罪的共同責任

常年期第十三周星期五 詠 106:1b-2, 3-4a, 4b-5聖詠106篇有一個有趣的結構。它以贊美上主開始，然後轉向認罪，最後以請求救贖結束。這篇聖詠結束了反映公元前586年巴比倫流亡悲劇的《聖詠集》中的第四卷(詩篇90-106)。通過向我們講述以色列從梅瑟時代開始的罪惡歷史，作者提出了一個觀點，即巴比倫流亡也是以色列罪惡的後果。但這種罪的共同責任並沒有使他失去希望。相反，他帶著希望仰望上主。「請你們向上主讚頌，因為他是美善寬仁，他的仁慈永遠常存」(詩106:1)。正如上主一次又一次地憐憫他的祖先一樣，詩人相信上主也會憐憫被擄的這一代。我想把這篇聖詠的主要思想應用在教會的歷史上，因為教會的歷史也是以罪惡為標誌的。我們的第一位教宗曾經三次否認基督，許多教宗也並沒有達到福音的標準。從一開始，許多基督徒就不能遵守聖經的道德標準，今天也不例外。過去有不好的神父和主教，現在也有。教會的這種狀況導致許多人與她分離。但這說明瞭什麼呢？詩人與他犯罪的百姓有分別嗎？他認為自己比他們更好嗎?我們都很熟知耶穌的話:「你們中間誰沒有罪，先向她投石吧」(若8:7)。我們中間誰是沒有罪的呢？詩人說:「遵守誡命的人真是有福！時時行義的人，真是有福」(詠106:3)。然而，無論是梅瑟的世代，還是詩人的世代，都沒有行義。所以詩人承認:「我們和我們的祖先都犯過罪，都曾為非作歹而無惡不為」(詩106:6)。罪的共同責任是基督徒稱義教義的核心:「眾人都犯了罪，失去了天主的光榮」(羅3:23)。但今天，罪的共同責任發生了什麼?雖然知道他子民的罪惡，但詩人沒有離開他的團體。相反，他寫了一首聖詠，邀請他的讀者悔改和信賴上主。離開一個罪人的團體並不能解決任何問題，因為我們都是罪人。解決之道在於承認我們的罪，求主拯救我們。在梵蒂岡第二次大公會議的一份文件中，有一段關於教會的優美陳述。教會將罪人擁入懷中。然後，它繼續說：教會「同時是聖潔的，並且總是需要被淨化」(萬民之光, 8)。這句話使我們不在這個世界上尋找一個完美和無罪的理想團體。沒有這樣的團體，也沒有這樣的人。只有罪人以為自己是聖人，只有聖人知道自己是罪人，你是哪一個呢？