真理课程第16课-新约与旧约的分别

你知道吗？一　旧约是如何立订的？二　旧约为何是外添的？三　新约是如何立订的？四　旧约以甚么为条件，新约以甚么为条件？五　旧约用在甚么时代，新约用在甚么时代？六　圣经如何分为前后两部分？七　旧约共多少卷？分为几类？每类多少卷？每类内容是甚么？八　新约共多少卷？分为几类？每类多少卷？每类内容是甚么？课文我们研读新约和旧约的时候，先要知道几个名词：应许、誓言、约和遗命的分别。应许是神所说的一种通常的话，应许要为你作成某事。誓言是神凭起誓，把祂带应许的话，加以证实。（来六13，17。）当神凭起誓证实祂的应许时，这应许就成为约。我们从神所得到的，不只是带着应许的话，乃是被神誓言所证实，并以祂的信实打了印的约。当立约的人死后，这个约就成为一个遗嘱，就是遗命。这时约就不仅是一个约，还是立约人所遗赠的遗命。壹　新约和旧约 － 神与人所立的两种约新约和旧约乃是指神与人所立的两种约，就是神要人与祂来往的两种条件。新约是继承神与亚伯拉罕所立的约。创世记十二章神给亚伯拉罕应许，神也向他起誓，（二二16，）于是这应许就成了神与亚伯拉罕所立的约。（加三15～17。）两千年后神差祂的儿子耶稣基督到地上来。祂在十字架上，流出宝血，立了新约。（路二二20。）到这时候新约就完成了，而且这约因着主的死就成了遗命。旧约是神与亚伯拉罕立约以后四百三十年，神在西乃山向以色列人赐下律法而立的。严格说来，旧约并非指整本旧约圣经 － 从创世记到玛拉基书 － 所涵盖的时期，乃是从出埃及十九章起，到施浸约翰为止。（太十一12～13。）从施浸约翰到主耶稣死而复活以前，这段时间算是新旧约的过渡时期。旧约时期，神与人来往是以旧约 － 律法 － 为条件；新约时期，神与人来往是以新约 － 恩典 － 为条件。一　旧约 － 外加而退去的约罗马五章二十节说，“律法本是外添的。”这话的意思是说，律法不是在神原初心意里的，不是神对人原初的定规，乃是后来外添的，是半路加上的。神原没有意思以律法待人，乃是为着人的堕落败坏而加上去的。当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下时，神就对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来。（出十九4。）这是神用恩典的话，对以色列人说，祂向他们所作的，乃是一件恩典的事。以色列人如果认识自己，就必投靠祂，而求祂继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。但是那时他们不认识自己，所以就没有看重，并投靠神的恩典；反倒凭着自己对神说，凡神所吩咐的，他们都要遵行。（出十九7～8。）他们何等不认识自己，以为自己还能行神所吩咐的事。所以神就改变了态度，降律法给他们。神原来是以恩典对待他们，像老鹰之于小鹰，是可亲可近的。现在祂改变了态度，要以律法对待他们，在火焰中临到他们，是极其可畏可怕的。神所以向他们改变态度，要以律法对待他们，乃是要藉着律法显出他们的过犯，暴露他们的实情，好叫他们知道自己不能遵行神所吩咐的，而认识自己的败坏无能。（罗三20。）旧约因为是外添的，不是神原初对人的旨意，所以不能长久存在。旧约是渐旧渐衰而消失的，（来八13，）而且旧约职事的荣光也是渐渐退去的。（林后三7。）１　经摩西的手立的加拉太三章十九节说，律法是“藉天使经中保之手设立的”。这里的中保是指摩西说的，（约一17，出二四3，）因此律法是经摩西的手立的。这表明神把律法传给人，并不是一件亲切甜美的事，否则祂必亲自来作这件事。２　凭牛羊的血立的希伯来九章十八至二十节说，“头一个约（旧约）也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法，向众百姓讲过各样的诫命，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说，这就是神与你们立约的血。”︵参出二四6～8。）人是有罪的，若不流血，罪就不得赦免；（来九22；）罪若未得赦免，神公义的要求就无法满足，约也就无法成立。因此旧约是凭牛羊的血立的。３　以不能叫人得生命的律法为条件旧约时神与人来往的条件是依据律法，凡遵行律法的就蒙祝福，（申六1～3，）凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。（加三10。）律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命。加拉太三章二十一节说，“若曾颁给一种律法，能彀赐人生命，义就诚然本乎律法了。”但事实上人并不能因律法称义，因为律法只能要求人、定罪人，并不能赐人生命，不能使人有能力得着神的称义。４　只要人行，不要人信加拉太三章十二节说，“律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。”律法不是本乎信，乃是本乎行。律法不是以信为本，乃是以行为本。人必须行律法，才能得以存活。所以摩西多次向以色列人说，“现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行，好叫你们存活。”（申四1，五1，六1，25。）５　只用在旧约时代希伯来八章十三节指着旧约说，“既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”耶利米三十一章三十一至三十四节豫言要来的新约，指明前约已变得又旧又衰了。大概耶利米因认识到旧约既软弱又无益，所以对这事有很重的负担。神就有机会藉着他说，“日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。”旧约不但渐旧渐衰，而且快归于无有，因此它只能用在旧约时代。二　新约 － 更美永远的约新约是更美之约。（来八6。）新约比旧约更美，正如一个真人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约好像真人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，新约却是由不能毁坏之生命所构成的。（来七16。）凡新约里面的每一件事，都比旧约里的更美，因为在新约里的都是生命所构成的实体，所以它是更美之约。新约也是永远之约。（来十三20。）这约是永远有功效，不像旧约渐旧渐衰而归于无有。（来八13。）１　由耶稣基督完成的新约是耶稣基督亲自所完成的。当主耶稣钉死在十字架上时，流出宝血，就使神能与我们立订新约。（太二六28。）这不像旧约是藉摩西的手立的，新约乃是神的爱子主耶稣基督亲自完成的。２　凭神子耶稣的血立的当主耶稣和门徒吃过逾越节的筵席后，主用饼和杯设立祂的筵席。祂拿起杯来说，“这杯是用我的血所立的新约。”（路二二20。）新约是用主耶稣基督的血所立的。约壹一章七节也说，神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。祂的血满足了神公义的要求，而使神能与我们立订新约。因此新约是藉着神子耶稣的血所立的，不像旧约是用牛羊的血立的。３　以叫人得生命的恩典为条件如今我们在新约里，我们就不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）恩典乃是三一神经过成为肉身、为人生活、钉死、复活、升天，而来作我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与成圣。新约是以叫人得生命的恩典为条件，意思就是说新约乃是经过了过程的三一神要来作我们的一切。因此新约不是以律法来要求人，新约乃是以神作人一切的恩典来对待人。４　只要人信，不要人行罗马十一章六节说，“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”律法完全在于行为，而恩典完全不在于行为。一在于行为，就不是恩典，而是律法了。约翰三章十五节说，“叫一切信祂的都得永远的生命。”因此新约非常清楚的给我们看见，不要人行，只要人信。在新约时期人被神定罪的惟一原因，就是因为人不信，不信神的儿子主耶稣基督的名。（约三18。）在新约里，信这个字有两方面的含意。客观的一面，信（信仰）乃是指我们所相信的事物；主观的一面，信乃是指我们相信的行为。因此信是指相信的行为，以及我们所相信的事物。相信的事物包括神差祂的儿子到地上，经过为人生活，死在十字架上，成功救赎，埋葬，又复活，成为赐生命的灵，升上高天，并浇灌圣灵。当我们听见了这些神圣的事物，就在我们里面有反应，起珍赏。这就是我们的信心，我们相信的行为。新约只要人有这样的信心，而不要人努力去遵行律法。５　用在新约时代，以及永世新约是主耶稣在十字架上舍命流血所立的，所以从那时起，对于一切信祂的人，这新约就开始了；但对于以色列人，耶利米三十一章中的豫言，要到基督再来时才应验。这新约一直适用到永世，因为它是永远之约。（来十三20。）