終結亂源唯獨聖經-2-2021-0905-提摩太後書3:1-14

** 終結亂源,唯獨聖經-2** •  提摩太後書3:1-14  1: 你該知道、末世必有危險的日子來到。2: 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、3: 無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、4: 賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛　神．5: 有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意．這等人你要躲開。 6: 那偷進人家、牢籠無知婦女的、正是這等人．這些婦女擔負罪惡、被各樣的私慾引誘．7: 常常學習、終久不能明白真道。8: 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西、這等人也怎樣敵擋真道．他們的心地壞了、在真道上是可廢棄的。9: 然而他們不能再這樣敵擋、因為他們的愚昧、必在眾人面前顯露出來、像那二人一樣。10: 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、11: 以及我在安提阿、以哥念、路司得、所遭遇的逼迫、苦難．我所忍受是何等的逼迫．但從這一切苦難中、主都把我救出來了。12: 不但如此、凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的、也都要受逼迫。13: 只是作惡的、和迷惑人的、必越久越惡、他欺哄人也被人欺哄。14: 但你所學習的、所確信的、要存在心裡．因為你知道是跟誰學的． 第一講: 1.歸正神學- 以聖經為唯一的根據和依歸，以加爾文教義體系為架構；不斷回到聖經真道的體系來檢視。進而發展整套基督徒應該有的信仰生活與價值觀。 核心觀念: 『神的主權，人的責任』、『神的主權，人的努力』。 2.今日的亂源在哪裡? 國際亂源、台灣、社會 教會:牧師是否傳講上帝真理的道?或牧師自己也成為亂源之一。  長老、執事、信徒是否真正遵行上帝的道，還是信自己喜好的「神」? • 3.「道」是上帝的話語和啟示: (1).耶和華上帝親自對人說話:聖經 (2).耶和華藉著獨生愛子耶穌道成肉身，降生在世人中間。 • 4.你所相信的拿撒勒人耶穌— 從伯利恆到各各他?  你所相信的主基督— 從創造的起頭，到末世的終結! 5.當末世的日子來臨時-- A.從世界觀的位階，主耶穌對門徒說: 亂源:從假冒為善的法利賽人à假先知、假教師… 警戒:你們要謹慎、免得有人迷惑你們+忍耐到底的、必然得救。 •B.從教會觀的位階，保羅對信徒說:  亂源:披著羊皮的豺狼:有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意．  ** 警戒:這等人你要躲開+真正地明白真道.** •6.罪惡為何掌權危害社會和教會?因為「基督信徒」失去對上帝話語的敬畏和聖潔的生活。 信道是從聽道而來的，聽道是從基督的話來的。 7. 「三位一體的上帝」掌管與攝理全世界，祂要基督徒成為聖潔的子民。 (1).藉著上帝的話語。  (2).藉著耶穌基督的寶血。  (3).藉著聖靈的感動。 •8.全能上帝的主權和攝理:  (1).上帝永恆不變的計畫與旨意。  (2).上帝在歷史中的安排與引導。  (3).對受造物，人類自由意志的許可。  (4).現在暫時，不再干預罪惡的任憑。 • 第一講結論  基督徒若能知道「亂源」，就能依靠主的幫助與帶領，遠離罪惡之地。然而，若傳講者的無知與無能遮掩了上帝話語的權能與應許，使基督福音的信仰被宗教化、組織化、政治化、人文化…上帝的道被隱藏與漠視，無法讓信徒遵行；且演成習慣的儀式程序，這才是教會需要「正本清源」的自省與改革。 第二講: 1.保羅寫信給「真兒子」提摩太，因為過去到現在，他的成長都與「婦女」有關聯。  (1).信仰的婦女: 提摩太後書1:1: 奉神旨意、照著在基督耶穌裡生命的應許、作基督耶穌使徒的保羅、2: 寫信給我親愛的兒子提摩太．願恩惠憐憫平安、從父　神和我們主基督耶穌、歸與你。3: 我感謝　神、就是我接續祖先、用清潔的良心所事奉的　神、祈禱的時候、不住的想念你、 4: 記念你的眼淚、晝夜切切的想要見你、好叫我滿心快樂．5: 想到你心裡無偽之信．這信是先在你外祖母羅以、和你母親友尼基心裡的．我深信也在你的心裡。 • (2).無知的婦女: 5: 有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意．這等人你要躲開。6: 那偷進人家、牢籠無知婦女的、正是這等人．這些婦女擔負罪惡、被各樣的私慾引誘．7: 常常學習、終久不能明白真道。 • 2.引述舊約出埃及的歷史事件，虛假的法師無法勝過上帝真正的神蹟。 8: 從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西、這等人也怎樣敵擋真道．他們的心地壞了、在真道上是可廢棄的。9: 然而他們不能再這樣敵擋、因為他們的愚昧、必在眾人面前顯露出來、像那二人一樣。 • 「雅尼」原文意為：煩惱的地、「佯庇」原文意為：口吐白沫的巫醫. 。這二人名字在舊約聖經並未題及，不過一般認為他們乃是古埃及國的術士，即如根據古教父俄利根Origen(主後一八五—二五四年，亞力山太城原始教會偉大教師並學者)的解釋，這兩個人是法老王所用來抵擋摩西的，他們奉法老之召，在埃及行邪術，以反對摩西和亞倫，結果是處處失敗，如他們用杖變作蛇，就被亞倫的杖吞了，用邪術要生虱子，卻是不能。這樣埃及國的術士，自知無法行真神蹟，無能創造新生命，因此就向法老報告：「這是神的手段。」，以後甚至災禍臨到自身了，在法老面前站立不住(出九11)。保羅是用這兩個人的故事引為鑑戒，來說出當時傳異端者，他是怎樣敵擋真道，不行真理，他們的心地壞了，其愚昧行為將要顯露出來，像這二人一樣。 • 3.保羅的言教讓提摩太「知曉」，行為能「服從」，艱難的苦難讓其學習「忍受」；並且依靠主而存活。 10: 但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、11: 以及我在安提阿、以哥念、路司得、所遭遇的逼迫、苦難．我所忍受是何等的逼迫．但從這一切苦難中、主都把我救出來了。12: 不但如此、凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的、也都要受逼迫。 • 4.在末世危險的日子，教會的危機與混亂。 13:只是作惡的、和迷惑人的、必越久越惡、他欺哄人也被人欺哄。 (1).基督徒的領袖以「虛假」控制了教會， 沒有傳真理的福音。  (2).基督徒陷入「無知」的信仰之中，以自滿、自信與自大；搶奪了上帝的榮耀。 (3).基督徒以為「我的信就是信仰」，忽略了救主耶穌的「十字架的順服」；輕看 成為上帝之子民的恩典。  (4).以色列以為擁有聖城耶路撒冷、上帝的選民、約櫃…；今日的基督徒以為擁有 教堂、十字架、聖經、信仰家譜…；卻忘記了「被拯救與神立約」的身份。 5.「你」要學習保羅「因信稱義」的信仰: 14: 但你所學習的、所確信的、要存在心裡．因為你知道是跟誰學的． •(1).消極性的稱義:上帝不再稱我們為罪人。 加拉太書2: 17: 我們若求在基督裡稱義、卻仍舊是罪人、難道基督是叫人犯罪的麼．斷乎不是。18: 我素來所拆毀的、若重新建造、這就證明自己是犯罪的人。19: 我因律法、就向律法死了、叫我可以向神活著。 20:我已經與基督同釘十字架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著．並且我如今在肉身活著、是因信神的兒子而活、他是愛我、為我捨己。 • (2).積極性的稱義:讓上帝的義加添在我們身上，而努力成就祂的旨意。 馬太福音6: 30:你們這小信的人哪、野地裡的草、今天還在、明天就丟在爐裡、神還給他這樣的妝飾、何況你們呢。31: 所以不要憂慮、說、喫甚麼、喝甚麼、穿甚麼。32: 這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。33:你們要先求他的國、和他的義這些東西都要加給你們了。 • 6.奧古斯丁論「人性中」處理罪惡的四種狀態:  (1).上帝原創的中性，在自由意志中:可以不犯罪、也可以犯罪。 (2).世人犯最後的墮落生命:你只能犯罪，不可能不再犯罪。 (3).基督徒信主後得救贖:你可以不犯罪，但可能受試探、誘惑而再犯罪。 (4).上帝天堂國度:因為唯有聖潔，所以永遠不會再有罪惡。 • 7希臘人提到了人格裡面有四大支柱: 第一:智慧。 第二:公義。 第三:勇敢。 第四:節制。 擁有了這四樣，你的人生就是真正是一個理想的人生了。是完全的人，理想的人。. 希伯來書：1:9  -「你喜愛公義，恨惡罪惡」 • 8.歸正神學(唐重榮牧師)論基督徒「行義」的五個大的內容: (1).誠實正直vs乖僻彎曲  (2).公正公平vs玩法偏私  (3).追求聖潔vs污穢淫亂  (4).知行真理vs虛謊虛偽  (5).對罪威嚴vs妥協討好 • 第二講結論 耶穌基督在地上的時候，他拒絕了最小的罪惡，但是他接受最大的罪人。 我們活在罪惡與救贖之中，基督徒無法靠自己的意念與信心拒絕罪惡；所以唯有靠著基督的寶血遮蓋與赦免，聖靈的扶持與感動，讓上帝真正掌權。使我們從 「知道」到「行道」到「榮道」。 • 約翰一書 1 7: 我們若在光明中行、如同　神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。 8: 我們若說自己無罪、便是自欺、真理不在我們心裡了。9: 我們若認自己的罪、神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。 10: 我們若說自己沒有犯過罪、便是以　神為說謊的．他的道也不在我們心裡了。 • -- Hosting provided by SoundOn