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大方廣佛華嚴經疏淺釋 - 宣化上人講述 podcast artwork

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大方廣佛華嚴經疏淺釋 - 宣化上人講述

by 法界佛教總會

唐證聖元年（695），實叉難陀法師譯出《大方廣佛華嚴經》八十卷，總成七處九會，闡如來修證之五周因果；興元元年（784），華嚴菩薩化身的澄觀法師撰《大方廣佛華嚴經疏》六十卷，註解《華嚴經》文句，成為後人學習《華嚴經》的重要參考。1971年，宣化上人再用通俗文辭淺釋《經疏》，上人講中文，弟子翻譯成英文。上人只講解完《經疏》玄談的十門分別，就正式開講《華嚴經》。 對初接觸中文、甚至佛法的西方弟子而言，由於上人深入淺出的剖析，艱澀難懂的《經疏》，成為他們日用之中能夠體會領略的華嚴境界。今將當年錄音整理出版，相信必能重現「破彼微塵，出此經卷，令諸眾生，普得饒益」的真實寫照。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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Episodes

  1. 第二門 藏教所攝 053

    【疏文】約法，名從本起末；以於一佛乘分別說三故，十八本二，皆大乘出故。約機，各是一類之機，非約一機前後大小。 三、攝末歸本門者。依《無量義》，初時說小，次說中乘，後時說大。故《法華》亦云「初轉四諦」；《深密》《妙智》雖復二時，三一不同，皆先小後大。 四、本末無礙門者。謂初舉「照山王」之極說，明非本無以垂末；後顯「歸大海」之異流，明非末無以歸本。故本末交映，與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位：（一）根本一乘，如《華嚴經》。（二）密意小乘。（三）密意大乘。（四）顯了三乘。上三如《深密》。（五）破異一乘，如《法華》。 上之四門，圓通無礙；是則前後即無前後，無前後之前後耳。...

  2. 第二門 藏教所攝 052

    【疏文】第二，化儀前後者，今辨如來一代時教，略啟十門：一、本末差別門；二、依本起末門；三、攝末歸本門；四、本末無礙門；五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。 初中，本末同時，始終一類，各無異說。然有三位：一、若小乘中，則初度陳如，後度須跋，中間亦唯說小益小；如《四阿含經》及《五部律》。二、若約三乘，則始終說三，通益三機；如《密跡經》等。三、若約一乘，則始終唯為圓機說於圓極；如《華嚴經》等。其中不通小乘，復攝九世；該於前後，更無異說。 然此三類，依於此世根性定者，常聞如上一類之法；故佛所演，各通始終，更無前後。...

  3. 第二門 藏教所攝 051

    【疏文】如《淨名》默住顯不二等，是其意也。 五、圓教中，所說唯是無盡法界；性海圓融，緣起無礙，相即相入。如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡；十十法門，各攝法界。義分齊中，當具宣說。 二、依教開宗，宗乃有十，如經宗中辨。 第四，總相會通，曲分為二：先通會諸教，後會化儀前後。今初，諸德立教，各自所據；今雖立五，亦會取諸說，略有五重。 一、或總為一。謂唯是如來一大善巧攝生方便，一音所演；則前之二師立一音者，不失道理。...

  4. 第二門 藏教所攝 050

    【疏文】四、頓教中，總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是絕言。五法與三自性俱空，八識及二無我雙遣。訶教勸離，毀相泯心；生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  5. 第二門 藏教所攝 049

    【疏文】雖空不斷，雖有不常。四相同時，體性即滅。緣境斷惑，不二而二，有能所斷；二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如，為智所證；非如外智，能證於如。世出世智，依如來藏。始本不二，則有為無為，非一非異。故佛化身，即常即法；不墮諸數，況於報體？即體之智，非相所遷。 如是義類，亦有眾多；次第對上，如《楞伽》等經、《起信》等論。若會上二宗，廣如別說。...

  6. 第二門 藏教所攝 048

    【疏文】既出世智，依生滅識種，故四智心品，為相所遷；佛果報身，有為無漏。如是義類，廣有眾多，具如《瑜伽》《雜集》等說。 三、終教中，少說法相，多說法性；所說法相，亦會歸性。所立八識，通如來藏，隨緣成立。不生滅與生滅和合而成，非一非異。一切眾生，平等一性。但是真如隨緣成立。依他無性，即是圓成。一理齊平，故說生界佛界，不增不減。第一義空，該通真妄；真非俗外，即俗而真故。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  7. 第二門 藏教所攝 047

    【疏文】既言三性五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。真俗二諦，迢然不同；非斷非常，果生因滅。同時四相，滅表後無。根本後得，緣境斷惑；義說雙觀，決定別照。以有為智，證無為理；義說不異，而實非一。 關於「三性」的解釋，有首偈頌說得很不錯： 由彼彼遍計，遍計種種物；此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生；圓成實於彼，常遠離前性。 前四句是解釋遍計執性；次二句是解釋依他起性；後二句是解釋圓成實性。...

  8. 第二門 藏教所攝 046

    【疏文】二、始教中，廣說法相，少說法性；所說法性，即法相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。說有八識，唯是生滅；依生滅識，建立生死及涅槃因。法爾種子，有無永別，是故五性決定不同。既所立識，唯業惑生；故所立真如，常恆不變，不許隨緣。依他起性，似有不無；非即無性，真空圓成。說經空義，但約所執。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  9. 第二門 藏教所攝 045

    不相應行法有十四個：得、非得、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名、句、文。這十四個不相應行法，與色法不相應，與心法不相應，與心所有法也不相應；雖然和這三種法都不相應，但是還沒有離開這三種法所形成的。 在小乘七十五法裡邊，前邊這七十二種是有為法，後邊這三種是無為法。什麼是「無為法」？就是不生不滅的法性。是什麼呢？（一）擇滅無為、（二）非擇滅無為、（三）虛空無為。 【疏文】但說人空，縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。故《阿含》云：「貪恚愚癡是世間根本等。」未盡法源，故多諍論，部執不同。...

  10. 第二門 藏教所攝 044

    「中煩惱」又叫「大不善」。「大不善有二」，這「大不善」有兩種，第一種就是無慚，第二種就是無愧。怎麼叫「慚」呢？就是「慚其前愆」。「愧」就是內裡頭有愧，有愧於心。人若無慚無愧，這個人就很難教化的，所以這叫中煩惱。 什麼是「小煩惱」？有十個：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。這十種煩惱雖然比大煩惱小一點，說是小，但是也不小，也可以搞得天翻地覆，所以叫小煩惱。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  11. 第二門 藏教所攝 043

    【疏文】若約所說法相者，初小乘中，但說七十五法。初、小乘中，但說七十五法。 這七十五法，分為五大類：第一類是「色法」，有十一種；第二類是「心法」，有一種；第三類是「心所有法」，有四十六種；第四類是「心不相應法」，有十四種；第五類是「無為法」，有三種。總共是七十五法。 第一類「色法」：凡是眼睛能看見的形相，口能說出來的名稱，都屬於色法。色法有十一個，就是五根、五境、無表法。 第二類是「心法」。在小乘裡邊的「心法」只有一個，就是第六識，只承認這個「心」。...

  12. 第二門 藏教所攝 042

    【疏文】如《思益》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云：「初則為八地」，乃至「無所有何次」等。不同前漸次位修行，不同於後圓融具德，故立名頓。頓詮此理，故名頓教。天臺所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言；別為一類離念機故，即順禪宗。 五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位，成正覺等。依普賢法界、帝網重重、主伴具足，故名圓教。如此經等說。...

  13. 第二門 藏教所攝 041

    【疏文】第三，立教開宗，分二：一、以 義分教；二、依教分宗。今初，以義分教。教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺，但加頓教。今先用之，後總會通；有不安者，頗為改易。 言五教者：一、小乘教；二、大乘始教；三、終教；四、頓教；五、圓教。初、即天臺藏教。二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛；故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。三、終教者，亦名實教。定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終；以稱實理，故名為實。上二教，並依地位，漸次修成，故總名為漸。四、頓教者，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故立為頓。...

  14. 第二門 藏教所攝 040

    【疏文】又彼經中，廣破二乘，云無涅槃。又云：「此經斷一切疑，決定了義，入一乘道。」豈說一乘以為方便？設有方便之言，尚在《法華》之前，況復無耶！《法華》云：「此經難信難解，佛現在世，猶多怨嫉，況滅度後？」誠哉斯言！若保執三乘五性，不信一乘一性者，深為可愍。故《百喻經》第二中，「王改聚落五由旬為三由旬」喻；以喻方便，於一說三。後人但信於三，不信於一，即其事也。...

  15. 第二門 藏教所攝 039

    【疏文】若不信《法華》居後，《涅槃》臨終，居然可信；豈不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》為第二時，《法華》為第三時，於理即通。復自違《深密》 ，第三時中，普為發趣一切乘者。以《法華》破三故。明知《深密》三時，不能定斷一切聖教，以未居最後故；且約顯一類義，故分三耳。義如前說。若將《法華》望之，應有四時；以一乘教破前三乘故。...

  16. 第二門 藏教所攝 038

    【疏文】此意則明菩薩入而不入。既云菩薩常不入，非闡提者，則明闡提後必入矣。況經自云：復以如來神力故，或時善根生耶！《莊嚴》第五：「無性亦有二種，一是時邊，二者畢竟。」時邊，謂暫時之無，即前闡提；畢竟，謂永無，即大悲菩薩。 是知前來所引《大般若》《深密》等經，皆是未說《法華》之前，就其長時，云定性、無性，非永定、永無。諸論隨佛方便成立，故云定無耳。故《寶性》《佛性》等論，皆說以一闡提謗大乘因；依無量時，說無佛性。非謂究竟無清淨性。...

  17. 第二門 藏教所攝 037

    【疏文】於三界外，更受變易。《密嚴經》中，二乘畢無灰斷永滅。如是經論，其文非一，永寂聲聞必無明矣！ 《涅槃》第九〈菩薩品〉中，廣明闡提斷善，不能發心。當文即云：「彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。」此則有而非無。又云：「或有佛性，闡提人有，善根人無」等，即知無有無種性人。況前引《楞伽》五性，自迷其文。彼經第五性云：「五者無性，謂一闡提。此有二種：一者，焚燒一切善根，即謗菩薩藏。二者，憐愍一切眾生界，即是菩薩；『若有眾生不入涅槃，我亦不入』。大慧白言：『此二，何者常不入涅槃？』佛言：『菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者；以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。』」...

  18. 第二門 藏教所攝 036

    【疏文】既云未熟，明必當熟；方便令發，即菩提心。不可不順己宗，判為論錯。 《入楞伽》第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。《法華論》中，意亦同此，皆是假說涅槃，故云三昧。《勝鬘》亦云：「言諸二乘得涅槃者，是佛方便。」又《無上依經》，《寶性》《佛性》二論，皆說入寂二乘。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  19. 第二門 藏教所攝 035

    【疏文】《善戒》《地持》，雖但說二種性：「一、有種性，二、無種性。」亦云：「無種性人，無種性故，雖復勤行精進，終不能得無上菩提。」但以人天善根而成熟之。無性，《瑜伽》亦同此說。 若法性宗意，則以三乘是權，一乘為實。《法華經》云：「十方佛土中，唯有一乘法；無二亦無三，除佛方便說。」又云：「初以三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。」以性唯一故，故云：「諸佛兩足尊，知法常無性。」又第三云：「一相一味，究竟涅槃，常寂滅相。」...

  20. 第二門 藏教所攝 034

    【疏文】且初二義者，由性有五一不同，故令乘有三一權實。如法相宗意，以一乘為權，三乘為實。故《深密》三時教中，初皆不成，次一向成；是為若過、若不及，皆非了義。第三時中，有性者成，無性不成，方為了義；故云：「普為發趣一切乘者」。又，初二卷中，皆云「一乘是密意說」，故知是權。又《勝鬘經》，以一乘為方便故。...

  21. 第二門 藏教所攝 033

    【疏文】又，初漸，破外道自性等，故說「因緣生法」，決定是有。次漸，破小乘「緣生實有」之執，故說「依他似有」；以彼怖畏此真空故，猶存假名而接引之。後時，方就究竟，而說「緣生即空」平等一味。此三次第，如智光論師《般若燈論釋》中，引《大乘妙智經》說。 然此二三時，並不能斷一代時教；以各有據，互相違故，各別為於一類機故。《深密經》意，為於一類餐《般若》者，聞平等空，撥無因果，不了空有無二；故第三時，為其分析於一法上空有之義。其《妙智經》，則以一類聞說三性。迷唯識者，未能忘心；觀緣起者，定謂似有。故令總忘心境，即事而真。得斯意者，則不相違。...

  22. 第二門 藏教所攝 032

    【疏文】又，緣生無我，翻外有我；然猶未說「法無我」理，即《四阿含》等是。 第二時中，雖依遍計所執，而說諸法自性皆空，翻彼小乘；然於依他、圓成，猶未說有。即諸部《般若》等經。第三時中，就大乘正理，具說三性、三無性等，方為盡理。即《解深密經》等。是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義。後時，具說遍計性空，餘二為有；契會中道，方為了義。此依《深密》所判。 二、智光論師，遠承文殊、龍樹，近稟青目、清辨。...

  23. 第二門 藏教所攝 031

    【疏文】戒賢，遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀。依《深密》等經、《瑜伽》等論，立三種教；以法相大乘而為了義，即唐三藏之所師宗。謂佛初於鹿苑，轉四諦小乘法輪；說諸有為法，皆從緣生，以破外道自性因等。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  24. 第二門 藏教所攝 030

    【疏文】然今判聖教，那參邪說？若對教主，應如此方，先立三教；或如西域，分內外及六師等。又依《涅槃》，為半滿者，後二既滿，不應復有「一分」之言。既但得不變一分，豈名為「滿」？又《涅槃》半滿，豈唯約二空？豈彼不說妙有而訶空耶？故其所立，未為允當。 第五，立五教，略有二家。一、波頗三藏立：（一）四諦教，謂《四阿含》等；（二）無相教，謂諸《般若》；（三）觀行教，謂《華嚴經》；（四）安樂教，謂《涅槃經》，說常樂故；（五）守護教，謂《大集經》，說守護正法事故。此釋名局，以「觀行」等皆互有故。二、賢首所立五教，至下當知。...

  25. 第二門 藏教所攝 029

    【疏文】如生盲人：一者凡夫，二者聲聞，三者辟支佛，四者初心菩薩。 言四教者：一、迷真異執教，當彼凡夫；二、真一分半教，當彼二乘；三、真一分滿教，當彼初心菩薩；四、真具分滿教，即當彼識如來藏者。初教，謂諸外道，迷於真理，廣起異計。二謂小乘，於真如隨緣不變二分義中，唯說生空所顯之理，故名為半，如《涅槃》半字。三謂但得不變，不得隨緣，故名一分；而雙辨二空，故名為滿。四由具隨緣不變二義，故名具分。廣如彼說。...

  26. 第二門 藏教所攝 028

    【疏文】但判《華嚴》，兼於圓別。以就登地已上，約寄位行布，為別義故；名異義同，亦無大過。 三、唐初海東元曉法師，亦立四教：（一）三乘別教，如《四諦》《緣起》經等；（二）三乘通教，如《般若》《深密》經等；（三）一乘分教，如《梵網經》等；（四）一乘滿教，如《華嚴經》等。然三乘共學，名三乘教；於中未明法空，名別相教；說諸法空，是為通教；不共二乘，名一乘教；於中未顯普法，名隨分教；具明普法，名圓滿教。然此師大同天臺，但合別圓，加一乘分耳。自言且依乘門，略立四種；非謂此四遍攝一切，故無有失。 四、賢首弟子苑公，依《寶性論》，立四種教。論云：「有四種眾生，不識如來藏。」。...

  27. 第二門 藏教所攝 027

    【疏文】所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩薩、三十四心斷結，成真佛故。故藏通別圓之義，四教互有；而覈其定實，餘三不成，唯成當教中義耳。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語…

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  28. 第二門 藏教所攝 026

    【疏文】所以爾者，良以《智論》之中，多名小乘為三藏故。《成實論》中，亦自說云：「我今欲說三藏中實義故。」初，對舊醫戒定慧故，立此三事；迢然不同，異後三教。通教，意融三故；別教，依一法性，而顯三故；圓教，三一無障礙故。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  29. 第二門 藏教所攝 025

    【疏文】四、圓教。圓以「不偏」為義。此教正明不思議因緣，二諦中道；事理具足，不偏不別。但化最上利根之人，故名為圓。《華嚴經》云：「顯現自在力，為說圓滿經；無量諸眾生，悉授菩提記」等。別則教理等皆別，圓則教理等皆圓。 又此四教，由三觀起。從假入空，析體異故，有初二教；從空入假，從假入中，有別教起；三觀一心中得，有圓教起。又此四教，不局定一部；一部之中，容有多故。又更以四種化儀收之，謂頓、漸、不定、秘密。頓漸同前岌公，後二謂一音異解。若互相知，名為不定；互不相知，即名秘密。此師立義，理致圓備。但三藏教，名義似小濫；以餘三教，亦有三故。...

  30. 第二門 藏教所攝 024

    【疏文】正教小乘，旁化菩薩。二者通教。通者同也，三乘同稟故。此教明因緣即空、無生四真諦理，是摩訶衍之初門。正為菩薩，旁通二乘。《大品》云：「欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜等。」然教理智斷，行位因果，皆通淺深；不同於共般若，唯共於淺。 三、別教。別即不共，不共二乘人說故。此教正明因緣假名、無量四真諦理。的化菩薩，不涉二乘；故聲聞在座，如聾如盲。不名「不共」，而云「別」者，兼欲揀非圓故。以一因迥出，一果不融，歷別而修，不得因果圓融故。...

  31. 第二門 藏教所攝 023

    【疏文】故彼經云：「汝等所行，是菩薩道」，「先所出內，是子所知」。若廢權立實，義說為四。如攬三點，以成一「伊」；點別非「伊」，「伊」具三點。昔三既別，實不兼權；今一全兼，成四無爽。若依昔未顯說，一切具有如來知見；根敗之種，今並說成，則今昔有異。於文有據，義亦極成。 二、陳隋二代，天臺智者，承南嶽思大師。立四教云：一、三藏教。此教明因緣生滅四真諦理。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  32. 第二門 藏教所攝 022

    【疏文】此判全約化儀，據法但有大小。然《法華》為於一類開顯本末，若將定判一代聖教，收義不盡；以《法華》之前亦有大故，豈《般若》等皆為枝末？又《無量義》云：「佛一切時，說大小故。」 第四，立四教者。略有四家。一、梁朝光宅法師，依《法華》第二，立四乘教。謂臨門三車，即是權教三乘；四衢等賜，即實教大乘。以臨門牛車，亦同羊鹿；俱不得故，並無體故，諸子皆索故。是知三皆虛指，以為方便。此則前三是三乘，後一是一乘，無乖教理。若唯說《法華》為實，則抑諸《般若》，及諸大乘了義之經。是知昔大亦有權實，《法華》但會昔權，故說三皆虛指；昔實，不滯方便，故不會之。...

  33. 第二門 藏教所攝 021

    【疏文】意明今時堪受頓者，必昔曾受化，故云根熟。上達之言，義兼地前；分階佛境，即謂地上。於理亦通。 三、隋末唐初吉藏法師，依《法華》第五，立三種法輪：（一）「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧」，即根本法輪。（二）「除先修習學小乘者」，即枝末法輪。（三）「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即攝末歸本法輪。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  34. 第二門 藏教所攝 020

    【疏文】若云第四時中，但顯同歸；亦未明常者。〈壽量品〉云：「常住不滅」，又〈方便品〉云：「世間相常住等」，豈無常耶？ 五以涅槃為常住者，當教可爾。而涅槃之時，亦有小乘之見；如《阿含》中，說如來涅槃之相故。若以人天為初者；《提胃》雖說戒善得道，皆通三乘。故彼經云：「提胃得不起法忍。」又《違密跡經》中：「第二七日，說三乘故。」 然上五時等，皆以約時剋定，則有所乖。揀去不定，從多分說，亦有理在。...

  35. 第二門 藏教所攝 019

    【疏文】若云第二時中未顯常住者；實相般若，豈無常耶？《涅槃》亦說：「佛性亦名般若。」是知實相般若即是正因佛性，觀照即為了因。又般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？ 是知小大，各有四門；而但言「初有次空」者，各得一門之意耳。 若云第三時中，但名抑揚；亦非常者。《淨名》云：「佛身無為，不墮諸數。」如觀身實相，觀佛亦然，豈無常耶？《般若》亦云：「二乘智慧，猶如螢光；菩薩一日學智，如日之照。」豈非抑揚？...

  36. 第二門 藏教所攝 018

    【疏文】或分為四，即宋朝岌法師。謂於前二時，無相之後，常住之前，指《法華經》為同歸教；以會三歸一，萬善悉向菩提故。 或開為五，然有二家：一、道場慧觀等；於無相之後，同歸之前，指《淨名》、《思益》等為抑揚教。二者、即前劉公；不開抑揚，而有教之初，取《提胃經》為人天教。 上來諸師，皆於漸中，約時開異；若不加不定之教，則招難尤多。以初有大故，雖加不定，猶有妨難。略顯五時之妨，餘可例知。...

  37. 第二門 藏教所攝 017

    【疏文】由漸中先小後大，而《央掘經》六年之內即說；為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》《金光明》等；是為偏方不定教也。漸中開合，諸師不同。 或但分為二，即是半滿。或分為三，即武丘山岌法師。謂十二年前，見「有」得道，名有相教；十二年後，齊至《法華》，見「空」得道，名無相教；最後雙照，一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。 此與唐三藏三時之教大同，至敘西域中說。真諦三藏，依《金光明》，立轉照持，三輪之教，亦大同此；而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪；七年後說《般若》，具轉照二輪，以空照有故；三十年後，具轉照持，以雙照空有，持前二故。...

  38. 第二門 藏教所攝 016

    【疏文】二、隋延法師，立漸頓二教。謂約漸悟機，大由小起。所設具有三乘，故名為漸；若約頓機，直往於大，不由於小，名之為頓。此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。 三、唐初印法師，亦立二教：（一）屈曲教。謂「釋迦經」，以逐機性，隨計破著故；如《涅槃》等。（二）平道教。謂「舍那經」，以逐法性，自在說故；如《華嚴經》。又此二教，略有四異：（一）主異。謂釋迦化身，與盧舍那十身異故。（二）處異。謂娑婆界木樹草座，與華藏界中寶樹寶座等異故。（三）眾異。謂為聲聞及菩薩說，與唯菩薩及極位同說異故。（四）說異。謂局處之說，與該通十方之說異故。此約化儀以判。...

  39. 第二門 藏教所攝 015

    【疏文】又，王之密語，所為別故。不識權實，以深為淺，失於大利；以淺為深，虛其功故。莊嚴聖教，令深廣故。諸聖教中，自有分故。諸大菩薩，亦開教故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虛己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨？故今分之。 第二，古今違順。曲分為二，先敘此方，後明西域。今初，諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門。...

  40. 第二門 藏教所攝 014

    【疏文】或開宗分教，或直釋經文；以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、理本一味，殊途同歸，故不可分也；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分；分之，乃令情構異端，是非競作，故以不分為得。 其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實；二、約佛雖則一音，就機差而教別；三、本意未申，隨他意語，而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須善會佛意，有開顯故。...

  41. 第二門 藏教所攝 013

    【疏文】二者、諸宗立教不同。今當略釋。夫教海沖深，法雲彌漫；智光無際，妙辯叵窮。以無言之言，詮言絕之理；以無變之變，應無窮之機。極位所承，凡情難挹。今乘理教之力，略啟四門：一、大意離合；二、今古違順；三、分宗立教；四、總相會通。 今初，且西域東夏弘闡之流，於一代聖言。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  42. 第二門 藏教所攝 012

    【疏文】故《莊嚴論》第四云：「此三藏，由上下乘差別故，復為聲聞藏及菩薩藏。」《攝大乘》同此。此就二乘理果同，故合之。若約教行別故，即開三乘以為三藏，如《普超》等經。又由緣覺多不藉教，出無佛世；佛在世時，攝屬聲聞故。但分為二，即是大小半滿不同。 第二，明所攝者。此經三藏之中，正唯修多羅攝，兼詮餘二。〈十藏〉等品，廣顯戒故；〈問明〉等品，顯論議故。若就修多羅中，以義揀教，則唯〈十藏〉攝。具足主伴，顯無盡故，教義融故。二藏之中，唯菩薩藏；若分權實，但菩薩藏一分所攝，權不攝故。若約此攝，乃至聲聞，亦此經攝；此能包含無量乘故。揀於權實，至下立教中明。已辨藏攝竟。...

  43. 第二門 藏教所攝 011

    【疏文】世親《攝論》云：「阿毗達磨，有四義。謂：對故，數故，伏故，通故。」對，義同前。數者，於一一法，數數宣說；訓釋言辭自共相等無量差別故。伏者，由此具足論處所等，能勝伏他論故。通者，此能通釋素怛纜義故。 亦名「優婆提舍」，此云「論議」。亦名「摩怛理迦」，此云「本母」；謂以教與義為本為母。亦云「依藏生解」；藏為解母，本即是母。亦名「摩夷」，此云「行母」；依藏成行故，行之母故。 然此三藏，約其所詮，略有二門：一者剋性；則經詮三學，律唯戒心二學，論唯慧學，如《攝論》說。二約兼正；則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。...

  44. 第二門 藏教所攝 010

    【疏文】其能對者，皆無漏淨慧，及相應心所等。由對果對境，分二對名；故慧但是對，而非是法，非所對故。言「對法」者，法之對故。故對法藏，特名「慧論」；舊譯為「無比法」，以詮慧勝故。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  45. 第二門 藏教所攝 009

    【疏文】「毗尼」或翻為「滅」。「滅」有三義：一、滅業非；二、滅煩惱；三、得滅果。 或名「尸羅」，具云「翅怛羅」，此云「清涼」；離熱惱因，得清涼果故。 亦名「波羅提木叉」，此云「別解脫」；此就因得名。然有二義：一、揀異定道，名之為「別」；二、三業七支，各各防非，故名為「別」。 亦翻為「隨順解脫」；此據果立，隨順有為無為二種解脫果故。 亦名「性善」，如《十誦律》。亦名「守信」，如昔所受，實能持故。 後顯相者，前名之中，已含止作，即毗尼相。若別說者，世親《攝論》云：「毗奈耶有四義；謂犯罪故，等起故，還淨故，出離故。」廣如彼論。...

  46. 第二門 藏教所攝 008

    【疏文】第二，毗奈耶藏。初名，後相。 前中亦名「毗尼」，梵言之略耳。此翻為「調伏」。謂調練三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調伏之藏。或能詮藏，有調伏之能，即有財釋。契經藏中，類有此釋。 ◎本專輯共分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  47. 第二門 藏教所攝 007

    【疏文】相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說」等。《瑜伽》二十五，《顯揚》二十，大同此說。餘義，至十二分中當明。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義...

  48. 第二門 藏教所攝 006

    【疏文】相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說」等。 本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多...

  49. 第二門 藏教所攝 005

    【疏文】相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說」等。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多...

  50. 第二門 藏教所攝 004

    【疏文】相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說」等。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多...

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唐證聖元年（695），實叉難陀法師譯出《大方廣佛華嚴經》八十卷，總成七處九會，闡如來修證之五周因果；興元元年（784），華嚴菩薩化身的澄觀法師撰《大方廣佛華嚴經疏》六十卷，註解《華嚴經》文句，成為後人學習《華嚴經》的重要參考。1971年，宣化上人再用通俗文辭淺釋《經疏》，上人講中文，弟子翻譯成英文。上人只講解完《經疏》玄談的十門分別，就正式開講《華嚴經》。

對初接觸中文、甚至佛法的西方弟子而言，由於上人深入淺出的剖析，艱澀難懂的《經疏》，成為他們日用之中能夠體會領略的華嚴境界。今將當年錄音整理出版，相信必能重現「破彼微塵，出此經卷，令諸眾生，普得饒益」的真實寫照。

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