五仁月餅

仆人之路有四个不可少的因着信。为什么我们可以把自己勉强解为摩西的父母。一个仆人必须有面对王怒的预备，因为主拣选了我们，世界必恨我们。直到你完全离开埃及，仆人还不全然属主。如同看见了看不见的主。这是未见之事的最后一站。为什么说摩西因着信恒心忍耐？一个仆人在神手里能成就多大的事？你真读懂了这段圣经吗？

僕人長大了有什麼特質，你長大了嗎？摩西長大了就不肯稱為法老之子，他寧可與神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。凡稱為神家中的僕人.這是不可少的素質。“基督教”世界難道不也如同法老的宮嗎，有多少自稱神僕人的在其中追求名利呢？摩西時神的百姓對應今天實在不是教會裡的人，而是尚未得救之民。他為看基督所受的凌辱比埃及的財物更為寶貴，並且心中想望所得的賞賜。雅各看長子的名分為寶貴，七十多仍未娶妻。什麼是與主一同受苦，非得坐監嗎，神又應許了什麼個人的賞賜，這些往往是我們對聖經的誤解，我們若不懂得什麼是同受苦害，就更不懂同得賞賜的寶貴。

你看服事、作仆人的生命为俊美吗？摩西的父母因信而藏是不顾一切要把他养大。你是因信而藏还是害怕而藏？谁是摩西的父母？摩西的姊姊有多么关键？

成为神的仆人是神呼召？真的吗？圣经的根据何在？为什么只见打发仆人不见呼召仆？除了门徒的路还有一条平行的路当跑就是仆人之路。新约仆人的典范旧约中就有。摩西乃仆人的原型：希伯来书三章一节指出摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠。摩西一出生即被父母视为俊美，仆人的生命是藏在每一个得救人的人里面，端在乎你是否看为俊美而藏。冒死也要把他养大。不是因害怕或逃避而藏。更不需要教会上级指准认证。神仆人的典章早在出埃记十诫之后颁布。放在这里其实很不合理，因为他们才从埃及为奴之家出来，怎么会再卖身给弟兄为奴？其实这是圣经中头一次人因为爱而对神能有报恩的回应，但往往被教会中的专职人员掐死。其实在现今教会体制下，成为牧长并不保证他是仆人。玛拉基书，3:16-18 敬畏耶和华、思念他名的人，在神所定的日子必属他，如同人怜恤“服事自己的儿子”，这才是事奉神的人。

当跑的路从个人讲，最后一段由亚伯拉罕、以撒、雅各与约瑟四个人物来代表。亚伯拉罕因着信被试验，我们必须明白这试验是什么、也必须自问是否通过这试验。以撒给子孙的祝福是指着将来的事、未见之事。瘸腿的雅各，是敬拜神的表率，我们得明白是为什么。约瑟的遗体与百姓一同留在埃及。就是他们的小约柜，也是子孙在苦难中的盼望，他的死能为后人指明天上的方向

同蒙天召的人走到这个阶段有什么特色？连撒拉、为什么提出这个姊妹来？我们与她有什么相像？你能把利百加因着信....如何也说清楚吗?你是不是一个彷佛已死的人？他们因信得的证据愈来愈少、可是生命中显出的天国特质却愈来愈多。你能对得上吗？这一个阶段的里程碑：蒙召、遵命出去、还不知往那里去、在所应许之地作客、在异地居住帐棚、与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样，等候那座有根基的城。撒拉能怀孕．以为那应许他的是可信的，彷佛已死的人就生出子孙，存着信心死的，并没有得着，从远处望见，且欢喜迎接、又承认自己在世上是客旅、是寄居的、是表明自己要找一个家乡，不想念所离开的家乡，还有可以回去的机会、但他们却羡慕另一个家乡，渴慕神。走到这个阶段，如前所述，不再是全自动的经历，而是自己得真真实实的走出去，不错，他们是孤独的，可是他们却不是孤立的，因为是有一小群同蒙应许的人与他们一同等候，一同向着世界如同已死。他们不想念不回去，并且从生命最深之处有一个渴想的羡慕，驱使着每一个人往前去。他们不旦羡慕那更美的，他们的生命也涌出美词，并不是单调的属灵怪人。

本期节目围绕希伯来书第11章展开，重点解析"因着信"所经历的信心里程碑。讨论从“因着信就知道"切入，逐步梳理信徒从得救到与神同行的完整路程，涵盖称义、祷告、与神同行及神喜悦的明证等关键阶段。信心先于知识：先信才能知道，不信则无法认识属灵真理；进化论、历史等同样是“因着信才知道"，并非纯粹客观知识。称义是神所赐，非自我宣称：亚伯的称义是神指着他的礼物为他做的见证，不是信徒自己做见证。与神同行是双向的：以诺"被接去"的本质是神来到他那里与他同行，而非以诺自己走到神那里。信心里程碑（按顺序）​ 因着信就知道—知道圣经是神的话、耶稣是神的儿子；这是入门的第一台阶。因着信献祭—每次祷告奉耶稣基督的名，即带着祭物来到神面前。​ 得称义的见证——神指着耶稣基督的名称信徒为义，得以坦然站在神面前。​ 开始祷告说话——被称义后不再惧怕，能称神为"亲爱的天父"并与神交通。​ 体会与神同行—神主动来到信徒这里，开始同行的经历。​ 死亡不再是威胁——与神同行意味着"不至于见死"，死亡失去毒钩。​ 得神喜悦的明证——确信"若只剩我一人，耶稣仍愿为我死"，这是神喜悦的个人确据。以上里程碑几乎是"全自动"的，信主之后在极短时间内即可逐一经历。​ 寻求赏赐 世俗：来到神面前寻求赏赐与真信神并不矛盾；人一生从包括所呼吸的空气，本就活在神的赏赐之中，无法脱离。​ 与神同行不脱离生活：生儿养女等日常生活皆可与神同行，并非将自己与世隔绝。

希伯来书十一章讲的真是信心吗？听过错不了的「夹心饼干」读经法吗？知道有一条神旨意预定的「当跑的路」夹在希伯来书10章35-39节与12章1节之间吗？两种明白：信心英雄榜或是三条并行路：信徒之路、仆人之路与教会之路「信」的定义：采用 Faith（而非 Believe或 Trust）指向客观不变之存在的无条件信靠，勇敢的心是神已赐给每位信徒刚强、仁爱、谨守的心的一部分，不可丢弃害怕，fear 的正负两种性质：或是对救恩不明白，不敢来到主面前。或是看清神旨意的道路而有的敬畏。信心的功用乃是双向道，有去有回，如打开朝东的窗户，阳光（神预备的应许）主动进入。不是单向努力，而是领受客观存在之恩典Believe / Trust / Faith 的区别：Believe相信：基于经验的主观判断Trust信靠：更深的信任，有一定确定度与期望Faith信或信心：对不变之神的无条件信靠，最省力却对未信者最难「所望之事的实底」：信心使神客观预备的应许，转为被接收的确据，使你知道不是人的主观愿望在空想。中文「信」字的局限：「信者有，不信者无」的文化误解遮蔽了信心对象的客观性；真正的信心指向神言，而非人言

看看自己行到哪里：水里面走出的义路，有什么风景？他与我和你与我，注意到了吗？死荫的幽谷必有的经历为何？要经历到主的筵席有什么条件？他使我的福杯满溢？错在何处？地上一生一世真有一条直到永远的路？随着我与使我、领我有何不同？路程的终点是什么？

为什么基督徒一死大家都欺哄他？追思礼拜最常听的的话就是：当跑的路已经跑尽了。试问基督徒们：1.真有一条神旨意的道路是信徒都要跑的吗？2.“神对每个人的带领不一样”这种说法出于圣经还是自我安慰？3.你确定已经跑上了当跑的路吗？4.这条路有里程碑告诉你跑了多远还剩多远吗？5.为什么诗篇廿三篇是所有基督徒的最爱，而且婚丧喜庆万事皆宜？6.诗篇廿三篇有没有可能就是所有基督徒当跑之路最精简的地图？7.为什么有人可以活着不跑，死了马上跑尽了呢？

上一集我们是从曲的角度来认识诗歌，这一集我们将从歌词的角度来认识撒旦在教会撒了什么酵！

【西3:16】当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。

因为怕被人论断成“论断”，以至于连判断都不敢，这几乎是教会的常态了，堪比某历史时期，人人为自保而不敢说真理。“合一”本是好的，但什么时候开始成了一言堂的保护伞？看看圣经怎么说“合一”？

“合一”本是好的，但什么时候开始成了一言堂的保护伞？看看圣经怎么说“合一”？

同工同工同谁的“工”？同工同工和谁“一同”？同工同工重点在“同”？同工同工重点在“工”？

服事的真正含义，你有回到圣经查过吗？

蒙主拣选，听主呼召，呼召作什么？还要沉睡，或是耳背，或者被迷惑？今要醒起，还要兴起，世人奈我何？为主站立，得主喜悦，平安伴喜乐。

教會黑話有多少，聖經裡往何處找。平信徒、委身、呼召，先看這些迷魂藥。

😝

我们知道洗礼不能使人得救，那么洗礼是只有属灵意义而全无功效的仪式吗？欢迎大家来讨论。

擘饼，或者说圣餐，是不是已经成了一个月一次或者多久一次的仪式了？或是圣礼？到底谁该领饼杯？

團契是北美華人教會小組聚會的形式，可是團契是幹什麼呢，聖經怎麼說？

基督徒聚會僅僅是抱團取暖，話家常裡短嗎？絕對不是！

诗歌旋律初响起，赞美就当举双臂？周日教堂常聚集，敬拜留在主日里？当回顾神人摩西，领众百姓出埃及。哪般识得主心意，心灵诚实敬拜祢。

記得前面火車的例子嗎？這一集是關於它的再思。

【彼前4:1】基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。懵了懵了，在肉身受苦就與罪隔絕了嗎？難道是因為肉身受苦時候無力犯罪？那不受苦了就繼續犯罪嗎？

最近著名基督徒作家Philip Yancey跌倒，這類事情已屢見不鮮，此類新聞已不再使我們大跌眼鏡。可疑惑是：久經沙場老將，緣何跌倒呢？他們的生命豈不比我們這神家中的小子更為成熟嗎？且聽，保羅的「信」與「知道」。

既然照教會常用語說，「屬靈」的反義詞是「不屬靈」，又是「屬肉體」，那麼問題來了。基督徒有屬靈和屬肉體之分嗎？那是代表我們屬靈生命的程度嗎？

神的話在每個時代都需要新師傅解釋嗎？會帶來什麼問題呢？

我們通常聽到就是：稱義——成聖——得榮耀。這樣的路徑，但是到底什麼是成聖，怎麼成聖呢？

聖靈帶領我們生活中的事嗎？比如去哪裡、做什麼工作，甚至今天出門是開車還是搭公車？究竟什麼是聖靈的帶領呢，來一起討論吧！

教會內外遇見師傅，終日樂於老我對付。苦修得享自我滿足，汗流滿面十架窄路。

相信許多弟兄姊妹都熟悉的经文【羅7:19】故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。 保羅也不例外，他在自己身上做了實驗，就是立志為善，然而就有惡與他同在。這怎麼辦呢？看看我們今天的月餅和往常你在教會吃的有什麼不同。

受洗有什麼神秘力量可以幫助我們的身體不犯罪？需要刻苦己身的修為嗎？

「對付」「老我」沒完沒了，有沒有邪修之法？

糊涂教师们用自己发明的词汇，什么二元三元善恶果，不守住圣经的本来清楚的字词定义。圣经才是人唯一的解剖教科书。请看以下十二题你能答几题？叫人活的乃是灵，主话的根据为何？活人一词，圣经与今人的定意不同在哪儿？神用尘土做好了亚当，心跳吗？身体和肉体，圣经定义的区别为何？分善恶别树的全名是什么？它必须是某一株独特的树吗？它的果子有毒吗？今天还能吃吗？神难道不要人有分别善恶的知识？亚当夏娃知道自已所犯的是“罪”吗？罪这个词是谁在何时发明的？罪是活的吗？不用“罪”这个字，怎么定 里人？我們開啓了五仁月餅第二季，在第一季還沒有結論的情況下，就開始第二季，原因是要我們所討論的問題在同一頻道上，對專業名詞的認知和定義相同的基礎上，再進行更進一步的討論。歡迎大家和我們一起思考、探索這些問題的答案！

第一季总结

玩個小遊戲：你認為現在各個教會中有什麼是可以拆除，而不影響它是教會的？大膽想一想喔！

當你在教會感到走投無路，你會怎麼做呢？會覺得奇怪嗎？永生神的家怎麼會讓我們走投無路呢？這責任真的只在我們這些迷羊嗎？

牧師到底是什麼意思呢？牧師自己知道嗎？弟兄姊妹知道嗎？總歸不是官職，那到底牧師是什麼呢？

我們在做工的時候也是不知道哪是符合神心意的，哪些不是合身心意的，很多時候我們害怕做錯而裹足不前，實際上神的計劃已經在實施了，我們來看看保羅如何與神同工。

使徒行傳中記載著保羅一行人正往亞洲去，但聖靈不允許。這是為什麼1

【太16:18】我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。大多數基督徒都知道這句經文，但真的知道這句經文的意思嗎？我們一起來討論吧！

Eclessia 是「被召出來的人」，但真的是從世界被召出來服事神的意思嗎？主耶穌為什麼要用一個希臘詞來定義這群屬於他的人呢？

從這個角度看去，我發現……

你對所接受與傳遞的教導有多少把握？

今日教會的樣式是照主耶穌的吩咐呢？還是跟著前輩的傳統有樣學樣傳承而來呢？值得思考🤔！

在教會吃餅得飽了嗎？吃不飽來塊五仁月餅！

結尾詩歌：我們是生活在休斯頓的基督的門徒與僕人。多年來，在信仰的道路上行走，我们经历过喜乐，也走过低谷；有确信，也有迷惘；有被托住的时刻，也有被拆解、再被重建的过程。《五仁月餅》这个名字，来自一个再普通不过、却常被误解的食物。有人嫌它复杂、有人不爱它的味道，但真正掰开来看，每一种“仁”都有它存在的理由。就像我们的生命，也像我们的信仰——不是单一口味，而是由许多真实经历、挣扎、眼泪、恩典与盼望交织而成。在这一集中，我们想和你聊聊：​我们是谁​为什么会开始这个叫《五仁月餅》頻道​这枚“五仁月饼”里，到底装着哪些“馅料”它们可能是信仰中的真实问题，生活里的细碎片段，圣经里的亮光，也可能是一路走来，那些不完美却被神使用的故事。如果你也曾觉得信仰像五仁月饼—一复杂、不被理解，甚至有点“难以下咽”也许，这一集，会陪你慢慢尝出其中的味道。

結尾詩歌：https://youtu.be/YRvNzGo5lk8?si=fF1JvcgQG923zyrL我們是生活在休斯頓的基督的門徒與僕人。多年來，在信仰的道路上行走，我们经历过喜乐，也走过低谷；有确信，也有迷惘；有被托住的时刻，也有被拆解、再被重建的过程。《五仁月餅》这个名字，来自一个再普通不过、却常被误解的食物。有人嫌它复杂、有人不爱它的味道，但真正掰开来看，每一种“仁”都有它存在的理由。就像我们的生命，也像我们的信仰——不是单一口味，而是由许多真实经历、挣扎、眼泪、恩典与盼望交织而成。在这一集中，我们想和你聊聊：​我们是谁​为什么会开始这个叫《五仁月餅》頻道​这枚“五仁月饼”里，到底装着哪些“馅料”它们可能是信仰中的真实问题，生活里的细碎片段，圣经里的亮光，也可能是一路走来，那些不完美却被神使用的故事。如果你也曾觉得信仰像五仁月饼——复杂、不被理解，甚至有点“难以下咽”也许，这一集，会陪你慢慢尝出其中的味道。