯合早報》"上善若水"專欄 -- Hosting provided by SoundOn