属天智慧

当神把我们引到山穷水尽的死胡同时，惧怕和互相埋怨往往是最常见、却最错误的反应——祂之所以让我们走到那里，正是要教我们信靠祂。本课描绘红海边的绝境：以色列三面被山海挡住，埃及大军在身后追来。摩西却对百姓宣告四句话：“不要惧怕，只管站住，看耶和华的救恩，你们要静默不要作声。”在下集，本课展开神四重的神迹：云柱挪到军兵之间、东风彻夜吹拂、海水分开、埃及全军覆没。从此埃及人二十三年都不敢再靠近红海。神不是要我们快乐，乃是要我们圣洁——这就是红海设立的目的。当救恩成就之后，以色列的回应是放声歌唱——敬拜，才是看见神大能之后唯一合宜的反应。

当神把我们引到山穷水尽的死胡同时，惧怕和互相埋怨往往是最常见、却最错误的反应——祂之所以让我们走到那里，正是要教我们信靠祂。本课描绘红海边的绝境：以色列三面被山海挡住，埃及大军在身后追来。摩西却对百姓宣告四句话：“不要惧怕，只管站住，看耶和华的救恩，你们要静默不要作声。”在上集，本课走进整个被围困的过程：约瑟的骸骨被带出埃及——神的应许连一根骨头都记得；比哈希录、密夺、巴力洗分——以色列被神亲自引入这条死胡同。面对追兵，百姓陷入三重反应——惧怕、抱怨、绝望，把这场试炼变成了对摩西的责难。

逾越节的羔羊是基督最清楚的预表——判断那一夜你的生死，不在你是谁、做过什么、出于什么血统，而在羔羊的血是否涂在你家的门楣上。本课走入第十灾的预告：埃及全地长子的命运被神亲自宣告，连法老作为“长子的守护者”也无能为力；以色列的历法因此被重新设定——这一夜成了他们新的“元旦”。在下集，本课走进那一夜的执行：埃及全地哀号震天，以色列六十多万男丁连同妇孺牲畜浩浩荡荡走出为奴之地。考古资料显示，兰塞二世的长子的确从未继承王位。最后，本课向每一位听众发出邀请：林肯的刺客布斯临终时望着自己瘫痪的双手说：“没有用了。没有用了。”你今日是否愿意接受那位真正能赦罪的羔羊？

逾越节的羔羊是基督最清楚的预表——判断那一夜你的生死，不在你是谁、做过什么、出于什么血统，而在羔羊的血是否涂在你家的门楣上。本课走入第十灾的预告：埃及全地长子的命运被神亲自宣告，连法老作为“长子的守护者”也无能为力；以色列的历法因此被重新设定——这一夜成了他们新的“元旦”。在上集，本课展开神逾越节救赎计划的四个要素：代替——每家一只羔羊；象征——血涂门楣，全羊烤熟，配无酵饼与苦菜；安全——希伯来文“逾越”原意是“用翅膀遮盖”，神张开翅膀护住每一个有血记号的家；传承——把这一夜的意义代代讲给孩子。

十灾不只是十次自然灾害，更是一场神与神的对决。本课指出：出埃及记前九灾，每一灾都是对一位埃及神祇的精准打击——尼罗河变血，攻击的是俄西里斯（那位被画在三角形里、出现在美元钞票上的“全视之眼”）；青蛙之灾，攻击的是青蛙头的生育女神黑奎特；蝇灾、瘟疫、雹灾、蝗灾、黑暗——神一位一位地拆毁着埃及的偶像。在下集，本课进入后四灾——疮、雹、蝗、黑暗——以及法老在压力之下的四次妥协退让。从法老身上我们学到：刚硬使人听不见神的话，骄傲使人看不见神的工作。从摩西身上我们也学到两个属灵功课：顺服神，未必带来眼前的舒坦；服事神，也未必有立竿见影的结果。正如伏尔泰临终前哀号脚下如火——那些与神为敌的，终究无法在神面前站立。

十灾不只是十次自然灾害，更是一场神与神的对决。本课指出：出埃及记前九灾，每一灾都是对一位埃及神祇的精准打击——尼罗河变血，攻击的是俄西里斯（那位被画在三角形里、出现在美元钞票上的“全视之眼”）；青蛙之灾，攻击的是青蛙头的生育女神黑奎特；蝇灾、瘟疫、雹灾、蝗灾、黑暗——神一位一位地拆毁着埃及的偶像。在上集，本课从亚伦的杖变作鳄鱼吞掉术士的鳄鱼讲起，逐一展开前五灾：尼罗河变血、青蛙、虱子、苍蝇、牲畜的瘟疫——连埃及的术士也不得不承认：“这是神的手段。”然而法老的心却越发刚硬。

顺服神，有时反而使生活更加艰难——这是本课要面对的难题。摩西和亚伦初次见法老，得到的不是释放，而是更重的苦工：法老说，“耶和华是谁？我不认识耶和华。”以色列百姓不再有人给他们供应草，却仍要交出同样数目的砖。百姓回头怨怪摩西，摩西也带着两个问题回到神面前：“为什么？”和“怎么办？”在下集，本课聆听神的两层回答：当我们问“为什么”，神在出埃及记六到七章里六次宣告“我是耶和华”——祂让我们重新看见祂自己；当我们问“怎么办”，神接连说出十个“我要……”——祂让我们看见祂的能力。正如十九世纪的诗人考柏，在多次自杀未遂之后，最终在罗马书八章里遇见神，写下“神以奥秘的方式成就奇事”。人的尽头，正是神的起头。

顺服神，有时反而使生活更加艰难——这是本课要面对的难题。摩西和亚伦初次见法老，得到的不是释放，而是更重的苦工：法老说，“耶和华是谁？我不认识耶和华。”以色列百姓不再有人给他们供应草，却仍要交出同样数目的砖。百姓回头怨怪摩西，摩西也带着两个问题回到神面前：“为什么？”和“怎么办？”在上集，本课重现这一段“先变坏才会变好”的属灵低谷：摩西兄弟重聚、长老相信、百姓敬拜——短暂的复兴之后，紧接着是法老的强硬和百姓的反目。摩西从喜悦堕入怀疑，这是每一位事奉神的人都必走过的破碎之路。

据传慕迪曾说：“摩西用前四十年以为自己是个人物，第二个四十年发现自己什么都不是，最后四十年他才学会——神能用一个“什么都不是”的人成就大事。”本课走进荆棘火焰中的呼召：八十岁的摩西在何烈山牧着岳父的羊群，神却向他发出无可推辞的差遣。面对神的呼召，摩西一连给出五个推托的理由——这五个借口，也正是今天每一位信徒在被使用时所提出的。在下集，本课继续后面三个借口：“我没有能力”——神以杖变蛇、手长大麻风、尼罗河水变血回应；“我拙口笨舌”——神反问：“口是谁造的呢？”“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧”——神便为他预备了亚伦。马太福音二十八章里耶稣对门徒说的“我就常与你们同在”，正是对每个借口的回答。神不是在找有能力的人，而是在找愿意被使用的人。

据传慕迪曾说：“摩西用前四十年以为自己是个人物，第二个四十年发现自己什么都不是，最后四十年他才学会——神能用一个“什么都不是”的人成就大事。”本课走进荆棘火焰中的呼召：八十岁的摩西在何烈山牧着岳父的羊群，神却向他发出无可推辞的差遣。面对神的呼召，摩西一连给出五个推托的理由——这五个借口，也正是今天每一位信徒在被使用时所提出的。在上集，本课展开摩西前两个推托：第一，“我是什么人？”——神回答：“我必与你同在。”第二，“我不知道怎么介绍祢。”——神回答：“我是自有永有的。”神并不在意你的简历，祂在意的是你是否愿意。

这个世界讨厌失败的故事，圣经却如实地记下了一个又一个失败者。本课透过三个旷野中的人物——马可、大卫、摩西——揭示一个真理：旷野不是故事的终点，而是神重新塑造器皿的炉。希伯来文里“旷野”一词也可以指“神说话的地方”。在下集，本课进入摩西在米甸的旷野：他给长子取名“革舜”——“我在外邦做了寄居的”，直到为次子取名“以利以谢”——“神是我的帮助”，才标志着他的复原。从摩西，我们学会倚靠神；从大卫，我们学会悔改；从马可，我们学会坚持。如果你正身处失败、堕落、或默默无闻的旷野里，请记得：神正在差派一个声音进入你的旷野，叫你重新听见祂。

这个世界讨厌失败的故事，圣经却如实地记下了一个又一个失败者。本课透过三个旷野中的人物——马可、大卫、摩西——揭示一个真理：旷野不是故事的终点，而是神重新塑造器皿的炉。希伯来文里“旷野”一词也可以指“神说话的地方”。在上集，本课先聚焦在两段失败之中：年轻的马可在旁非利亚临阵脱逃，被保罗拒之门外——他像《诗篇》七十八篇所说“带着弓箭，临阵退后”的以法莲人；而大卫在隐藏罪的日子里“骨头干枯”，直到先知拿单的一句“你就是那人”，才把他带回神的面前。失败、罪疚、属灵的沉寂——神都没有放弃他们。

摩西是当时最有资格的“拯救者”——在埃及的“牛津”接受过最高等的教育，懂数学、化学、考古、法律，据传还率领过埃及军队征服埃塞俄比亚。任何一位管理学顾问都会指着他说：“就是他了！”然而本课指出：他拥有了埃及全部的智慧，却没有先问过神。他比神的时间表整整提前了40年——结果，神所拣选的拯救者，反成了被族人推开、被法老追杀的逃犯。在下集，本课进入摩西的失败：他“左右观看”之后击杀了埃及的督工，第二天却被同胞反问“谁立你作我们的首领？”——四十年的逃亡由此开始。从他凭血气行事，到老年时手持杖、奉神的名归来，神花了四十年磨练这位将来的领袖。今天我们是否也常常急躁？是否在用世界的方法成就神的工作？正如海德森·泰勒所言：服事神最需要的三件事，是“忍耐、忍耐、忍耐”。

摩西是当时最有资格的“拯救者”——在埃及的“牛津”接受过最高等的教育，懂数学、化学、考古、法律，据传还率领过埃及军队征服埃塞俄比亚。任何一位管理学顾问都会指着他说：“就是他了！”然而本课指出：他拥有了埃及全部的智慧，却没有先问过神。他比神的时间表整整提前了40年——结果，神所拣选的拯救者，反成了被族人推开、被法老追杀的逃犯。在上集，本课带我们走进摩西在埃及王宫里的成长背景：当时吉萨的金字塔和狮身人面像已经矗立千年，他接受着那个时代最优秀的训练，肩负着族人的盼望。从外表看，没有人比他更“合适”做拯救者。

本课讲述一对父母在死亡禁令下的信心行动。法老下令将希伯来男婴丢入尼罗河，当孩子的出生本该是喜事时，对暗兰和约基别一家来说却成了恐惧。然而《使徒行传》七章和《希伯来书》十一章告诉我们：他们看见婴孩“在神眼中是俊美的”，于是凭信心把孩子藏了三个月。约基别的蒲草箱不是消极的“交托给神”，而是细心计算过的行动——涂上沥青防水，安放在法老女儿沐浴的固定地点，姐姐米利暗早已演练好台词。在下集，本课从故事转入应用：真正的信心首先祝福我们身边最近的人——尤其是孩子；信心塑造我们每天的决定；信心更默默影响那些我们看不见的旁观者。法老的女儿后来按《历代志上》四章的线索取名“比提雅”——“耶和华的女儿”——甚至离开埃及，把女儿也起名为米利暗。一位母亲所做的微小之事，神能用它撼动一整个时代。

本课讲述一对父母在死亡禁令下的信心行动。法老下令将希伯来男婴丢入尼罗河，当孩子的出生本该是喜事时，对暗兰和约基别一家来说却成了恐惧。然而《使徒行传》七章和《希伯来书》十一章告诉我们：他们看见婴孩“在神眼中是俊美的”，于是凭信心把孩子藏了三个月。约基别的蒲草箱不是消极的“交托给神”，而是细心计算过的行动——涂上沥青防水，安放在法老女儿沐浴的固定地点，姐姐米利暗早已演练好台词。在上集，本课带我们走进这则蒲草箱里的救援故事：一位母亲的精心安排、一位公主出于“求子”的宗教目的来到河边、一位姐姐沉着的进言，最终让约基别得以以“奶娘”的身份亲手抚养自己的儿子。在整章经文里，所有人物都没有被点名——因为聚光灯始终留给神自己。

在埃及一根古老的石柱上，刻着希伯来人在监工的皮鞭下烧砖的场景，旁边的象形文字写着：“好好干活，不要偷懒。”短短几节经文之间，神的子民就从约瑟时代的牧场坠入了砖窑里的奴役。本集追溯创世记五十章与出埃及记一章之间那300年的沉默：一位“不认识约瑟”的新王登基，把希伯来人当作国家安全的威胁，先以苦工摧残他们的意志，再下令将男婴丢入尼罗河——而那条河本身就是埃及鳄鱼神的祭坛。然而在这片黑暗中，两位接生婆施弗拉和普阿因为敬畏神，向法老说出了那个改变历史的“不”。苦难看起来不公平，却往往是必要的；神看似沉默，却一直在做工。今天我们是否还有勇气和品格，向不义的权势说“不”？

一位青年战斗机飞行员向客机机长炫耀技术，做了一连串桶滚、俯冲与音爆。机长说：“看好了，”然后以相同的速度直飞五分钟。“你做了什么？”“我站起来伸了个懒腰，走到厨房倒了一杯咖啡，配上肉桂卷，再走回来。”年轻时迷恋速度与刺激，年岁渐长才明白咖啡和肉桂卷更真实。所罗门作为“传道者”将一生所悟收尾，把人生的意义浓缩为三步：敬拜神——以喜乐尊崇祂的同在、荣耀、主权与良善；顺服神——“你们若爱我，就必遵守我的命令”；预备见神——因为人所做的事，连一切隐藏的事，神都必审问。这是传道书的总结，也是每一个人当尽的本分。

1969年7月20日，阿波罗11号登月，宇航员奥尔德林在月球表面取出他从家乡教会带来的小包装——倒入葡萄汁，月球六分之一的重力使紫色的液体优雅地、缓缓地沿杯壁升起。他低头领圣餐，默诵约翰福音十五章五节。然而就在最后一刻，NASA因为一桩诉讼而切断了他的音频——六亿五千万观众与那一段无声的福音见证擦肩而过。所罗门在传道书最后一章呼吁每一位读者：当记念造你的主。下集进入后两个警告——年老时记念神，免得活得凄凉；离世前记念神，免得永远失丧。所罗门用充满诗意的笔触描绘衰老：颤抖的手脚、脱落的牙齿、昏暗的眼目、嗡嗡的耳鸣、银链折断、金罐破裂——然而对信徒而言，“死亡不是最终的安眠，死亡是最终的清醒”。

1969年7月20日，阿波罗11号登月，宇航员奥尔德林在月球表面取出他从家乡教会带来的小包装——倒入葡萄汁，月球六分之一的重力使紫色的液体优雅地、缓缓地沿杯壁升起。他低头领圣餐，默诵约翰福音十五章五节。然而就在最后一刻，NASA因为一桩诉讼而切断了他的音频——六亿五千万观众与那一段无声的福音见证擦肩而过。所罗门在传道书最后一章呼吁每一位读者：当记念造你的主。上集进入第一个警告——年轻时记念神，免得在日光黯淡之前被迷惑。统计显示，百分之九十五的信徒在五十岁前归主，许多人是在童年就接受了基督。

约翰·派博的父亲讲道时，一位多年来无动于衷的老人突然走进教会、走到讲台前。他在十字架前认罪信主——然后伏在长椅上痛哭不止，皱纹满布的脸上泪如雨下，反复呢喃：“我浪费了自己的一生……我浪费了自己的一生……”这一幕日后促使派博立下心愿：绝不浪费此生。所罗门为年轻人献上三条牧者之言：要喜乐地享受青春——喜乐是命令，忘恩使神担忧；要明智地管理少年时光——可以行心所愿、看眼所爱，但要知道神必审问；要谨慎地保守你年轻的生命——除掉烦恼，远离情欲。无论你今年多大岁数，现在就开始，永远不晚。

1898年，两位推销员被分配到同一家拥挤的旅店房间，竟然都是基督徒——他们一起读经，立志服事在外旅行的同行人，于是“基甸会”悄然诞生。第一次聚会零人出席，他们仍旧撒种。如今基甸会遍布两百个国家，已发出超过二十亿本圣经。曾有一位青年嘲讽地把基甸会的新约像飞盘一样抛上屋顶；几分钟后，一个浑身沥青的屋顶工人下来说：“我本打算今天自杀，谁知奇迹发生——一本圣经砸到了我的屋顶。”所罗门四次说“你不知道”——胎儿如何形成，风如何吹动，神的工作多么奇妙。本集邀我们不被意外吓得手足无措，也不在神奥秘的作为中失去喜乐——“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”

万里长城绵延20,800公里、9米高、5.5米厚——然而中国历史上多次外族入侵，并非翻越城墙，而是因镇守城门的将军被贿赂，从内部打开了大门。守门人的品格比城墙更重要。所罗门把视野转向国家与领袖，提醒每一位“君尊的祭司”警惕四种走向毁灭的行为：自我放纵的“我先来”、漠不关心的“明天再说”、唯利是图的“赚钱要紧”、信口开河的“管他呢”。2004年雅典奥运会，射击高手马特·埃蒙斯在最后一发只需击中目标即可夺金，他打出一发漂亮的十环——却射中了别人的靶子。本集呼吁我们对准正确的目标，以自律、关怀、慷慨与恩慈影响这个世代。

1919年1月15日，波士顿一个15米高、73米周长的钢罐突然爆裂，一道30英尺高的糖蜜浪潮席卷整个街区，造成21人死亡。事后调查发现：罐体已经渗漏多月，公司不去修补，反而一次次涂上糖蜜色油漆掩盖泄漏。本集所罗门给我们三个领域的日常智慧：如何回应不讲理的权柄——不要离开你的本位；如何为危险的工作未雨绸缪——挖陷阱要小心、拆墙要防蛇咬、伐木要先磨利斧；如何看守你的舌头——愚昧人的话使自己累乏，连回家的路都找不到。智慧不是惊天动地的大事，而是“简短的话语而不是滔滔不绝的演说；微小的行动而不是奇迹般的胜利”。

1912年2月4日，奥地利裁缝弗朗茨·赖谢尔特身穿自制降落伞跳下埃菲尔铁塔。发明家曾警告他：布料重量不够，伞罩过小，必死无疑——他先前两次试跳都已失败。但他不听劝告，当着记者和摄影机的面纵身一跃，五秒后以每小时六十英里的速度撞地身亡。所罗门用三幅画面警告我们：一只死苍蝇能毁掉整瓶香膏；一颗愚昧的心能毁掉智慧的名声；愚昧人走路便彰显他的愚昧。司布真说：“真正有智慧的人最惧怕的是小罪。”智慧人的心居右，愚昧人的心居左。本集呼召我们来到那位“世界的光”面前，得着属神的常识——这是世上所没有的非同寻常的常识。

1937年，伦敦一位老妇把写有遗嘱的玻璃瓶投入泰晤士河；它漂过英吉利海峡、北海、绕过挪威，进入巴伦支海，穿越白令海峡，沿太平洋而下，十二年后于1949年冲上旧金山海滩。被一位破产的餐馆老板杰克·伍姆拾起——纸条上写着：“我把全部财产留给捡到这只瓶子的人。”法庭判决有效：他获得了相当于今天1,060万美元的遗产，原来这位老妇竟是胜家缝纫机继承人。所罗门见证：“快跑的未必能赢；力战的未必得胜……所临到众人的，是在乎当时的机会。”下集进入那位被遗忘的贫穷智慧人的故事——他凭智慧救了一座小城，却没有人记念他。三条鼓励：智慧或许不获掌声，仍然是对的；不引来人群，仍然是对的；不赢得辩论，仍然是对的。这位贫穷智慧人，正是预表为我们舍命的基督。

1937年，伦敦一位老妇把写有遗嘱的玻璃瓶投入泰晤士河；它漂过英吉利海峡、北海、绕过挪威，进入巴伦支海，穿越白令海峡，沿太平洋而下，十二年后于1949年冲上旧金山海滩。被一位破产的餐馆老板杰克·伍姆拾起——纸条上写着：“我把全部财产留给捡到这只瓶子的人。”法庭判决有效：他获得了相当于今天1,060万美元的遗产，原来这位老妇竟是胜家缝纫机继承人。所罗门见证：“快跑的未必能赢；力战的未必得胜……所临到众人的，是在乎当时的机会。”上集为我们展开人生五大意外：跑得最快的、最强的、最聪明的、最精明的、最有技艺的，都不一定胜出。

1991年，吉列公司CEO科尔曼·莫克勒被《福布斯》杂志选作封面人物，提前一周收到样刊。他拿着杂志走进办公室，准备独自欣赏；同事们站起来鼓掌欢呼——他关上门，便突发心脏病去世，手中仍紧握着那本《福布斯》。今天有几个人还记得他？所罗门提醒我们：在日光之下，义人和恶人结局相同，活人都知道必死，死后还要被遗忘。但他随即发出三声呐喊：去欢喜地吃你的饭，去与你所爱的妻同享人生，去尽你的力做手所当做的事。穆迪说：“我认为基督教是给整个人的——基督徒为什么不能打棒球？无论做什么，都要尽心而做。”信徒可以在死神面前跳舞——因为死亡之后是天上的婚宴。

本课开头讲了一个家庭里的小恶作剧：每当孩子或孙子玩拼图时，把最后一块悄悄藏进自己的衬衫口袋，看他们焦急地翻找，直到发现自己满脸笑意。所罗门也在生活中遇到几块怎么也找不到的拼图：为什么有权柄的人会滥用权柄？为什么虚伪的人却广受赞誉？为什么公义来得这样缓慢？为什么义人和恶人的报应似乎颠倒？黑帮头目阿尔·卡彭曾在大萧条时期开办免费汤厨房养活三千多名失业者，被列为“近代十大杰出人物”之一——直到真相揭露：他是靠贩私酒发财的黑手党魁。本集邀我们停止追问每一块拼图，因为最后那一块永远是神自己。

二战时期，英国苏塞克斯郡一户农家担心德军轰炸毁掉自己的田地，宣教士却为他们祷告：愿神的旨意成就。结果一枚炸弹落在田里，没有炸坏房屋牲口，反倒掘出一条地下河，灌溉了整片土地——“有时连一颗炸弹都能成为神的祝福。”本集所罗门给职场中的我们五条智慧原则：顺服权柄、保持耐心、忠于上司、不要得罪神、不要在错误的时候开口。最后他指出每位在权位上的人都面对的四种限制：没有人能支配风，没有人能掌控死期，没有人能逃避战争，没有人能逃脱罪恶的恶果。在你老板之上还有那位真正的“大老板”——劳拉·斯托利的诗歌唱道：“也许你的祝福藏在雨滴里，你的医治藏在泪水中。”

音乐家巴赫拥有一本马丁·路德1681年版的三卷本德文圣经，他在每一页留下密密麻麻的笔记，而被批注最多的，正是传道书第七章。他在每一首作品上署下“Soli Deo Gloria（唯独神得荣耀）”，作曲遇阻时则在乐谱旁边写下“耶稣帮助我”。所罗门看见在日光之下，义人短命、恶人长寿，便提醒我们提防四种破坏性的极端：完美主义、批评瘫痪、知识骄傲和享乐主义。下集进入后两个警告：智慧承认人智的有限——发现万有引力的牛顿晚年说：“我只是稍微发现了神做事情的方式，仿佛在浩瀚知识之海的浅滩上戏水。”智慧也抵挡享乐主义——所罗门一千个妃嫔的痛悔证明：享乐主义只能把人带进死胡同。真正的智慧就是耶稣自己。 

音乐家巴赫拥有一本马丁·路德1681年版的三卷本德文圣经，他在每一页留下密密麻麻的笔记，而被批注最多的，正是传道书第七章。他在每一首作品上署下“Soli Deo Gloria（唯独神得荣耀）”，作曲遇阻时则在乐谱旁边写下“耶稣帮助我”。所罗门看见在日光之下，义人短命、恶人长寿，便提醒我们提防四种破坏性的极端：完美主义、批评瘫痪、知识骄傲和享乐主义。上集进入前两个警告：智慧反对完美主义——世上没有不犯罪的义人；智慧也不被尖刻批评所瘫痪——不必把别人的话都放在心上，因为你自己也曾这样议论别人。父亲常说：“称赞像香水，可以闻，但不要喝。”

中蒙边境一位老樵夫的故事广为流传：丢失的母马带回一匹骏马；儿子骑骏马摔断了腿；村里壮丁被征兵全数阵亡，瘸腿的儿子却得以保全——“塞翁失马，焉知非福。”从第七章起，所罗门的笔触从冷峻的旁观转为温柔的劝诫，“智慧”一词出现三十五次，“强如”一词在本章出现十一次。下集进入后两条最好的建议：第三，要明智地塑造品格——别走捷径、别急躁、别美化“过去的好日子”，正如有人说：“好日子是想象力加上不太好的记忆。”第四，要谦卑地仰望那位创造者——祂使为曲的，谁能变为直呢？亨通时当喜乐，遭患难时当思想，因为这两样都出于祂的手。

中蒙边境一位老樵夫的故事广为流传：丢失的母马带回一匹骏马；儿子骑骏马摔断了腿；村里壮丁被征兵全数阵亡，瘸腿的儿子却得以保全——“塞翁失马，焉知非福。”从第七章起，所罗门的笔触从冷峻的旁观转为温柔的劝诫，“智慧”一词出现三十五次，“强如”一词在本章出现十一次。本集进入前两条最好的建议：第一，要严肃地对待死亡——“人死的日子胜过人生的日子”，因为葬礼比宴会更能教会人活着的事；第二，要谨慎地选择同伴——愚昧人的笑声像锅底下烧荆棘的爆裂声，热闹一时，瞬间熄灭。

1996年珠穆朗玛峰山难中，46岁的日本女子难波康子成为登顶珠峰第二年长的女性，却在下山途中遇暴风雪冻死。向导在事后总结：“登山者最致命的错误，是目标错了——登山的目的不是登顶，而是安全地回到山下。”所罗门在传道书的中段拉响哨声，叫我们暂停下来：过去、现在、未来都在那位创造并命名万物的神手中。鲁益师说：“与神争论，就是与那位赐给你争论能力的神争论。”一位忙得焦头烂额的牧师独自搬家时，四岁的儿子忽然说：“爸爸，你挡我的路了”——他这才意识到，自己也常这样把神视为“挡路的”。人生这场登山，唯有信靠基督，才能平安归家。

想象一头拉犁的驴，眼前永远悬着一根棍子上的胡萝卜——牠跑得再快也吃不到。哈佛商学院曾对四千名拥有百万至上亿美元资产的富翁做调查，所有人几乎一致回答：“我还需要现在的两倍才会真正快乐。”研究员发现，更深的问题不是“我够不够”，而是“我比身边的人多不多”。所罗门提出三个警告：肉体可以饱足，灵里却饥渴；社会地位再高，也不等于人生成功；总有些东西看得见却得不着。撒但最有效的武器，是用一根又一根胡萝卜把你引向悬崖。神要在你生命中成就的事情，永远比祂可能通过你所做的事更重要。

印度某小镇每年举办一场奇特的自行车赛——获胜者是在规定时间内走得最少的人；越是奋力向前冲，越是输得彻底。所罗门让两位看似人生赢家上场：一位享有财富、资产和尊荣，神却不许他享用；另一位有一百个儿子、长寿百倍，心里所愿的却一样都不满足，离世时连葬礼都没有。本集揭示这世界计分板的虚谎：真正的赢家不在于得着多少，而在于是否与基督同行。一首古老的诗写道：“钱能买到枕头，却买不到心灵的平静；能买到护照走遍世界，却买不到通往天堂的车票。”离开了耶稣，无论财富还是子嗣，都无法让你跑赢这场人生赛跑。

一位三岁的小女孩给信用卡公司寄出申请表，妈妈在职业栏写“幼儿”，收入栏空白，并附上一句“我想要信用卡买玩具，但妈妈说不行”——两周后，信用卡竟然真的寄来了。本集对比所罗门笔下的两个案例：一个紧握财富却血本无归、终生在黑暗、愁烦、病患和愤怒中度过的人；另一个则坦然接受神的赏赐，享受生活、工作和本分的人。后者懂得“兑现神的礼品卡”：领受活着的能力、享受所有的能力、接受本位的能力、享受工作的能力。鲁益师说：“瞄准天堂，你就会从今生进入永生；瞄准今生，你什么也得不到。”不要让生命的礼品卡每年躺在抽屉里过期。

美国电视上的“我的枕头”广告一个周末播了四十七次，销出四千一百万只枕头——人们渴望的，是一夜好眠。统计显示，有百分之七十的人因经济焦虑而无法安睡。所罗门在本段告诉我们：“贪爱银子的，不因得银子知足；劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜。”十九世纪不识字的边疆布道家“鲍勃叔叔”被朋友带到纽约见识繁华，最后一晚有人听见他在床边祷告：“主啊，谢谢你让我看见纽约的一切；但我更感谢你，让我没有看到任何真正想要的东西。”本集邀你把头枕在神主权的枕头上——这是用钱买不到的、最柔软的枕头。

会不会有人去教会、参与所有的宗教仪式，却没有真正敬拜神？今天许多教会以舒适座位、好咖啡、动听音乐和精彩讲道作为评估敬拜的标准，甚至有大教堂在堂内架设三层楼高的滑梯来吸引访客。年老的所罗门将关注点从商业转向敬拜，写下了五个发人深省的警告，挑战我们重新省察自己来到神面前的动机。在下集，本课继续展开后面几个警告：不要冒失开口或轻易许愿，因为神所配得的不是装腔作势的承诺，而是真正的顺服；真敬拜也不是把自己的梦想带到神面前求祂成就，而是渴望祂的旨意成就在地上。

会不会有人去教会、参与所有的宗教仪式，却没有真正敬拜神？今天许多教会以舒适座位、好咖啡、动听音乐和精彩讲道作为评估敬拜的标准，甚至有大教堂在堂内架设三层楼高的滑梯来吸引访客。年老的所罗门将关注点从商业转向敬拜，写下了五个发人深省的警告，挑战我们重新省察自己来到神面前的动机。在上集，本课带我们走进前面几个警告：要“谨慎脚步”，以敬畏、感恩、期待和顺服的心进到神的殿；不要试图用自己的话语遮蔽神，因为神听我们祷告所用的“不是属灵的耳机，而是属灵的听诊器”。

心理学家做过一个实验：一位女士被秘密排斥于一场抛球游戏之外。一次次落空之后，她不再微笑，慢慢移向中心，最终彻底放弃——研究者发现她竟开始觉得自己的人生毫无意义。2018年英国首相宣布设立“孤独部长”，称孤独是“现代生活的悲哀现实”。所罗门在二人胜过一人的经文中，给了我们四个属神友谊的恩典：劳碌时的帮助、跌倒时的扶持、寒冷时的温暖、受攻击时的并肩。本课提醒我们：基督徒不是“耶稣和我”的独行侠，而是被基督任命为彼此身边的“孤独部长”。教会不仅关乎信仰，更关乎归属——三股合成的绳子不容易折断。

报纸上曾刊登一则“新年健身计划”笑话：先双手各举起一个空的五磅土豆袋，两周后换十磅、再换二十五磅；“等你有信心了，再往袋里放土豆。”今天的世界正以同样的方式给我们荒谬的人生建议。所罗门看见四种危险的活法：仗势欺人的强者、嫉妒攀比的同辈、抱手发懒的愚人、孤独贪婪的守财奴。然而真正的智慧是：“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。”六周大就因庸医而失明的盲女诗人芬妮·克罗斯比，八岁便写下：“我是何等快乐的灵魂！虽然我不能看见，我已立志在这世上知足常乐。”属神的知足胜过躺平的懒惰，也胜过疯狂的积蓄。

保罗·特里普曾用露营作比喻：第一天兴致勃勃搭起帐篷；第三天帐篷里满是烟味，柴火越来越难找，烤焦的牛排灰白难咽；到第四天，全家人浑身酸痛，只盼着回家——“露营的目的，就是让我们想家。”所罗门在本段坦言：在日光之下，人和野兽同归尘土，肉身归于地，但灵归于赐灵的神。十字架上的耶稣赤身被钉，衣服被士兵分了，朋友也都离弃了祂——然而祂仍然托付马利亚、赦免众人、怜悯同钉的强盗。“祂的身分不在于祂拥有什么，而在于祂所付出的。”本集邀我们不要在后悔、贪婪、抱怨或报复中虚度此生，而要带着对天家的盼望，享受神今日所赐的一切。

二十世纪六十年代初，伊利诺伊州一名少女失踪后遇害，百余名嫌犯均被排除，因一位17岁少年的母亲为儿子作伪证；五十五年后，她临终时良心难安，终于承认撒了谎——DNA印证，已七十二岁的凶手被判终身监禁。罗马时代设立的“正义女神”蒙着眼、持天平、握利剑，竖立在世界各地法庭门口——可所罗门却看到，在审判之地竟有奸恶，在公义之处也有奸恶。本集带我们直面那令人不安的真相：今生的法庭无法解决所有的不公；但神已经定了日子，借着祂所立的耶稣按公义审判世界。趁着还有今日，赶紧借着基督在法庭外进行和解吧。

从澳大利亚原住民到墨西哥人、秘鲁人、波利尼西亚人、印第安人、巴比伦人和埃及人——几乎每一个古代文化都相信死后有生命。所罗门在第十一节郑重宣告：“神又将永生安置在世人心里。”罗马哲学家塞涅卡说：“你最害怕的那一天——你死的日子——其实是你进入永恒的生日。”本集为奔向永恒的人献上四项鼓励：当神在写你的故事时不要灰心；不要失去对永恒的感知；不要失去在简单事物中享受神的喜乐；不要忘记神在万事上的主权。一位被追尾的弟兄走下车，拥抱着哭泣的女大学生说：“没关系，神今天特意让我遇见你。”天堂是真实的，你正在被写入永恒

每一块墓碑上，生卒年间都有一道小小的破折号——它代表着你在世上的全部岁月。所罗门用十四组对偶的诗句，描绘了这道“破折号”中的一切：生与死、栽种与拔出、哭与笑、哀恸与跳舞、撕裂与缝补、静默与言语、爱与恨、争战与和好。1932年金门大桥建造时，工程师在桥下60英尺处架起了第一张大型安全网；报纸每天报道“网下得救：八人！”——四年工程仅一人罹难，工人们因不再恐惧而工作得更卖力。本集邀我们认识那张更大的安全网：“永生的神是你的居所，祂永久的膀臂在你以下。”你不是宿命论者，而是相信凡事都有定期的人——所以放胆冲刺，爱惜光阴。

美国杂志曾将两百种职业排名：软件工程师、理财师高居榜首；洗碗工、抄表员、屋顶维修工垫底。早在公元前1700年的一份埃及学生练习本中，老师就警告孩子们：别当建筑工——比猪还脏；别做防腐师——满身死味；要当抄写员！所罗门也曾痛恨自己的劳碌，因为他必须把一切留给一个不知是否懂得珍惜的继承人。本集带我们走进一位邮局青年在周日下午轻声哼唱赞美诗的场景——他对牧师说：“我只知道神在掌权。”马丁·路德写道：“我们藉着服事敬拜神，不仅是在教堂里，更是在家里、厨房、地下室、工坊和田间。”离开神，周一早晨是一份苦差事；有了神，它便和主日一样圣洁。

在现代沙堡比赛中，参赛者只有从早上九点到下午三点的六小时来堆砌他们的杰作——然后潮水必然涌来，将一切冲刷得干干净净。所罗门用这幅画面叩问每一位读者：无论你多有智慧，无论你筑起多么辉煌的城堡，死亡的潮水都不可避免。甲骨文公司创办人埃里森设立四千万美元基金延寿，至今仍愤怒地说：“死亡让我感到气愤——这毫无道理可言。”犹太人有句谚语：“裹尸布上没有口袋。”葛培理也说：“我从未见过灵车后面拖着行李挂车。”然而本课带来盼望：信靠耶稣的人将被祂高高托起，超越潮汐——正如卫斯理在六十六岁时研读传道书所惊叹的，离开神就没有真正的幸福，但在基督里有永恒的喜乐。

B.B. King的名曲《让快乐时光继续》几乎是所罗门一生的写照——他尝遍了喜剧、美酒、宫殿、园林、歌舞与佳丽。第二章短短十节中，“我”字出现了三十九次：我为自己建造、我为自己栽种、我为自己积蓄。然而当音乐散去、佳丽归寝，他坦诚地写下：“都是虚空，都是捕风。”本集带我们识破“离开神的人生”的三重幻象：那不是自由，而是辖制；不是快乐，而是苦楚；不是满足，而是无聊。正如奥古斯丁在主后430年所言：“我们的内心烦乱不安，直到在祢里面找到安息。”你所追逐的，最终会反过来辖制你；唯有基督能真正满足那颗不安的心。