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张婉琦 | 经典读诵
by 张婉琦丨爱之声
祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读。 读诵经典以修身，品悟圣贤以明性，欢迎来到《爱之声》| 经典读诵，开启修身之旅，自助助人，自立立人，自觉觉他。诵读、感悟、分享；觉察、精进、成长……. 微信公众号：zwqazs <p data-flag="normal" style="font-size:16px;line-height:30px;font-family:Helvetica, Arial, sans-serif;color:#333333;f
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陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（rú），往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍（dú）之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
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清晨
晓光破了， 海关上光明了。 我的心思，小鸟般乘风高举。 飞遍了天边，到了海极， 天边，海极，都充满着你的爱。 上帝啊！你的爱随处接着我， 你的手引导我， 你的右手也必扶持我， 我的心思，小鸟般乘风高举， 乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。
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《金刚经》 | 原文读诵
祖宗虽远，祭祀不可不诚，子孙虽愚，经书不可不读。 读诵经典以修身，品悟圣贤以明性，欢迎来到《爱之声》| 经典读诵，开启修身之旅，自助助人，自立立人，自觉觉他。诵读、感悟、分享；觉察、精进、成长……. 微信公众号：zwqazs 主播QQ：517252919
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《道德经妙解》：第八十一章 分享越多 生命越富有
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《道德经妙解》：第八十章 一村一天堂
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《道德经妙解》：第七十九章 天道无亲 常与善人
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《道德经妙解》：第七十八章 宇宙最伟大的力量——大爱
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《道德经妙解》：第七十七章 万物相生相克 维持动态平衡
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《道德经妙解》：第七十六章 刚强易败 柔软易成
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《道德经妙解》：第七十五章 苛政猛于虎
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《道德经妙解》：第七十四章 严刑峻法只治标
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《道德经妙解》：第七十三章 逞凶斗狠早夭折
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《道德经妙解》：第七十二章 民不畏威 则大威至
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《道德经妙解》：第七十一章 知道不知道是为真知道
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《道德经妙解》：第七十章 自古圣贤多寂寞
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《道德经妙解》：第六十九章 避免战争是军人的使命
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《道德经妙解》：第六十八章 以德服人配天地
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《道德经妙解》：第六十七章 处世三宝慈俭无争
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《道德经妙解》：第六十六章 江海处下百川汇
《道德经》妙解 第六十六章 江海处下百川汇 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以“圣人”欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以“圣人”处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。 妙 解： 为什么百谷千川的水都会汇集入长江、大海呢？因为长江大海都是处在低下的位置，所以能成为百谷千川之王。 有道的圣人，以大自然为师，体悟出打开心量、包容、柔软、处下的人生妙哲学。 所以若想要教化百姓，言语行为都要虚心处下；若要引领百姓，必须学到处后，做垫脚石来成就大家。...
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《道德经妙解》：第六十五章 民心纯朴社会安
《道德经》妙解 第六十五章 民心纯朴社会安 古之善为“道”者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者亦稽（jī）式。常知稽（jī）式，是谓“玄德”，“玄德”深矣远矣，与物反矣！然后乃至大顺。 妙 解： 古代那些有道的明君，他们教化百姓主要不是要让百姓学了很多知见、技巧，而变成很精明。施政主要引领方向是让百姓回归纯朴憨厚。...
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《道德经妙解》：第六十四章 大处着眼 小处着手
《道德经》妙解 第六十四章 大处着眼 小处着手 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散，为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以“圣人”欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 妙 解：...
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《道德经妙解》：第六十三章 以德报怨 和谐共存
《道德经》妙解 第六十三章 以德报怨 和谐共存 为“无为”，事“无事”，味“无味”。 大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以“圣人”终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 妙 解： 赚钱是为了早日不必赚钱（基本生活够用就好）。工作是为了早日不必工作，可以悠闲过生活。处理事情是为了早日没事，可以快乐享受人生。吃饭是为了温饱，不要欲贪无穷，终生为三餐忙碌。...
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《道德经妙解》：第六十二章 不为名利昧良心
《道德经》妙解 第六十二章 不为名利昧良心 “道”者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此“道”。 古之所以贵此“道”者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 妙 解： 道为一切生灵、万物之主、总源头。 道是所有善人生命中最珍贵的珍宝。就算不善之人，天地父母（道）还是慈悲爱护他、保护她。 有道、明道之人，自然流露出充满智慧的言语，世人明白后，自然尊敬之。有道之人的德行，对世人都有加分的作用。...
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《道德经妙解》：第六十一章 大国处下天下归
《道德经》妙解 第六十一章 大国处下天下归 国者下流，天下之交。天下之牝 （pìn），牝（pìn）常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 妙 解： 长江黄河下游的水域面积、水流量都比上游、中游大很多倍。因位置低下。 大国如能有谦下包容之德，则四面八方的人才、资源都会汇归过来。 天下的雌性、母性，表面看，虽然不像雄性那样阳刚有力，但雌性却常以阴柔来克阳刚，以静制动、胜躁。...
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《道德经妙解》：第六十章 大道遍行 天下太平
《道德经》妙解 第六十章 大道遍行 天下太平 治大国，若烹小鲜。 以“道”莅（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，“圣人”亦不伤人。夫两不相伤，故“德”交归焉。 妙 解： 治大国就像烹小鱼。烹小鱼若常翻动，小鱼就会碎掉。治大国若常朝令夕改，易失信于天下，而让国家混乱。 用道来教化天下百姓，对于道的认知全面普及开来，社会就会到处充满祥和之气，所以那些鬼不会作怪。不但鬼不会作怪，那些神灵也不会伤人。不但各路神仙不会伤人，圣人也不会伤人。...
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《道德经妙解》：第五十九章 勤俭积德国运兴
《道德经》妙解 第五十九章 勤俭积德国运兴 治人，事天，莫若啬。 夫唯啬，是以早服。早服，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。 妙 解： 不管是治理百姓或祭拜天地，倡导勤劳节俭的精神最重要。能提倡勤劳节俭的人，是因为明白天地父母化育万物、养育子女的鸿恩浩德。因臣服，所以效法天地父母，默默地为众生服务。...
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《道德经妙解》：第五十八章 莫从片面下论断 超越逻辑狭窄观
《道德经》妙解 第五十八章 莫从片面下论断 超越逻辑狭窄观 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 是以“圣人”方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。 妙 解： 一个国君的施政作风憨厚、法令宽厚，则百姓自然呈现敦厚老实。 一个国君的施政作风严苛、法令严峻，则百姓呈现冷漠、人情淡薄。...
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《道德经妙解》：第五十七章 条框越多社会越乱
《道德经》妙解 第五十七章 条框越多社会越乱 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；朝多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故“圣人”云：“我‘无为’，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 妙 解： 治理国家要讲究正派、正法；用兵则讲究出奇制胜。若要摄化天下，则要明白“天下本无事”的道理，顺天之道而为才能得天下民心。（武力、法令只能不得已而用之，治理天下要用德行。）...
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《道德经妙解》：第五十六章 同流而不合污
《道德经》妙解 第五十六章 同流而不合污 知者不言，言者不知。 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 妙 解： 真正明道的人，不会喜欢与人争辩道是什么。喜欢争辩道是什么的人，表示还不知道是什么。 真正明道、与道合一之人，回归到先天的纯真心灵。凡有言说、行为，皆从清净心灵流露出；与一般人用自我、用感官在运作不同。（感官是物质体，心灵是非物质。） 所以停止用自我意识去思维，关闭过去只用眼看、用耳听的门户。（用心灵看、用心灵听）。挫掉喜好出风头的锐气，凡事化繁为简。...
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《道德经妙解》：第五十五章 找回赤子之心 纯真无邪
含“德”之厚，比于赤子。毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡之合而脧（zuī）作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。 知和曰“常”，知“常”曰“明”。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不“道”，不“道”早已。 妙 解： 含丰厚德行的人，其心会回归到像儿童一样的纯真可爱、天真无邪。（回到赤子之心） 婴儿、儿童时期的天性最全，处在纯真无邪、没有二元对立、没有瞋心的状态。在天真无邪的儿童的心目中，没有毒蛇、猛兽的观念，不但不会怕，对它们同样好奇友善，认为都是可以一起玩的好朋友。所以毒虫不会刺他们、猛兽不会咬他们、猛禽不会攻击他们。...
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《道德经妙解》：第五十三章 无明众生背道而驰
《道德经》妙解 第五十三章 无明众生背道而驰 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！ 令我坚定、清醒明觉的行于大道的原因……因为看到世人常戴着假面具、勾心斗角、不断争名夺利，让我心生畏惧。 道是这么的好，“大道”是无比宽敞、坦荡、安全；无奈一般人偏偏喜好奇曲的小径、邪路。 朝政腐败贪污，田园也荒芜了，粮仓也空虚了。但爱慕虚荣的人比比皆是。内心空虚苦闷，但却穿着华丽的衣服，佩戴利剑。许多人吃不饱，有的人却吃到对食物厌腻了。很多人生活过不下去，有的人却大量囤积物资、财货。...
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《道德经妙解》：第五十二章 了悟生死大事 安心自在
《道德经》妙解 第五十二章 了悟生死大事→安心自在 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习“常”。 妙 解： 天地、太阳系是有个开始的源头。道就是天地、太阳系的源头，又可称为天下万物之母。 明白现象界、一切万物都是由道所生化，就知道道为母、为源头，现象界一切万物、众生，都是道之子。...
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《道德经妙解》：第五十一章 天地父母恩
《道德经》妙解 第五十一章 天地父母恩 “道”生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊“道”而贵“德”。 “道”之尊，“德”之贵，夫莫之命而常自然。 故“道”生之，“德”畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄“德”。 妙 解： 道能生化万物，也自然流露畜养万物的慈悲大爱的德行。在“道生 · 德畜”之后，自然形成形形色色的万物。生态环境又会让万物生生不息。 万物之所以能成为万物，都是因为“道生 · 德养”之故，所以万物自然尊天敬地、尊道而贵德。（犹如孝顺父母）...
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《道德经妙解》：第五十章 仁者无敌
《道德经》妙解 第五十章 仁者无敌 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕（sì）无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 妙 解： 从出生到死亡，过完人的一生。 人的一生，可概分三种。三分之一的人，活得很幸福快乐，有活出生命的意义。有三分之一的人，人生过得很迷茫，生命如同行尸走肉，身体虽能移动，其心却已死亡。也有三分之一的人，整天一直的忙碌劳动，总有忙不完的事、操不完的心，一直操劳到死亡。为何如此？因对生命实相不了解，一直贪生怕死、千方百计要执取生命。...
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《道德经妙解》：第四十九章 慈悲大爱善待一切众生
《道德经》妙解 第四十九章 慈悲大爱善待一切众生 “圣人”无常心，以百姓为心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 “圣人”在天下，歙歙（xī xī）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，“圣人”皆孩之。 妙 解： 有道的圣人，不会一成不变、固执的墨守成规，会看各种因缘情况而调整。把百姓放在他的心中，体恤民情、民需。 善良的人，我们善待之；不善良的人，我们也善待之。此乃真正“善”的德行。 讲信用的人，我们信任之；不讲信用的人，我们也信任之。此乃真正“信”的德行。 （不善、不讲信用之人，各有其因缘，我们了解、包容，让他们有机会可以改过向善。）...
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《道德经妙解》：第四十八章 为道达空起妙用
《道德经》妙解 第四十八章 为道达空起妙用 为学日益，为“道”日损，损之又损，以致于“无为”。“无为”而无不为。 取天下常以无事；及有其事，不足以取天下。 妙 解： 世人努力求学、学习、修行，会让一个人觉得日有所长、收获日增，有更多成就感。也容易让人增长傲慢、自负，强化自我意识。 真正的学道、修行的过程却是“日渐减损”。把我们错误的认知、观念、心态、行为，加以反观照见，一一地去除掉、净化掉。（就是那些错误的知见、观念、心态，障碍自己→不识道，找不到道。）...
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《道德经妙解》：第四十七章 万物静观皆自得 莫向心外求
《道德经》妙解 第四十七章 万物静观皆自得 莫向心外求 不出户，知天下；不窥牖（ yǒu），见天“道”。其出弥远，其知弥少。 是以“圣人”不行而知，不见而明，不为而成。 妙 解： 大自然、现象界的一切（大地、流水、太阳、空气、山河大地、日月星辰……）都是道的显相、道的化身。如明白道是无所不在，则不必出远门就能知天下大道。不开门窗也能见到“天道”，因为道无所不在。我们每天每个当下，都浸泡在道里面；如同鱼，浸泡在大海里面。（孔子也说过：道……从来没有片刻离开过我们。）...
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《道德经妙解》：第四十六章 迷 一无所有；悟 一无所缺
《道德经》妙解 第四十六章 迷→一无所有 悟→一无所缺 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎（róng）马生于郊。 祸莫大于不知足，咎（jiù）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 妙 解： 如果把“道是什么？道与我们生命有何密切关系？”的真理实相，透过教育而全面推广开来，世人就会了解我们都是同根同源的兄弟姊妹，我们都是生命共同体，自然会以爱己之心普爱一切世人。这个世界就不会有战争，所以那些战马不必上战场，就可以用来耕田。 （天下有道 → 普世和平。）...
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《道德经妙解》：第四十五章 欣赏完整之美
《道德经》妙解 第四十五章 欣赏完整之美 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈。大巧若拙。大辩若讷（nè）。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 妙 解： 伟大的道（大自然）看起来好像有许多缺点，但大自然的创造力却无穷，而且零废物、零污染。宇宙本体“空无”，看起来像是空虚无物，但内藏无穷尽的巨大能量，而且妙用无穷。（一般世俗人大多只从肤浅的表相或片断看后就下论断，所以不容易看懂道的玄妙。） 悟道行道之人，有良心，其心正直，但不与人争强斗胜，所以看起来像似柔弱曲屈的人。 明道之人，是充满巧妙创造力的人，但因不用世俗那套技巧，所以易让人觉得很笨拙。...
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《道德经妙解》：第四十四章 追逐名利丧生命
《道德经》妙解 第四十四章 追逐名利丧生命 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 妙 解： 使用上/下箭头键来增高或降低音量。 虚名与生命，哪一种比较重要？ 生命与身外的金银财宝，哪一种比较珍贵？ 为得到名利而丧失生命，值得吗？ 为了得到更多心中的执爱，就要付出惨痛的代价。人若贪得无厌，就会失去更多，甚至丧命。 能知足的人，不会受到侮辱。 能知进退的人，不会冲向灾祸。 知足常乐，其生命与阴德都可长保。
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《道德经妙解》：第四十三章 柔软胜刚强 无为胜有为
《道德经》妙解 第四十三章 柔软胜刚强 无为胜有为 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知“无为”之有益，“不言”之教，“无为”之益，天下希及之！ 妙 解： 天下最柔的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。密度再高、再坚硬的东西，“空无”都能贯穿，都能驾驭。（所有物质，包括最坚硬的钻石，其分子、原子里面都有巨大的空间。如无“空无”的支撑，所有原子、分子都不存在。也就是：若无“空无”的贯穿、支撑，所有物质都无法存在。） 从道的“空无”所起的妙用与重要，让我体悟到“空掉自我、不要用自我去胡作非为”的好处。...
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《道德经妙解》：第四十一章 下士闻道大笑之
《道德经》妙解 第四十一章 下士闻道大笑之 上士闻“道”，勤而行之；中士闻“道”，若存若亡；下士闻“道”，大笑之。不笑不足以为“道”。故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯“道”，善贷且成。 妙 解： 上等根性（心灵品质）的人一听闻到道，就会马上效法、勤奋力行。中等根性的人，听闻到道，不会排斥，但也不会珍惜，可有可无。下等根性的人，听闻到道，不但不会珍惜，反而加以嘲笑批判。如果下等根器的人不嘲笑道，那就表示这个道也没什么玄妙了。...
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《道德经妙解》：第四十章 万物源自“空 无”
《道德经》妙解 第四十章 万物源自“空、无” 反者，道之动；弱者，道之用。 天下万物生于“有”，“有”生于“无”。 妙 解： 道是透过正反两极、一阴一阳的互动而创造一切万有。（再细微的粒子，都是阴阳共存）。 柔弱的空无，才是道在起作用的部分。 地球上所有的植物、动物（天下万物）都是由有形有相的太阳与地球所化育（银河系也会参与）。而有形有相的银河系、太阳系、地球，都是由宇宙本体“空无”所演化而成。（科学界最新“无的物理”、暗物质 ，正在探讨此领域。）
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《道德经妙解》：第三十九章 顺天道 国泰民安 背天道 灾害不断
《道德经》妙解 第三十九章 顺天道 国泰民安 背天道 灾害不断 昔之得“一”者：天得“一”以清；地得“一”以宁；神得“一”以灵；谷得“一”以盈；万物得“一”以生；侯王得“一”以为天下贞。其致之。 天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶（jué）。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。 此非以贱为本邪？非乎？（人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王侯以为称。）故致誉无誉，不欲琭琭为玉，珞珞如石。 妙 解： 古人强调得 “一”（得道）到底有多重要呢？...
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《道德经妙解》：第三十八章 道 德 仁 义 礼 智 法
《道德经》妙解 第三十八章 道→德→仁→义→礼→智→法 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失“道”而后“德”，失“德”而后“仁”，失“仁”而后“义”，失“义”而后“礼”。 夫“礼”者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 妙 解： 上等德行的人，不炫耀、不张扬自己有德。积阴德的人，才是真正有德的人。 下等德行的人，不忘宣扬自己有多大功德，有居功之心则无功，所以不会留下阴德。...
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《道德经妙解》：第三十七章 无为又能无不为
《道德经》妙解 第三十七章 无为又能无不为 “道”常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。无欲以静，天下将自定。 妙 解： 大道是顺其自然，不妄作非为；但大自然的化育，没有哪一样不是道所化育。 国家高层领导人若能学道、守道、行道，则政风清廉、上行下效、世风祥和，万物各归其位、自然化育、自然风调雨顺。 如世风演化到人为造作过多、风气败坏，我会主张效法道的特征特性……“无名·朴”来促进社会安定，协助百姓淡薄各种欲贪 ，返璞归真。 政府施政如能不长养众生欲贪，世风、民心就会渐渐安静下来，社会自然安定。
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《道德经妙解》：第三十六章 洞烛先机 明察秋毫
将欲歙（xī）之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊；国之利器，不可以示人。 妙 解： 世俗人大多有强烈欲贪，社会各种诈骗案，都是利用人性的欲贪而得逞。 比如想要收缩一个人的权势，表面上会给更多的名利来诱惑。 想要削弱你的实力，会给你许多好处、诱惑，让你感觉好像渐强大。 想要让你颓废，就不断夸赞你，不断灌兴奋剂、迷魂汤，让你得意忘形。 想要夺走你的财宝，就设法给你甜头，诱你上钩。 你要看透世俗人是怎样在勾心斗角、设计陷害，为了争名夺利而不择手段。如此才可称为明眼人……不害人，也不会被害。...
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