真理课程7-旧约的纲领1-从亚当到摩西

你知道吗？一　亚当如何经历神豫期的救赎？二　亚伯如何照着神的启示敬拜神？三　“以挪士”的意义是甚么？人为何要呼求耶和华的名？三　堕落的人如何能逃避死亡？与神同行的意思是甚么？五　在挪亚身上可以看见那些特点？课文从这一课起，我们要逐步来看整本旧约的纲领。本课中我们要从亚当看到挪亚。壹　在亚当看见神的救赎一　接受神救赎的应许当亚当和夏娃堕落以后，他们立刻晓得他们违反了神的禁令，吃了善恶知识树上的果子，并且知道这个过犯的结果就是死，所以他们躲避神的面，等待死亡的宣判。然而神来了，不但没有宣判他们的死亡，反而传福音给他们，给他们一个奇妙的应许：女人的后裔要伤蛇的头。（创三15。）二　经历神豫期的救赎亚当除了接受神救赎的应许之外，也经历了神豫期的救赎。（实际的救赎，要在四千年之后才完成。）当亚当和夏娃堕落以后，他们知道自己有罪了，他们就设法帮助自己，用无花果树的叶子作裙子，遮盖他们的赤身。这是表明他们想用自己的工作，遮盖他们这犯罪的人。在堕落以前，人不需要血来救赎，但堕落之后，人就需要流血的祭牲来救赎。所以想用植物生命的产品，来遮盖自己的赤身，是永远无效的。亚当和夏娃用无花果树的叶子所作的裙子，在神眼中并没有遮盖他们的赤身。创世记三章二十节，亚当听见神的福音之后，立刻给他妻子取名叫夏娃，意义就是活。他相信他和夏娃都活了，不要死了。因着亚当的信心，我们就看见神的称义。亚当既然信了福音，神就用牺牲的皮子，为他和他妻子作衣服，给他们穿上，把他们完全遮盖了，意思就是神称义了他们。（三21。）神的义就是基督自己。亚当和夏娃在牺牲的皮衣底下，表明他们披戴基督，基督这义遮盖了他们。１　藉着流血的祭牲来代替为着用羊皮作衣服，神很可能在亚当夏娃面前把羊杀了，流了羊的血。因为若不流血，罪就不得赦免。（来九22。）我们蒙了救赎，是藉着神羔羊的宝血，这羔羊是神在创世以前所豫定的，（彼前一18～22，）并且在创世以来就被杀了。（启十三8。）基督就是神的羔羊，（约一29，）因此在伊甸园那里可以看到一幅基督流血的图画。若不流血，神就无法遮盖堕落的人。基督在十字架上为公义的神所击杀，流了祂的宝血，神才能用基督来遮盖我们，作我们的义。亚当在伊甸园里，经历神这豫期的救赎。他穿上牺牲的皮衣，乃是根据牺牲的流血，那祭牲的羔羊成了罪人的代替。２　藉着遮盖的皮衣而联合真正的代替乃是根据于联合。亚当和夏娃是有罪的，羔羊已经被杀，为他们的罪流出血来。但如果羔羊与亚当夏娃彼此分开，羔羊就不能代替他们。当亚当信了福音，神将羔羊的皮穿在他身上，他就与羔羊合而为一。罪人和代罪者合而为一，这就是联合。联合就使代替生效。我们必须有分于这联合，代替者所成就的，才是我们的。基督在十字架上，已经为我们完成了一切，藉着我们与祂联合，祂在十字架上所完成的一切，就都是我们的。因此亚当和夏娃穿上神用皮子所作的衣服，乃是豫表他们信入基督，与基督联合。贰　在亚伯看见神救赎的路 － 靠祭牲蒙神悦纳一　亚伯是为神工作并生活 － 一个牧羊者亚伯为神工作、生活，并且靠神活着。他为神作了一个牧羊者。（创四2。）当亚伯的时候，人不吃羊，因为在洪水以前，人只准吃菜蔬、果子，（创一29，）所以亚伯牧羊不是为求食物生存，他不像该隐为自己工作生活，他是照着神所喜悦的，使神得着满足。他生活的目标与兴趣，全是照着神的方式来满足神。二　亚伯按着神的启示敬拜神亚伯献祭不是照着自己的观念、思想、方法，而是照着神救恩的方法。他是按着神的启示敬拜神。（来十一4。）他知道他生自堕落的父母，在神眼中是有罪的、邪恶的、污秽的。他需要献流血的祭，来满足神公义的要求。因此亚伯将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。（创四4。）当他献上脂油时，牺牲已经被杀，血也已经流了。流血是为着他的救赎，焚烧脂油是为着神的满足。亚伯所作的，必是按照他父母的教导，正与以后神所赐摩西律法的要求相吻合。这证明他敬拜神的方法，是照着神的启示，不是照着他自己的观念。按照民数记十八章十七节，牛羊中头生的，是基督的一个豫表，以色列人不可以吃，必须献给神。因此在豫表里，亚伯是将基督献给神。献上牛羊中头生的，有两个成分：第一是血，洒在祭坛上作赎罪用；第二是脂油，烧在祭坛上作馨香的火祭献给神，使神满足。主耶稣也有这两个成分。祂有血为我们流出，有肥甘满足神的心愿。亚伯看见了神救赎的路，献上这样的祭给神而蒙神悦纳。参　在以挪士看见人对神的需要，并人呼求神而得享神的丰富以挪士的意义是脆弱、必死的人。人堕落之后，不但人生变为虚空，人也变成脆弱必死。当我们看到我们的人生虚空，本身脆弱，很自然的我们就会呼求主名。这就是创世记四章二十六节所说，“那时候人才呼求耶和华的名。”（另译。）从人类的第三代以挪士开始，人才呼求主的名，认识他们的软弱、脆弱和必死。耶和华这名，在创世记第二章开始出现，乃是用在祂与人之间的关系。耶和华是神与人发生亲密关系的名字。因此创世记四章二十六节，不说人开始呼求神的名，而说呼求耶和华的名。人不是呼求那创造万物者的名，而是呼求那与他们非常亲密，非常接近者的名。耶和华这名的意义是“我就是那我是”；（出三14，原文；）祂是从永远存到永远的一位；祂是那昔是、今是、以后永是的一位；祂是那永是者。当人看见自己的脆弱和必死，人就开始呼求耶和华那位永是者。这一个呼求从人类第三代就开始了，并且延续在整本圣经中，也被新约的圣徒所实行。（徒九14，二二16，林前一2。）