真理课程10-旧约的纲领4-从摩西到撒母耳2

你知道吗？一　亚伦如何供祭司职分，维持神的见证？二　简述五种基本祭物和意义。三　约书亚带领以色列人消灭迦南七族，在豫表上意义为何？四　甚么是安息？为甚么以色列人进入美地，神才可能得着安息？五　在士师时期紊乱的最主要原因是甚么？六　撒母耳为何能取替命定的祭司？他如何结束士师时代？课文贰　在亚伦看见祭司职分和祭物亚伦是摩西的哥哥，（出四14，）在法老及百姓面前替摩西说话，是摩西的代表。（四16。）当摩西在西乃山上四十天之久，他为百姓铸了一只金牛犊，而陷百姓于大罪之中。（出三二1～6，21。）因摩西的代求，才免于被神灭绝。在以色列人出埃及第二年正月初一日，帐幕立起来时，亚伦和他儿子们受膏成圣，承受圣职，共行礼七天，（利八33，）第八日正式献祭，（利九1～22，）在神面前供祭司的职分，维持神的见证。一　亚伦豫表基督为大祭司亚伦豫表基督为大祭司。（来五1～5。）基督作大祭司，不是自取，乃是在乎向祂说，你是我的儿子，我今日生你的那一位。祂并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是没有罪。（来四15。）祂藉着自己的血，只一次进入至圣所，便成就了永远的救赎。（来九12下。）二　供祭司的职分，维持神的见证亚伦和他儿子们作祭司，首先要照管一切的祭物。（利六8～七34。）所有的祭物都豫表基督对人不同方面的供应。就经历的观点来说，第一是赎愆祭，第二是赎罪祭，第三是平安祭，第四是素祭，第五是燔祭。这些祭物中有一部分是摇祭，有一部分是举祭。（利七29～34。）祭司们必须照管这些祭物。亚伦为百姓献上赎罪祭、燔祭，加上素祭和平安祭，豫表基督一面作了神子民的赎罪祭；一面将神子民包括在祂里面，一同献给神为神而活；一面又带领神子民在祂里面过生活，一同享受神人相安的快乐，来维持神的见证。三　各种祭物因着堕落的罪人有五种光景：第一，不为神活着；第二，生活行为不彀正确均匀；第三，与神之间出了事，不能相安；第四，本性有罪；第五，行为有罪。所以基督作祭物来应付解决这五种需要。（1）　燔祭 － 表征基督在地为人，完全为神而活，无瑕无疵，把自己献给神，成全了神的旨意，变成馨香之气，满足神的心意。结果使我们在祂里面，藉着与祂联合，蒙神悦纳。（利一1～17，来十5～7，腓二5～8。）（2）　素祭 － 表征基督的生活为人，都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪，成为馨香之气给神享受，也作了我们的食物，叫我们满足。（利二1～16，太十一29，十二19～20，来四15。）（3）　平安祭 － 表征基督为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通。一面作了神馨香的食物，一面作了我们的供应，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足。（利三1～17，西一20～22，罗五1，林后五18～20。）（4）　赎罪祭 － 表征基督替我们成为罪，在十字架上藉着受死定罪了罪，解决了我们性情中的罪，使我们在本性上得着神的赦免。（利四1～35，林后五21，罗八3。）（5）　赎愆祭 － 表征基督担当我们的罪，替我们在十字架上，受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免。（利五1～19，彼前二24，三18，赛五三5～6，10～11。）除了以上五种基本祭物之外，还有：（6）　摇祭 － 献祭时是以胸作摇祭。胸表明主的爱，摇表明复活，摇祭表征在爱中复活的基督。（利十15。）（7）　举祭 － 献祭时是以腿作举祭。腿是行动的能力，举祭表征在升天里有能力的基督。（出二九27。）（8）　奠祭 － 是在五种基本祭以外所附加的。（民十五1～10，二八7～10。）献祭时是以酒为奠祭。奠祭表征基督成为献祭者的享受；这种祭使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒。（腓二17，提后四6。）参　在约书亚看见消灭仇敌，进入安息神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，并且要带他们进入迦南流奶与蜜之地。（出三8，10，17。）在豫表上，带以色列人进入美地，表明把人带到基督里，就是迦南美地所豫表那包罗万有的人位里，今天基督乃是流奶与蜜的美地。然而，以色列人虽然因着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所 － 帐幕 － 的启示，但他们因着恶行和不信，几乎全数在旷野倒毙，无法达到这个目标。（来三7～19。）甚至摩西因着在加低斯举手，用杖击打磐石两下，（民二十11，）违反了神的经纶，而被禁止带领以色列人进入美地，（民二十12，）至终死在旷野。（申三四5。）神就晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，要他起来和众百姓过约但河，往神所要赐给以色列人的地去，使百姓承受那地为业。（书一2，6。）于是约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话，夺了那全地，就按着以色列支派的宗族，将地分给他们为业。于是国中太平没有争战了。（书十一23。）一　消灭仇敌 － 迦南七族在迦南地住有七族的人，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。（申七1。）当以色列人进入美地之后，他们在约书亚的带领下，打败迦南七族的人，就是霸占那地的仇敌。这些仇敌豫表空中执政的、掌权的，（弗六12，）企图拦阻我们享受包罗万有的基督。当以色列人吃逾越节的羊羔时，埃及人就受到对付。但以色列人进入美地之后，他们不是和埃及人争战，而是与那地的列族争战。在豫表里，这些列族是指黑暗的邪恶权势，邪恶的统治者、执政者，以及空中的掌权者。这些霸占诸天界的权势，设法阻挠我们享受包罗万有之基督的丰富。因此，要享受基督所包罗的丰富，我们必须打败诸天界里执政的、主治的、有能的和掌权的。二　进入安息根据圣经，真正的安息乃在于人能彰显神，并代表神。当以色列人在约书亚带领下，进入美地，打败仇敌，在美地上定居生活，使圣殿得以建造，使神能得着彰显，也得着代表。当神得着彰显并得着代表时，神人就都得满足，那是真正的安息。肆　在士师时代看见紊乱和复兴从以色列人出埃及，一直到先知撒母耳，就是到大卫作以色列全国的王为止，（撒下五3～4，）约有四百五十年（徒十三17～20，参士十一26，王上六1。）这段时期的大部分，可称为士师时代。在这时代内，以色列人因为不能驱尽、灭尽留在迦南地的七族，必然的结果就是：渐渐离弃神，随从外邦的风俗，与外邦人通婚，又拜别神。所以神照着祂以前多次警告的话，把他们交在外邦人手中。但他们一悔改，神就俯允他们的祷告，藉着士师拯救他们。以色列人离弃神，然后悔改，蒙神拯救，再离弃神。这样循环重复有七次之多。在士师记中所题的士师有十三位：俄陀聂，（三9，）以笏，（三15，）珊迦，（31，）底波拉，（四4，）巴拉，（四6，）基甸，（六12，）陀拉，（十2，）睚珥，（十3，）耶弗他，（十二7，）以比赞，（十二8，）以伦，（十二11，）押顿，（十二14，）参孙。（十五20。）此外，在士师时期中还有其他的士师，只是在本书中没有题名，以利，（撒上四18，）撒母耳，（撒上七13，）约珥和亚比亚（撒上八2）都是例子。一　紊乱以色列人取得迦南地为业之后，没有听从神的话，