每天听圣经

弟兄姊妹们平安。感谢神，与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是以赛亚书 24 章23 节，分享主题是“谁是王？”以赛亚书第 24 章的视野已经从某一个国家的审判，扩展到全地的审判。先知看见人的罪恶使全地受到审判，地上的权势、荣耀和秩序都要被震动。然而，审判并不是故事的终点。到了第 23 节，先知把我们的眼目带到最终的盼望：万军之耶和华要在锡安作王，祂的荣耀完全彰显。这里“月亮蒙羞、日头惭愧”是一种强烈的诗歌性表达，说明当神的荣耀显现时，连受造界中最明亮的日月，在祂面前也显得黯淡。其实，整本圣经一直在回答一个非常重要的问题：谁是真正的王？人犯罪以后，最深的问题之一，就是不愿意让神作神，而想自己决定善恶、掌管人生。人在伊甸园中的悖逆，本质上就是拒绝神的主权，想把生命的中心从神转移到自己身上。当每个人都想以自己为中心，就必然产生冲突。人与人争夺权力，国家与国家争夺利益，历史中也不断出现一个又一个地上的王和帝国。但是，有一个事实从来没有改变：神始终是王。地上的王会死亡，政权会更替，帝国会衰落，但神的宝座永远坚立。没有人使祂成为王，也没有人能够把祂从宝座上推下来。祂本来就是创造天地、掌管万有的主。我们有时用“一个国家需要君王、百姓、法律”来帮助理解神的国，这可以作为一种说明，但圣经所强调的核心，不是满足几个政治学条件，而是神亲自作王、施行祂的统治。从旧约开始，神逐步显明祂国度的计划。祂呼召亚伯拉罕，应许使他的后裔成为大族；后来拯救以色列人出埃及，使他们成为属祂的百姓，并借着摩西赐下律法，也把迦南地赐给他们居住。到了新约，主耶稣来，第一件所宣告的事情之一就是：“神的国近了。”因为真正的王已经来到。借着耶稣基督的受死和复活，神的国已经真实地临到。凡相信基督的人，都从黑暗的权势中被拯救出来，迁到祂爱子的国里。我们成为属神的百姓，也学习顺服神的旨意，让基督在我们的生命中掌权。因此，与其说“神的国就在我们里面”。但是今天神国的彰显仍然不是完全的。罪恶仍然存在，死亡仍然存在，人仍然会悖逆神。这就是神国“已经来到，却尚未完全”的张力。我们已经属于神的国，却仍然等候神国完全降临；我们已经承认耶稣是主，却仍然生活在一个许多人拒绝祂作王的世界中；我们已经经历圣灵更新的工作，却仍然等候一个不再有罪恶、死亡、哭泣和痛苦的新天新地。以赛亚说：“万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。”这给我们一个最终的盼望：历史不会永远被罪恶掌管，世界也不会永远在混乱中运行。终有一天，神要完全彰显祂的王权。圣经最后一卷《启示录》也不断把我们的眼目带向这个终局。新天新地中，神要与祂的百姓同住，罪恶、死亡和咒诅不再存在。主耶稣在启示录最后宣告：“是了，我必快来！”教会也回应说：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”因此，我们今天最重要的问题不是：“这个世界谁最有权力？”而是：“谁在我的生命中作王？”我们口里可以说耶稣是主，但是在每天的决定中，是谁作主？是我的欲望，是人的评价，还是基督？等候主再来，不只是相信一个将来的事件，更是在今天就预备自己，让基督作王。让祂的话成为我们的标准，让祂的旨意引导我们的选择，让我们的时间、金钱、家庭和人生都愿意降服在祂的主权之下。愿我们无论这个世界怎样改变，都坚定地相信：君王会更替，世界会震动，但我们的神永远坐着为王。所以，我们可以带着盼望生活，也可以带着预备的心说：主啊，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。也愿祢今天就在我的生命中作王。祷告：亲爱的天父，祢是创造天地、掌管万有的王。我们承认，自己常常想掌管自己的人生，不愿意完全顺服祢。求祢赦免我们，也帮助我们重新把生命的主权交给祢。愿祢的话成为我们的标准，祢的旨意成为我们的道路。求祢帮助我们警醒预备，在今天就忠心跟随祢、爱祢、服事祢。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【真正的依靠】，经文是【以赛亚书 23 章 8-9 节】。今天的每日默想记载的是神对推罗的审判。推罗位于地中海沿岸，是当时闻名世界的贸易中心，也是最富有的商业城市之一。它凭借发达的航运和贸易积累了巨大的财富，因此把财富、商业和自己的能力当作最大的依靠，以致心高气傲，不再敬畏神。神借着先知发出一个问题：”遭遇如此，是谁定的呢？”答案正如经文所指出：”是万军之耶和华所定的。” 为了是要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。神审判推罗，不是因为财富本身，而是因为他们把财富取代了神，成为人生最大的依靠和荣耀。回顾以赛亚书中对列国的审判，我们会发现，各国犯罪的表现虽然不同，根源却是一致的，就是离弃神、依靠自己。巴比伦狂傲自高；非利士幸灾乐祸；摩押骄傲自大；大马士革依靠军事；古实依靠自己的势力；埃及拜偶像、依靠人；而推罗则贪爱财富、依靠财富。神按照各国不同的罪施行不同的审判，以彰显他公义且有针对性的作为。然而，我们也晓得各国最终的结局也并不相同。巴比伦永远荒凉；摩押仅剩少数余民；埃及经历审判之后归向耶和华、敬拜独一真神；推罗在七十年后恢复商业，并且最终它所得的财富要归耶和华，为神所使用。这些都再次让我们看到，神的心意不仅是审判，更是叫人回转归向他。当人愿意降卑自己，神仍然愿意施恩；但如果人坚持骄傲、自我倚靠，就只能面对审判。这些关于列国的预言，不只是给列国的信息，也是给犹大的提醒：叫他们明白不要依靠任何国家，把希望建立在人的能力、财富或势力上，而要单单倚靠耶和华。今天，这段经文同样在提醒我们：我们真正依靠的是什么？或许我们不像推罗那样拥有巨大的财富，但我们也可能把金钱、工作、存款、学历、人脉，甚至自己的能力，当作安全感的来源。当这些取代了神，我们就和推罗犯了同样的问题。亲爱的弟兄姊妹们，盼望今天我们在神话语的提醒中，再一次省察自己的心：我们是否有把什么人、事、物放在神的位置上？祈求神再次光照我们，叫我们真实的明白，真正能成为我们保障的，不是财富，能力，也不是环境，而是掌管万国万民的耶和华。求主帮助我们成为谦卑依靠神的人。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【审判中的恩典】，经文是【以赛亚书 19 章 21 节】。以赛亚书 19 章记载了神对埃及的审判，然而令人惊讶的是，这场审判最终却带来了医治和拯救。神要使埃及、亚述和以色列一同敬拜耶和华，这再次显明神对万国万民的救赎计划。20 章中，神又借着以赛亚三年赤脚露身的行动，预言埃及和古实必被亚述掳去，警戒犹大不要倚靠世上的强国，而要单单信靠耶和华。从 19、20 章中我们再次看见神一贯的工作方式，即：审判不是最终目的，拯救才是最终目的。19 章前半段充满了审判的信息，但到了后半段，神却宣告埃及将要归向他。经文 21 节说：耶和华必被埃及人所认识。这里的”认识”，希伯来文原意并不仅仅是知道神是谁，而是指“真实地经历神、信靠神，并与神建立亲密的关系”。过去，埃及人敬拜法老、尼罗河以及各种偶像，如今，他们却开始敬拜独一的真神。在那日埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。”在那日”是《以赛亚书》中反复出现的词语，它既指“神在历史中的作为，也预表弥赛亚时代福音广传，最终更是指向神国完全实现的日子”。当埃及人归向耶和华，他们的敬拜也发生了彻底的改变。过去，他们向偶像献祭，如今，他们向耶和华献祭。”许愿还愿”更是表示他们愿意向神委身，并忠心遵行自己的承诺。因此，这里提到的埃及人的归信不是他们一时的感动，而是真正进入与神立约、顺服神的生活。神对埃及的审判信息再次提醒我们，神不仅是以色列的神，也是万国万民的神。提前 2:4保罗说：他愿意万人得救，明白真道。神对普世万民的心意，是要万人得救，认识真理。他不仅有拯救人的心，也有改变生命的大能。回顾我们自己信主的过程，也是如此。曾经，我们倚靠自己、倚靠世界，活在罪中，与神隔绝。然而神没有放弃我们，反而借着他的话语，也常常借着环境、管教，甚至苦难，使我们看见自己的有限，引导我们回转归向他。因此，不要轻看神在我们生命中的管教。有时候，我们所经历的困难，并不是神离弃了我们，而是神在拆毁我们错误的倚靠，引导我们重新回到他的面前。祈祷我和弟兄姊妹们无论在顺境或逆境，都更加认识神、信靠神，并且在经历神一切的作为中，都看见他那永不改变的慈爱。感谢赞美主，奉主耶稣基督的名祷告，阿门。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安。感谢神，今天与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是以赛亚书 17章 7-8 节，分享主题是“仰望主”。以赛亚书第 17 章主要是对大马士革和以色列北国的审判预言。当时，以色列没有专心倚靠耶和华，反而与外邦结盟，也随从外邦的偶像敬拜。他们亲手筑造祭坛，制作偶像，以为这些能够保护他们、赐下丰收和安全。然而，当神的审判临到，人所倚靠的一切都显出虚空。就在这样的背景下，先知宣告：“当那日，人必仰望造他们的主。”审判之中仍然带着呼召，神要使人离开偶像，重新归向创造他们的主。人的心中常常会不断出现偶像。经文中提到的祭坛、木偶和日像，都是人亲手制造、用来敬拜和倚靠的对象。人制造偶像，是因为人有许多需要，也知道自己的能力有限。我们需要食物、工作、健康、安全，也盼望家庭平安、儿女顺利、人生成功。这些需要本身并不是罪。但是，当人把某一种事物看成最终的依靠，认为“只要得到它，我就有平安；只要拥有它，我的人生就有保障”，它就可能成为心中的偶像。偶像不只是人手雕刻出来的东西，更是任何取代神、占据我们心中最高位置的人、事物或愿望。金钱可以成为偶像，事业可以成为偶像，家庭和儿女也可能成为偶像；甚至服事、名声和自己的能力，也可能成为我们所依赖和夸耀的对象。人本来就是为敬拜神而被造的。当人离开真神，心中仍然会寻找某种可以依靠、可以敬拜的对象。于是，人便按照自己的欲望制造偶像，不是为了顺服神，而是希望这些偶像能够满足自己的愿望。其实，人心中的偶像往往是自己可以控制的“神”。人不愿意顺服创造主，却希望有一个能够听从自己、满足自己要求的对象。这样的敬拜表面上是寻求帮助，实际上仍然是以自己为中心。基督徒也可能落入这样的光景。我们明明知道耶和华是真神，也口里承认祂是我们的主，但在不知不觉中，仍然可能把安全感建立在金钱、关系、经验和自己的能力上。我们依赖它们、恋慕它们，一旦失去，就觉得自己的人生也失去了意义。然而，神爱祂的儿女，不愿意我们被偶像辖制。祂呼召我们离开虚假的倚靠，重新回到与祂正常的关系中，单单仰望创造我们的主。有时候，神会借着环境的变化、计划的落空或人生的破碎，使我们看见所倚靠之物的有限。但我们不能简单地说，每一次失去或苦难，都是神直接为了拆毁某个偶像而赐下的。苦难的原因可能不同，然而神能够使用任何环境，光照我们的内心，使我们重新思想：我真正倚靠的是谁？我生命的中心究竟在哪里？神的工作有时包括拆毁，但祂拆毁虚假的根基，是为了在基督里重新建造我们的生命。祂不是以 我们“一无所有”为目的，而是要使我们认识：即使外在的事物改变，祂自己仍然是我们永不改变的产业和依靠。约伯在失去许多以后说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”这不是说约伯没有悲痛，也不是说他完全明白苦难的原因，而是说明在极深的痛苦中，他仍然承认神是主。他的信仰不是建立在神所赐的东西上，而是建立在神自己身上。当神光照我们心中的偶像时，我们不要逃避，也不要为自己辩解。我们可以诚实地来到神面前，求祂帮助我们重新调整生命的次序，让神再次成为我们心中的中心，使我们看重与祂的关系，胜过祂所赐的一切，能够以神为神，以祂为乐，以祂为我们最深的满足，这才是真正的祝福。祷告：亲爱的天父，祢是创造我们的主，也是我们生命真正的依靠。我们承认，自己的心常常偏离祢，把金钱、能力、关系、工作和人的肯定当作安全感。求祢光照我们，使我们看见心中隐藏的偶像，也赦免我们没有单单仰望祢。无论我们处在丰富或缺乏、顺境或逆境中，求祢赐给我们从你而来的力量，使我们仍然信靠祢、敬拜祢、以祢为乐。愿祢重新成为我们生命的中心。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【说到做到的神】，经⽂是【以赛亚书 14 章 24 节】。今天的默想经⽂记录了神对神对亚述，⾮利⼠和摩押的审判预⾔。在对亚述的审判预⾔中，神借着先知宣告：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成⽴。当时的亚述是⼀个强⼤的帝国，曾征服许多国家，也灭亡了北国以⾊列。在⼈看来，亚述拥有强⼤的军队和权势，似乎没有任何⼒量能够阻挡它。然⽽神却宣告：我必在我地上打折亚述，在我⼭上将他践踏；他加在我百姓⾝上的轭必离开，他们肩上的重担也必除去。我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成⽴。这句话不仅宣告了神对亚述的审判，更彰显了神绝对的主权和信实。这⾥的”思想”，不是我们平常所说的“想法”或“念头”，⽽是指“神所定的计划和旨意”。”定意”则表示“神已经⽴定、绝不会改变的决定”。神既然定意审判亚述、拯救⾃⼰的百姓，就⼀定成就这事。神的话在历史中如何应验呢？主前 701 年，亚述王⻄拿基⽴攻打耶路撒冷，却被神亲⾃击败；之后亚述的国势⽇渐衰落。到了主前 612 年，亚述⾸都尼尼微被巴⽐伦⼈与玛代⼈攻陷；主前 609 年左右，亚述帝国彻底灭亡，从历史舞台上消失。历史证明，神所说的话，没有⼀句落空。其实，我们在圣经中可以找到许许多多“在⼈不能，在神凡事都能”例⼦：亚伯拉罕年⽼得⼦，以⾊列⼈过红海，被掳的百姓归回故⼟，主耶稣从死⾥复活。凡神所应许的，他都亲⾃成就。亲爱的弟兄姊妹们，这位说到做到的神，是带给你安慰，还是让你敬畏呢？我想这⾥有我们所要学习的功课。亚述最终灭亡，不是因为国⼒衰弱，⽽是因为他们骄傲⾃⼤、倚靠⾃⼰的能⼒，不承认神的主权。神虽然使⽤亚述作为管教以⾊列的⼯具，却绝不认同他们的和罪恶。因此，对信靠神，承认神主权的⼈来说，神的信实和主权是极⼤的安慰。⽽对于悖逆神的⼈来说，神的信实和主权是对⼈严肃的提醒，因为他的审判同样必定实现。感谢主，我们的神不仅按他所说的施⾏审判，也按他所说的赐下赦免与恩典。约⼀ 1:9 我们若认⾃⼰的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们⼀切的不义。在这位说到做到的神⾯前，我们祈求主保守我们的⼼，使我们远离骄傲，常存敬畏。我们也学习顺服他的旨意，坚定相信他的应许。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【因救恩⽽感恩】，经⽂是【以赛亚书 12 章 1 节】。弟兄姊妹们，你最近⼀次向神感恩是什么时候呢？是因为⼯作顺利、⾝体健康，还是家庭蒙恩？对于每⼀位基督徒来说，⽆论环境如何，都有⼀件永远值得感谢的事，那就是神所赐给我们的救恩。这救恩不仅是将来永⽣的盼望，更是今天我们能够坦然来到神⾯前、经历他同在与恩典的根基。以赛亚书 12 章是⼀⾸因救恩⽽感恩的赞美诗歌。在前⼏章中，先知不断提到神对百姓的管教、对余⺠的保守，以及弥赛亚救恩的应许。12 章中，先知不再继续发出预⾔，⽽是站在神的救恩已经成就的那⼀天，带领百姓唱出感恩与赞美的诗歌。1 节说：1 到那⽇，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒⽓却已转消，你⼜安慰了我。神曾因百姓犯罪⽽发怒，因为他是圣洁公义的神。他施⾏管教，是盼望百姓能够回转归向他。然⽽，从以⾊列的历史，甚⾄整个⼈类的历史来看，我们都看⻅⼀个事实：⼈靠着⾃⼰，⽆法真正回转归向神。即使经历失败和管教，⼈仍然不断偏⾏⼰路。罗⻢书 1:18 保罗说：原来，神的忿怒，从天上显明在⼀切不虔不义的⼈⾝上。⼈在罪中，不仅活在神公义的审判之下，也没有能⼒救⾃⼰。感谢神，他并没有让我们⼀直停留在他的忿怒和审判之中，⽽是主动施⾏拯救。诗篇 103篇 8-10 节说：耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱……他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。从新约来看，我们更清楚知道，这⼀切都是借着耶稣基督成就的。神的怒⽓不是凭空消失，⽽是由耶稣基督在⼗字架上代替我们承担了罪的刑罚，满⾜了神公义的要求。因此，我们今天也能够像以赛亚⼀样宣告：你虽然向我发怒，你的怒⽓却已转消，你⼜安慰了我。亲爱的弟兄姊妹们，⽆论你今天⾝处怎样的环境中，都不要忘记，我们有⼀件永远值得感恩的事，就是神已经借着耶稣基督赐给我们永远的救恩。求主帮助我们，不只是为⽣活中的祝福感谢神，更为他所赐下的救恩献上感恩和赞美。也求主帮助我们，每⼀天来到主⾯前，从救恩的泉源取⽔，经历他不断更新的⼒量、平安与喜乐。感谢赞美主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安。感谢神，能与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是以赛亚书 10章 20-21 节，分享主题是“归回到神的面前”。以赛亚书第 10 章提到，神使用亚述帝国作为管教以色列百姓的器皿。以色列曾经偏离神，倚靠人的势力，甚至倚靠那些最终会击打他们的强权。因此，神容许亚述兴起来，使百姓经历管教。但神的目的不是要彻底毁灭祂的百姓，而是要使“剩下的人”悔改归回，重新诚实倚靠耶和华。同时，亚述因骄傲自大，也要受到神公义的审判。神借着亚述击打以色列百姓，是一种严肃的管教。这不是说亚述本身是义的，也不是说亚述的残暴是神所喜悦的；乃是说，神在祂至高的主权中，甚至可以使用外邦帝国，成就祂管教与挽回百姓的旨意。神管教祂百姓的目的，不是为了摧毁他们，而是为了呼召他们归回。以色列人过去倚靠人的力量，倚靠政治联盟，倚靠强大的帝国，却忘记了真正可靠的只有耶和华。于是神让他们看见：他们所倚靠的，最后反而成为击打他们的；他们所信赖的，原来并不能拯救他们。这对我们今天也是很深的提醒。我们的心也常常会制造各种偶像。有时候，我们倚靠金钱、能力、关系、经验、地位，甚至倚靠自己的聪明和判断。这些东西本身未必都是邪恶的，但当它们取代神，成为我们最深的安全感和依靠时，就成了我们心中的偶像。信靠神需要信心。可是，当我们信心软弱的时候，就容易偏离神，转去倚靠看得见、抓得住的东西。我们以为这些东西能保护我们，能满足我们，能给我们平安，但最后才发现，它们并不能真正赐予我们的生命。有时候，神会借着环境、失败、失落或苦难，显明我们心中偶像的虚假。不是因为神喜欢看我们痛苦，而是因为祂爱我们，不愿意我们继续被虚假的依靠捆绑。祂容许我们经历破碎，是为了除去我们里面错误的依靠，使我们重新看见：唯有祂是全能的神，唯有祂是我们真正的拯救。当然，我们也要谨慎，不是所有苦难都可以简单解释为某个人犯罪后的惩罚。圣经告诉我们，有些苦难与人的罪有关，有些苦难是信心的试炼，有些苦难是这个堕落世界中的痛苦。但无论原因如何，神都能在苦难中呼唤我们、塑造我们，并引导我们更深地归向祂。以赛亚书说：“所剩下的，必归回全能的神。”这是审判中的盼望，也是管教中的恩典。不是只宣告灭绝，祂也保守余民；神不是只指出罪恶，祂也开出归回的道路。祂管教，是为了医治；祂拆毁，是为了重建；祂使人看见偶像的无能，是为了使人重新倚靠永生神。愿主帮助我们，看见自己心中隐藏的偶像。求主拆毁我们错误的依靠，重新建立以神为中心的生命。愿我们不是在失去一切之后才寻找神，而是在今天就回转归向祂；不是等到无路可走才倚靠祂，而是每天单单以祂为乐，以祂为我们的力量和满足。祷告：亲爱的天父，感谢你是满有慈爱和公义的神。我们承认，自己常常没有单单倚靠你，反而在心中建立许多偶像，把安全感放在金钱、能力、关系和自己的判断上。求你赦免我们，也光照我们，使我们看见这些虚假的依靠。求你用你的爱管教我们，用你的恩典挽回我们，使我们重新归向你，诚实倚靠你。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【罪恶如⽕】，经⽂是【以赛亚书章 9 章 18-19 节】。很多⼈不能相信神，其中⼀个普遍的原因，是认为如果神真的存在，为什么世界上还有这么多罪恶。然⽽，圣经告诉我们，罪恶并不是出于神，⽽是出于⼈的悖逆。神并⾮没有作为，⽽是出于忍耐，给⼈悔改的机会。但当⼈⼀再拒绝神，任凭罪恶蔓延时，神最终必施⾏公义的审判。在今天的经⽂中，以赛亚宣告了北国以⾊列因骄傲、悖逆和不公义⽽将⾯对神不断升级的审判。他们虽然听⻅神借先知发出的警告，却仍然⼼⾥刚硬，不肯悔改。结果，外有列国侵扰，内有腐败混乱，整个国家陷⼊彼此伤害、⾃相残杀的光景。经⽂ 18 节中，以赛亚先知⽤”⽕”来形容罪恶：18 邪恶像⽕焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。 “邪恶像⽕焚烧”，起初烧毁的是荆棘和蒺藜，随后⽕势蔓延到整⽚树林，最终烟柱冲天，整个国家都被卷⼊其中。⼈的罪恶也是如此，它不会停留在个⼈⼼⾥。⼈若不悔改，便会不断扩散，从骄傲、⾃私开始，发展到⼈与神关系的破裂，也破坏⼈与⼈之间的关系，使⼈彼此伤害、彼此消耗，甚⾄”⽆⼈怜爱弟兄”。因此，经⽂多次重复说：”虽然如此，耶和华的怒⽓还未转消；他的⼿仍伸不缩。”这并不是因为神喜欢刑罚，⽽是因为百姓经历了⼀次⼜⼀次的管教，却始终不肯回转归向他。这也正显明了⼈罪性的可怕。⼈不仅会犯罪，更会在罪中刚硬，甚⾄⾯对神的管教，仍然拒绝悔改。然⽽，感谢神，在他的公义之外，我们也看⻅他在基督⾥的恩典。神并没有任凭我们灭亡，⽽是差遣他的独⽣爱⼦耶稣基督来到世上，亲⾃担当我们的罪，承受本该临到我们的刑罚，让凡信靠他的⼈可以得着赦免和新的⽣命。⼗字架让我们看⻅，神既是公义的神，也是满有慈爱和怜悯的神。今天，我们也当省察⾃⼰的⽣命。当神借着他的话语、环境或⼈的提醒管教我们的时候，我们是否愿意谦卑回转，还是仍然坚持⾃⼰的道路？祈祷我们不要让罪继续在⼼中蔓延，⽽是趁着神仍然施恩的时候，来到基督的⾯前认罪悔改，也求主洁净我们的⼼，使我们恢复与神、与⼈和好的关系，活出彼此相爱、荣耀神的⽣命。感谢赞美主，奉主耶稣基督的名祷告，阿⻔。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【⼼⼝都归向神】，经⽂是【以赛亚书 7 章 10-12 节】。以⻢内利的记号在我们的⽣命中，有时候会有这样的时刻：嘴上所说的话，与⼼中真正所想的，往往并不⼀致。今天的经⽂，就让我们看⻅这样的⼀个例⼦。当时，亚兰王利汛和以⾊列王⽐加联合攻打犹⼤。⾯对这样的危机，经⽂说：王的⼼和百姓的⼼就都跳动，好像林中的树被⻛吹动⼀样。 （赛 7:2）可⻅他们内⼼充满了惧怕。然⽽，神借着先知以赛亚告诉亚哈斯：不要害怕，他们的计谋必不能成⽴。为了坚固亚哈斯的信⼼，神进⼀步说：11“你向耶和华你的 神求⼀个兆头，或求显在深处，或求显在⾼处。换句话说就是：你可以向我求任何兆头，⽆论多困难、多不可思议的神迹，我都愿意给你。这是圣经中极少⻅的神如此开放地邀请⼈求印证。因此，这不是⼈在试探神，⽽是神主动赐下信⼼的凭据。亚哈斯回答说：“我不求；我不试探耶和华”。这句话引⽤了申命记 6:16 你们不可试探耶和华你们的神。如果只看这⼀句，会让我们觉得亚哈斯⾮常敬虔。然⽽，随后神却责备了他。原因是，神已经命令了让他求。当神说：你求⼀个兆头。亚哈斯却回答：我不求。这不是敬虔，⽽是违背神的话。事实上，从《列王纪下》16 章和《历代志下》28 章中，我们可以知道亚哈斯⼼中早就决定了⾃⼰的计划。他没有相信神会保护犹⼤，⽽是选择依靠亚述。他把圣殿和王宫的⾦银送给亚述王，请求亚述出兵帮助⾃⼰，后来甚⾄效法亚述拜偶像。因此，他拒绝兆头说“我不求”，并不是出于信⼼，⽽是⽤属灵的话掩饰⾃⼰的不信。神看穿了他的内⼼，因此责备了他。尽管如此，神却仍然主动赐下“弥赛亚的应许“，这是神恩典的彰显，也是神的信实。⼈虽然拒绝神，神却没有放弃他拯救的计划。亚哈斯的反应再次提醒我们：真正的信⼼，不是嘴上说得敬虔，⽽是愿意顺服神的话。今天，我们也可能很熟悉圣经的话语，甚⾄能够引⽤神的话，却仍然坚持⾃⼰的想法，依靠⾃⼰的能⼒，⽽没有真正把⽣命交托给神。亲爱的弟兄姊妹们，在你的信仰⽣活中，是否也有这样⼼⼝不⼀的时刻呢？祈祷我们每天来到神⾯前，不只是说属灵的话，更愿意顺服神的话，学习单单信靠他，让我们的⼝和我们的⼼都真实归向主。我们祷告：亲爱的天⽗，谢谢你借着话语提醒我们，你所看重的不只是我们的⾔语，更是我们的内⼼。求主赦免我们许多时候像亚哈斯⼀样，⼝中说着信靠你，⼼⾥却依靠⾃⼰的聪明、经验和⽅法。求主赐给我们顺服的⼼，使我们愿意相信你的话语，遵⾏你的旨意。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安。感谢神能与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是以赛亚书 5 章 24节，分享主题是“求主赐给我爱慕话语的心”。以赛亚书第 5 章前半段是著名的“葡萄园之歌”。神把以色列比作祂所栽种、所看顾的葡萄园。神期待他们结出公平和公义的果子，但他们却结出欺压和罪恶。因此，从第 8 节开始，先知以赛亚宣告一连串的“祸哉”，指出百姓的贪婪、骄傲、放纵、颠倒是非和拒绝神的话。第 24 节说明他们受审判的根本原因：不是因为神没有向他们说话，而是他们厌弃神的训诲，藐视神的言语。不敬虔的生活背后，常常先有一颗厌烦神话语的心。人犯罪不只是因为环境不好，也不只是因为一时软弱；更深的问题，是人不愿意让神的话成为自己生命的准绳。当人厌弃神的话，自己的思想就会取代神的话，成为判断是非、选择道路的标准。以赛亚说，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾。这是很严肃的提醒。一个人若离开神的话，外表也许仍然有花朵，看起来有成就、有热心、有能力，但根若已经腐坏，生命最终就站立不住。没有神话语滋养的生命，就像干草落在火焰之中，抵挡不住审判，也不能长久结果。“不懂神的话”和“不喜欢神的话”并不完全一样。不懂，可能是因为信仰还幼嫩，需要被教导、被牧养、被帮助；但厌弃和藐视神的话，则是心中拒绝神的权柄，不愿意顺服神的提醒。当然，如果一个人长期不愿意学习神的话，也可能慢慢变成对神话语的冷淡和麻木。因此，我们需要常常求主保守我们的心，不让我们从“不明白”走向“不在乎”，更不走向“厌弃”和“藐视”。诗篇第 1 篇也给我们看见鲜明的对照。喜爱耶和华律法、昼夜思想的人，好像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；但离开神话语的人，却像糠秕被风吹散。一个是扎根在神的话语里，一个是随风飘荡；一个生命有根，一个生命失去方向；一个走向蒙福，一个走向枯干。所以，不喜爱神的话，是属灵生命危险的开始。严格来说，罪的根源是人背离神、以自己为中心；而厌弃神的话，正是这种背离最明显的表现之一。当人不再喜爱神的话，就会越来越相信自己的想法、自己的感觉、自己的判断。然而人的意念已经受到罪的影响，若没有神的话光照，就很容易把错的看成对的，把危险看成自由。因此，我们要向主祈求一颗喜爱神话语的心。诗篇 119 篇说：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。”神的话不只是责任，不只是知识，更是灵魂的粮食，是生命的光，是引导我们回到神面前的恩典。愿我们在每天的生活中养成亲近神话语的习惯。可以在清晨读一段圣经，在通勤的电车里听神的话，在走路的时候默想经文，在一天的选择中问自己：这件事是否合神的心意？当神的话一点一点进入我们的心，我们的思想就会被更新，我们的道路也会被引导。求主不要让我们的心对祂的话冷淡。愿我们不是厌弃神的话，而是喜爱神的话；不是藐视神的提醒，而是谦卑领受神的教导。因为真正有生命的根，不在人的聪明里，而在神的话语里。祷告：亲爱的天父，感谢你赐下你的话语，使我们可以认识你的心意，也看见自己的光景。求你赦免我们，有时候我们对你的话冷淡，不愿意听，也不愿意顺服。求你除去我们里面的骄傲和麻木，赐给我们一颗喜爱你话语的心。愿你的话在我们口中比蜜更甜，在我们心中成为生命的根基。帮助我们每天亲近你的话，让我们的思想被更新，脚步被引导，生命按时候结果子。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【神公义与慈爱的宣告】，经⽂是【以赛亚书 1 章 24-25 节】。今天我们的每⽇默想进⼊到《以赛亚书》。《以赛亚书》可以说是⼀卷“审判与盼望并存”的书卷。神借着先知以赛亚指出百姓的罪，呼召他们悔改，同时也应许将来要借着弥赛亚带来救恩，使神的百姓最终得着更新与复兴。在以赛亚书第⼀章中，我们看⻅犹⼤当时属灵光景的败坏。百姓离弃神，虽然仍然献祭、守宗教礼仪，却没有真实悔改。这种虚假的敬拜也反映在他们的⽣活中：社会充满不公义，官⻓受贿、审判不公、欺压孤⼉寡妇。神⼀次次呼唤他们回转，他们却始终悖逆。因此，神的审判将要临到。24 节说：因此，主万军之耶和华以⾊列的⼤能者说：‘哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌⼈报仇。如果单看这⼀节，我们或许会觉得神充满愤怒。但放在整章来看，会发现，这是神公义与慈爱的宣告。以赛亚称神为“主万军之耶和华以⾊列的⼤能者”。圣经中，神不同的名字都彰显他不同的属性。“主万军之耶和华以⾊列的⼤能者”表明神拥有绝对的主权，他掌管天地万军，同时，以⾊列的⼤能者更说明他仍然是与以⾊列⽴约的神。他要审判⾃⼰的百姓，却不放弃与他们所⽴的约。以⾊列本是神所拣选的选⺠，却因不断悖逆神、敌挡神、拒绝悔改，成了神⼝中的“对头”和“敌⼈”。因此，神说要向他们“报仇”。神的“报仇”并不像⼈的报仇，是出于怨恨、私欲或⾎⽓。神的报仇是他施⾏公义的审判。是出于他的圣经，公义和信实。更重要的是，神审判的⽬的不是毁灭，⽽是恢复。25 节神说：我必反⼿加在你⾝上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。可⻅，神借着审判是为了炼净他的百姓，除去他们⽣命中的污秽，使他们重新归向神。亲爱的弟兄姊妹，今天我们的⽣命中是否也有⼀些神正在对付的地⽅？或许是⼀颗骄傲的⼼，或许是⼀个迟迟不愿放下的罪，⼜或许是神借着环境对我们的提醒。祈祷我和⼤家都不把神的管教看成他的离弃，⽽是愿意在神的呼唤中谦卑回转，在神公义的管教中经历他恢复的恩典，成为更加圣洁、更加像基督的⼈。感谢赞美主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安。感谢神，能与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是诗篇 15 篇 1-2节，分享主题是“圣洁的渴望”诗篇第 15 篇是一首关于“谁能亲近神”的诗。大卫用“帐幕”和“圣山”来表达神同在的地方。“帐幕”让人想到神在祂百姓中间的居所，“圣山”则让人想到锡安山，是敬拜神、朝见神的地方。因此，大卫的问题不是单纯问“谁能进入一个宗教场所”，而是在问：什么样的人能真实地来到神面前，与神相交，活在祂的同在中？大卫说：耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”这句话显明了大卫对神同在深深的渴慕。对大卫来说，最大的祝福不是环境顺利，也不是拥有更多，而是能够亲近神、住在神的同在中。因为大卫知道，没有任何祝福可以与神的同在相比。有神的同在，就有神的帮助；有神的同在，就有神的引导；有神的同在，就有神的保守。人真正的平安，不是来自外在环境的稳定，而是来自与神真实的关系。第 2 节回答说：“就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。”这里提到三个方面：行为正直，做事公义，心里诚实。换句话说，神所喜悦的人，不只是外表敬虔，而是在生活、关系和内心深处都愿意讨神喜悦的人。这里不是说人可以靠自己的正直、公义和诚实来赚取进入神同在的资格。圣经清楚告诉我们，罪人能够来到神面前，最终是因着神的恩典，并借着耶稣基督所开通的道路。但是，真正认识神、敬畏神的人，生命一定会被神改变，并结出正直、公义和诚实的果子。所以，诗篇 15 篇不是在教导一种靠行为称义的道路，而是在描述一个活在神面前的人应有的生命样式。义人不是没有软弱的人，而是敬畏神、远离罪恶、愿意在神面前诚实生活的人。今天，我们借着耶稣基督得以亲近神。神也借着圣灵住在我们里面，使我们成为圣灵的殿。因此，我们不是为了得到神的爱才努力活出正直，而是因为已经蒙了神的爱，就愿意回应祂、顺服祂、活出与神儿女身份相称的生命。我们如何能够活出这样的生命呢？答案不是靠自己的意志硬撑，而是被神的爱激励，被神的恩典更新。就像大卫爱慕神的帐幕和圣山，我们也需要在心里恢复对神的爱慕。一个真正爱慕神的人，就会爱神的话，爱神的旨意，也爱神所爱的教会和弟兄姊妹。敬畏神不是单纯惧怕神，而是在爱中尊崇祂，在亲近中敬重祂。真正的敬畏里有爱，真正的爱里也有敬畏。我们越认识神的恩典，就越不愿意随便犯罪；我们越经历神的爱，就越愿意活在祂喜悦的道路中。愿我们今天也向神祷告：主啊，求你赐给我一颗爱慕你同在的心。让我不是只在礼拜中亲近你，也在每天的生活中活在你面前。愿我的行为正直，做事公义，心里诚实，使我的生命成为你喜悦的居所。祷告：亲爱的天父，感谢你借着耶稣基督为我们开了一条又新又活的路，使我们可以来到你面前。求圣灵在我们里面，帮助我们活出正直、公义、诚实的生命。愿我们每天都爱慕你的同在，敬畏你的名，行在你喜悦的道路中。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【当神似乎沉默的时候】，经⽂是【诗篇 13 篇 1-2 节】。诗篇 13 篇是⼀⾸⼤卫的哀歌，标题并没有说明具体写作时间，因此我们⽆法确定它是在什么历史事件中写成的。根据诗中的内容，圣经学者⼀般认为可能与⼤卫⽣命中⻓期受苦、被追赶的时期有关。哀歌是诗篇中最常⻅的⼀种⽂学类型，是⼈在患难、痛苦、困惑或遭受不公时，向神倾诉内⼼，并寻求神帮助的⼀种祷告。因此，哀歌有两个重要特点：真实表达痛苦，始终⾯向神，⽽不是离开神。它不是消极的抱怨，⽽是在信⼼中的呼求。在⼤卫这⾸哀歌中，我们看⻅，⻓期处于困境中的⼤卫，把⾃⼰最真实的感受倾诉在神⾯前。他连续四次发出“要到⼏时呢？”的呼喊，表达了他内⼼的痛苦。他觉得神似乎忘记了他。从⼈的感受来说，在⻓久的等待中，⼀直没有得到回应，感觉⾃⼰被神遗忘是⾃然产⽣的情绪。同时，他也感受不到神的同在，他说：“你掩⾯不顾我要到⼏时呢？”在圣经中，“神的脸”常常代表神的同在、眷顾和赐福。相反，“掩⾯”表示神似乎隐藏了⾃⼰。⼤卫并⾮否认神的同在，⽽是坦诚地表达，在苦难中，他感受不到神的帮助和安慰。⼀⽅⾯神似乎沉默，另⼀⽅⾯敌⼈却越来越得势，这让他的痛苦达到顶点。然⽽，我们要留意，⼤卫虽然说出了这些痛苦的话，却没有停⽌向神祷告。今天，我们也会经历类似的时候。有时，我们祷告了很久，却迟迟看不⻅神的作为；有时，我们会觉得神好像沉默了，甚⾄怀疑神是否还在眷顾⾃⼰。然⽽，真实的信⼼，并不是没有挣扎，⽽是在挣扎中仍然选择来到神⾯前。神允许我们带着真实的情绪来到他⾯前。他接纳我们的眼泪和软弱，并按着他的⽅式安慰、医治我们，并重新坚固我们的信⼼。任何时候向神倾诉，都是基督徒的⼀项特权。我们的祷告不⼀定要从赞美开始，也可以从倾诉开始，把疑惑、挣扎、忧伤、悔恨等各样的情绪和想法都告诉神。因为我们所信的不是⼀位冷漠的神，⽽是⼀位⼜真⼜活、愿意倾听⼉⼥呼求的天⽗。他不仅听⻅我们的祷告，更知道我们的需要，也必按着他最美好的旨意带领我们。我们祷告：亲爱的天⽗，谢谢你愿意倾听我们的祷告。谢谢你接纳真实的我们，求主帮助我们⽆论是喜乐还是忧伤，都可以坦然来到你的⾯前。在等候中仍然信靠你，在软弱中仍然寻求你，更深经历你的同在、安慰和医治。感谢赞美主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【耶和华永远为王】，经⽂是【诗篇 10 篇 16 节】。诗篇 10 篇是⼀⾸在苦难中向神发出的祷告。诗⼈看⻅恶⼈骄傲、⾃夸，欺压贫穷⼈，陷害⽆辜的⼈，却似乎⼀直没有受到惩罚，因此⼀开始便向神发出疑问：”耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？” 这是诗⼈把⼼中最真实的疑惑带到神⾯前。诗篇 10 篇教导我们的，不是压抑⼼中的不平，⽽是把所看⻅的⼀切不义带到神⾯前。诗⼈没有否认现实中的⿊暗，他诚实地向神述说恶⼈的骄傲、诡诈、欺压与暴⾏，也把⼼中的困惑完全向神倾诉，并祈求神起来施⾏公义，为困苦⼈伸冤。这⾥所描述的情景，并不只是诗⼈的时代才有，今天基督徒也常常会有类似的疑问：为什么有些不敬畏神的⼈，⽣活似乎⽐敬畏神的⼈更加顺利？他们事业成功、⽣活富⾜，好像神并没有追究他们。然⽽，诗⼈并没有停留在”为什么恶⼈会兴旺”这个问题上，⽽是把眼光带回神⾃⼰。诗⼈最终宣告：”耶和华永永远远为王。” 他明⽩虽然现实中恶⼈暂时得势，但耶和华始终掌权，他必垂听谦卑⼈的祷告，也必为受欺压的⼈伸冤。神的沉默不是神的离开。事实上，整本圣经都向我们显明这⼀真理。当主耶稣被钉在⼗字架上的时候，⼈都以为神沉默了，恶⼈得胜了。然⽽，神并没有失败，他借着耶稣基督的受死与复活，彻底胜过了罪恶、死亡和撒但。⼗字架正是最清楚地告诉我们：神看似沉默，往往正是他在成就他救赎计划的时候。恶⼈看似得胜的时候，也绝不是最终的结局。亲爱的弟兄姊妹们，当神似乎沉默的时候，你是否仍然愿意相信他仍掌权？当⾯对不公平、不公义的环境时，你是让苦毒充满⾃⼰的⼼，还是像诗⼈⼀样，把⼀切带到神⾯前，向他倾诉、祷告呢？赞美诗《天⽗世界》中有⼀句歌词这样唱道：”这是天⽗世界，求主叫我不忘；罪恶虽然好像得胜，天⽗却仍掌管。”愿我们的信⼼也能像这歌词⼀样宣告：⽆论环境如何，耶和华永永远远为王，他仍然掌管，他必看⻅、必垂听、也必按着他的时间施⾏公义。我们祷告：亲爱的天⽗，感谢⽤你的⼤能托住万有。虽然这个世界会有罪恶与不公，但你从未失去掌权。求你赐给我们信⼼，把⼼中的疑惑、委屈和重担都带到你的⾯前，求你安慰受伤的⼈，坚固你⼉⼥的信⼼，按着你的公义和慈爱，在你的时间⾥施⾏拯救。感谢主，奉主耶稣基督的名求，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

诗篇第 8 篇是一首赞美神创造荣耀的诗。大卫仰望夜空，看见月亮星宿，就思想创造主的伟大；同时，他也思想人的渺小与尊贵。人在浩瀚宇宙面前显得微不足道，但神却顾念人、顾人，并将管理受造界的责任托付给人。因此，这篇诗篇不是贬低人的价值，而是引导人谦卑地认识：人的尊贵不是来自自己，而是来自神的创造、眷顾和托付。大卫在夜晚观看天上的月亮和星宿，心中充满敬畏。他看见神所创造的世界何等广大、何等奇妙，就不禁感叹：神是何等伟大，而人又是何等渺小。然而，人的问题常常是忘记自己的位置。人在神面前本是受造者，却容易把自己放大，把自己看高；人在恩典中领受能力，却容易把成就归给自己。罪的一个明显表现，就是人不愿意把荣耀归给神，反而把自己放在中心。第 2 节说：“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力。”这里不是说婴孩本身有强大的能力，而是说神可以借着最软弱、最不起眼的人，彰显祂自己的能力，使仇敌闭口无言。婴孩不能自理，吃奶的孩子没有力量，但神若愿意，祂也可以借着这样软弱的生命显明祂的荣耀。圣经中也有类似的提醒。主耶稣说，若人不赞美神，石头也要呼叫起来；神也曾开了驴的口，使它说出警戒的话。这些都告诉我们：神的荣耀不依赖人的强大，神的作为也不受人的能力限制。祂可以使用有能力的人，也可以使用软弱的人；祂可以借着伟大的事显明自己，也可以借着微小的器皿成就祂的旨意。我们常常在成功面前容易忘记这一点。我们会说：“这是我努力得来的，这是我付出汗水换来的。”当然，人的努力和忠心并不是没有意义。有付出，常常会有收获；有忠心，神也喜悦。但是我们更需要思想：是谁赐给我们努力的机会？是谁赐给我们健康、智慧、时间和能力？是谁在看不见的地方保守我们、引导我们、扶持我们？诗篇第 8 篇提醒我们：神可以借着吃奶的婴孩建立能力，因此没有一个人可以在神面前自夸。主耶稣也说，人若不回转，变成小孩子的样式，就不能进天国。天国子民的特征，不是幼稚，也不是逃避责任，而是在神面前谦卑、单纯、信靠。小孩子知道自己需要父母，知道自己不能独立承担一切；同样，属神的人也知道，自己的生命、能力和道路，都需要倚靠神。所以，“人算什么”不是说人没有价值，而是说人在神面前没有可夸之处。当我们找回自己的位置，就不会骄傲自夸，也不会自卑绝望，而是像孩子一样，单纯地信靠神，安息在祂大能的膀臂中。愿我们在每天的生活中学习谦卑。无论我们拥有多少，成就多少，服事多少，都愿意承认：一切都是从神而来，也都应当归荣耀给神。愿我们不把自己放大，而是让神在我们的软弱中显大；不靠自己的能力夸口，而是单纯信靠那位创造天地、眷顾世人的主。祷告：亲爱的天父，感谢你创造天地万物，也感谢你竟然顾念我们、眷顾我们。我们承认，自己常常容易骄傲，把你所赐的恩典当作自己的能力，把你所成就的祝福当作自己的荣耀。求你赦免我们，也帮助我们回到你面前，像孩子一样单纯信靠你。愿我们在成功时不自夸，在软弱时不灰心，因为我们的生命在你手中，我们的力量也从你而来。求你使用我们这软弱的器皿，彰显你自己的荣耀。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【神听我的祷告】，经⽂是【诗篇 6 篇 8-9 节】。8 你们⼀切作孽的⼈，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声⾳。9 耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。今年我们教会的主题经⽂是《申命记》6 章 4-5 节：”以⾊列啊，你要听！耶和华我们神是独⼀的主；你要尽⼼、尽性、尽⼒爱耶和华你的神。”圣经不断提醒神的百姓要听神的话，为唯有听从神，我们才能⾛在他的旨意中。然⽽，与“听神的话”同样重要的⼀个真理，或许我们容易疏忽。即：神也愿意听我们的话。他乐意听我们的祷告。最近我正在预备幼⼉部夏令营的信息，第⼀堂的主题是”向爱我们的天⽗祷告”。在准备的时候，我问了⾃⼰⼀个问题：”为什么我们要向天⽗祷告？”在思考⼤多数孩⼦是在什么样的情况下，愿意主动分享⾃⼰的喜怒哀乐时，我⾸先想到两个条件：爱，以及愿意倾听。⽆论是孩⼦还是⼤⼈，通常是在知道对⽅爱⾃⼰，并且愿意聆听⾃⼰的时候，最愿意把⾃⼰的喜怒哀乐分享出来。因为，没有⼈愿意⼀直向⼀个不理会⾃⼰的⼈倾诉。祷告也是如此。如果我们认为神不会听我们的祷告，就很难持续来到他⾯前倾⼼吐意；但正因为知道天⽗爱我们，也愿意垂听我们的呼求，我们才能时常来到他⾯前，把⼀切⼼事告诉他。我们的天⽗正是这样的⼀位神。他爱我们，也愿意倾听我们的每⼀次祷告。诗篇 6 篇中，⼤卫正经历极⼤的痛苦和压⼒。他流泪、哀哭，也向神倾⼼吐意。到了 8、9 节，整⾸诗却出现了⼀个明显的转折。⼤卫连续三次宣告：”耶和华听了我哀哭的声⾳。””耶和华听了我的恳求。””耶和华必收纳我的祷告。” ⼤卫之所以能够从忧伤转向确信，不是因为环境已经改变，⽽是因为他相信：神已经听⻅了他的祷告。对⼤卫⽽⾔，知道神已经垂听，就是他重新得着信⼼和⼒量的开始。很多时候，我们祷告之后，总希望⻢上看⻅神的回应；但圣经提醒我们，信⼼并不是先看⻅结果，⽽是先相信神已经听⻅。亲爱的弟兄姊妹们，今天⽆论你正为什么事情祷告，如果还未得到回应，请不要灰⼼，更不要忘记：神听我们的祷告。我们的天⽗不仅吩咐我们听他的话，他也愿意俯下⾝来听我们的祷告。每⼀句真诚的呼求他都听⻅，也都记念。我们祷告：亲爱的天⽗，感谢你时常愿意垂听我们的祷告。求你帮助我们，⽆论环境如何，都带着信⼼来到你⾯前交托，相信你必垂听；也帮助我们耐⼼等候主的回应。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【抬起头来仰望神】，经⽂是【诗篇 3 篇 3 节】。3 但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，⼜是叫我抬起头来的。对基督徒来说，有⼀种痛苦特别难⾯对，就是因为⾃⼰的软弱、失败，甚⾄犯罪所带来的后果。⼈在这样的光景中，很容易不断责备⾃⼰，甚⾄有可能怀疑神已经离弃了⾃⼰，认为⾃⼰已经没有资格再来到神⾯前祷告。诗篇 3 篇，就是⼤卫在这样的处境中写下的⼀⾸诗。这也是诗篇中第⼀⾸注明历史背景的诗篇。当时，⼤卫为了躲避⼉⼦押沙⻰的叛乱，被迫逃离耶路撒冷。许多⼈离弃了他，就连⼀直辅佐他的谋⼠亚希多弗也背叛了他。对⼤卫来说，这不仅是王位的危机，更是家庭破裂、众叛亲离的痛苦。更重要的是，⼤卫⼼⾥明⽩，这⼀切并⾮毫⽆原因。对于他犯了奸淫和谋杀的罪，神曾借着先知拿单宣告对他的管教。因此，当押沙⻰叛乱时，⼤卫所承受的不只是外在的危机，更有内⼼的亏⽋、⾃责和痛苦。敌⼈不断对他说：”神必不帮助他。”他们攻击的不只是外在的，更是他的信⼼，使他怀疑神是否还与他同在，是否还愿意帮助他。然⽽，叫我们触动的是，⼤卫是在神管教⾃⼰的过程中，仍然相信神没有放弃⾃⼰。⼤卫宣告说：”但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，⼜是叫我抬起头来的。”古代的盾牌通常只能保护⾝体前⾯，但是这⾥说：四围的盾牌。意思是：神从各个⽅向保护。不是部分保护，⽽是完全的保护。他说，神是“我的荣耀”。⼤卫此刻失去了王位、军队、百姓的⽀持，也失去了⼈的尊敬，但他知道，真正的荣耀不是来⾃⼈的⾝份，⽽是来⾃与神的关系。他曾跌倒，也正在经历神的管教，但他知道神并没有因此丢弃他，神的恩典仍然与他同在，所以他仍然能够抬起头来。⼤卫在患难中的信靠，也让我们想到主耶稣基督。主耶稣同样经历了被最亲近的⼈出卖、被百姓弃绝、也被宗教领袖定罪。当他被钉在⼗字架上时，⼈们也讥笑他说：”他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他吧！” 然⽽，与⼤卫不同的是，耶稣承受这⼀切，并不是因为⾃⼰的罪，⽽是为了我们的罪。他担当了本该属于我们的羞辱，承受了本该属于我们的刑罚。耶稣⽢愿低下头、舍去⽣命，为的是使我们这些因罪⽽低着头的⼈，能够重新抬起头来。因此，可以说诗篇 3 篇中⼤卫蒙神拯救的经历，最终神借着耶稣基督成就了更完全的拯救。今天，我们仍然会有失败，也可能因为⾃⼰的软弱⽽感到羞愧，甚⾄觉得没有脸来到神⾯前。但福⾳告诉我们，在基督⾥，我们不必⼀直活在定罪中。因为基督已经承担了我们的罪，并且已经战胜了死亡。正如保罗所说：”如今，那些在基督耶稣⾥的，就不定罪了。” 祷我们⽆论处在怎样的光景，都不要⼀直低头看⾃⼰的失败，⽽是抬起头仰望基督。因为主耶稣仍然是我们的盾牌，是我们的荣耀，也是叫我们抬起头来的神。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿⻔。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安。感谢神与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是诗篇 1 篇 2-3 节，分享主题是“有福的人生”。诗篇 1:2-32 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。今天我们开始进入诗篇。诗篇第一篇被放在整卷诗篇的开头，好像是进入诗篇的一扇门。它用两条道路来提醒神的百姓：一条是敬畏神、喜爱祂话语的道路；另一条是随从恶人、远离神的道路。神藉着摩西赐下律法，也藉着整本圣经向祂的百姓显明祂的心意。诗篇不是单纯对律法的“回应”，更是神百姓在神话语光照下，对神的敬拜、祷告、默想与生命回应。换句话说，诗篇帮助我们学习：听见神的话以后，如何在真实生活中敬畏神、亲近神、顺服神。诗篇第一篇特别强调人对神话语的态度。一个人的行为常常受到思想影响，而一个人的思想又受到价值观的引导。我们每天都被许多声音影响：社会的价值观、人的评价、自己的欲望、环境的压力，都可能塑造我们的思想。但感谢神，祂的话语也能更新我们的心思意念，使我们越来越明白什么是神喜悦的，什么是合神心意的。第 2 节说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”一个人真正思想神的话，首先是从“喜爱神的话”开始。不是勉强地读，也不是只把圣经当作知识，而是从心里珍惜神的话、渴慕神的话，并愿意让神的话进入自己的思想、情感和选择之中。当一个人喜爱神的话，并且昼夜思想神的话，神的话就会潜移默化地影响他的思想；思想被更新以后，行为也会被改变；行为被改变以后，生活的方向也会越来越合神的心意。这样的人，圣经说：“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”人的生命力不是出于自己，而是出于神。一个能够不断结果子的生命，不是因为自己特别坚强，而是因为他深深扎根在神的话语和神的同在里。树若栽在溪水旁，即使外面有干旱，也仍然有生命的供应；同样，一个人若扎根在神的话语中，即使环境艰难、压力很大，里面仍然可以从神那里得着力量。主耶稣是成了肉身的道，祂也应许赐下生命的活水。我们不是靠自己的意志维持属灵生命，而是借着基督，并靠着圣灵的供应，得着从神而来的生命。第 3 节最后说：“凡他所做的尽都顺利。”这里的“顺利”并不是说信主的人就不会遇到困难，也不是保证我们所做的一切都会按照自己的期待成功。圣经所说的亨通，是指人在神的同在中，行在神的旨意里。即使过程有眼泪、有等待、有试炼，神仍然保守、引导，并使属祂的人最终不至枯干。今天的社会有许多声音会使我们偏离神的话语，也有许多诱惑会让我们的心远离神。但如果我们喜爱神的话，并且常常默想神的话，神就会更新我们的思想，使我们的心越来越靠近祂。我们的言语、选择、关系和服事，也会越来越合神的喜悦。愿我们都成为诗篇第一篇所说的有福之人，不是随波逐流，而是扎根在神的话语中；不是靠自己支撑生命，而是天天从神那里领受供应。这样，无论环境如何，我们都能按时候结果子，叶子也不枯干，并在神的同在中走蒙福的道路。祷告：亲爱的天父，感谢你赐下你的话语，成为我们脚前的灯、路上的光。求你赐给我们一颗喜爱你话语的心，不只是读你的话，也愿意昼夜思想，并在生活中顺服你。求你让我们的生命深深扎根在你里面，在各种环境中仍然得着供应，按时候结果子。也求你保守我们的思想和脚步，使我们不被世界的声音带走，而是行在你喜悦的道路中。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

2026 年 6 ⽉ 29 ⽇每⽇默想经⽂：哥林多前书 16 章 1-12 节弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【预备奉献】，经⽂是【哥林多前书 16 章 2 节】。2 每逢七⽇的第⼀⽇，各⼈要照⾃⼰的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。前两周中⽂部圣经集中讲座的学习中，齋藤五⼗三教授提到⼀个问题，是他在⼤学教授跟学⽣们⼀起研究的课题。课题是：⾦钱的奉献在⼀定程度上是否能反应⼀个⼈对神的信⼼。答案是：是的。⼤家在每个⽉领到⼯资后，第⼀个做的是什么呢？对于⼤多数⼈来说，可能先想到的是⽣活开销、房贷、存款或各种需要。关于的⾦钱圣经有不少教导。⼀个⼈的⾦钱观，往往反映出他的价值观和属灵⽣命。主耶稣曾说：“因为你的财宝在哪⾥，你的⼼也在那⾥。”因此，⾦钱不仅是⽣活资源，更是我们信⼼和忠⼼的试⾦⽯。保罗在详细讲论复活的真理之后，紧接着谈到奉献。这让我们看⻅，信仰不仅关乎将来复活的盼望，也关乎今天实际的爱⼼⾏动。经⽂中提到的“为圣徒捐钱”，是保罗为耶路撒冷贫穷信徒所发起的爱⼼奉献。当时耶路撒冷教会因饥荒、逼迫和贫困，⽣活⼗分艰难，因此保罗在外邦各教会中募集捐项，帮助他们。哥林多教会、加拉太教会、⻢其顿教会等都参与了这项事⼯。保罗特别提醒信徒：“每逢七⽇的第⼀⽇，各⼈要照⾃⼰的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”这按今天的话来说，⼤致可以这么理解：每个主⽇聚会的时候，个⼈照⾃⼰所得的收⼊，从中抽出来，预备着，避免到奉献的时候才想起来。按当下的情况，有多少献多没有的就不献，或者现场向谁先借了献上。这样的情况，我想⼤家多少都经历过。保罗的提醒是在教导，奉献是提前预备，在平时就有计划地分别出来归给神。不应该是临时感动，也不是等需要来到时才仓促筹集。另外，奉献也不是⼈⼈都要拿出同样的数⽬，⽽是按照神所赐给各⼈的恩典和收⼊来摆上。真正相信复活的⼈，不会只关⼼⾃⼰，⽽会⽤今⽣的资源去投资永恒。亲爱的弟兄姊妹们，今天你是否借着神所带给你的投资永恒的事业呢？祈祷我们都能成为忠⼼的管家，在⼩事上忠⼼，⽤神所赐的⼀切服事神、帮助⼈，使更多⼈因着我们的摆上经历主丰盛的恩典。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

2026 年 6 ⽉ 26 ⽇每⽇默想经⽂：哥林多前书 15 章 20-34 节弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【如果没有复活】，经⽂是【哥林多前书 15 章 32 节】。32 我若当⽇像寻常⼈，在以弗所同野兽战⽃，那于我有什么益处呢？若死⼈不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。你相信复活吗？如果问基督徒，我想⼤多数⼈都会毫不犹豫地回答：“我相信。”然⽽，我们是否认真思想过：相信复活，会怎样影响我们的⽣活呢？哥林多⼈受到希腊哲学思想的影响，认为灵魂可以存留，但⾝体不可能复活。因此，保罗在哥林多前书 15 章中，特别强调复活是真实的事实，也是基督信仰的核⼼真理。在今天的经⽂⾥，保罗提出了⼀个假设：如果死⼈不复活，那么他为福⾳所付出的劳苦、所经历的危险和苦难，还有什么意义呢？保罗曾在以弗所遭遇极⼤的逼迫，这个经历就像与野兽搏⽃⼀般。如果⼈⽣只有今⽣，没有将来的复活和永恒的盼望，那么最合理的选择就是“吃吃喝喝吧，因为明天要死了”。事实上，这不仅是哥林多⼈⾯对的问题，也是今天许多⼈⽣活的写照。如果没有永恒，⼈很容易把⼈⽣⽬标放在眼前的享受、成就和利益上。因为⼈所看重的，只剩下今⽣短暂的满⾜。然⽽，基督徒之所以能够⽢⼼服事、忍耐苦难、忠⼼跟随主，不是因为今⽣会得到多少回报，⽽是因为我们确信复活是真实的。复活的盼望决定我们今天⽣活的态度。因为将来要复活、要⻅主，所以我们⼈⽣不是⾛向终点，⽽是⾛向与主相⻅的那⼀天。因此，相信复活的基督徒不应是虚度光阴，⽽是珍惜神所赐的每⼀天，忠⼼跟随主，预备⾃⼰来迎⻅主。基督已经从死⾥复活，成为睡了之⼈初熟的果⼦。耶稣基督的复活，就是所有信徒将来复活的保证。正因为有复活和永恒的盼望，我们今天的服事、信靠和忠⼼才充满意义。我们祷告：亲爱的天⽗，感谢你借着今天的话语再次提醒我们，复活不是⼀个遥远的教义，⽽是我们⽣活的盼望和⼒量。求主坚固我们的信⼼，让我们深信基督已经复活，也相信将来我们必与主⼀同复活。帮助我们不只为今⽣⽽活，⽽是带着永恒的眼光来⾯对每⼀天。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

260624 林前 15 章 9-10 节灵修进度：哥林多前书 15 章 1-11 节灵修分享：哥林多前书 15 章 9-10 节弟兄姊妹们平安。感谢神能与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是哥林多前书 15章 9-10 节，分享主题是“恩典改变人”。哥林多前书 15:9-10 9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫 神的教会。10 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是 神的恩与我同在。福音首先使人看见：我是一个不配的人。保罗为什么说自己不配称为使徒？因为他曾经逼迫神的教会。他不只是反对基督徒，也曾经把基督徒抓起来，逼迫那些跟随主的人。按照人的眼光来看，这样的人怎么可能成为使徒呢？这样的人怎么配被主使用呢？如果曾经有人深深伤害过我们、逼迫过我们，当我们想起那个人的时候，心里可能会充满痛苦，甚至不愿意再给他机会。我们很难用恩典的眼光来看待这样的人。但是主耶稣却没有抛弃保罗。就在保罗前往大马士革、准备继续抓捕基督徒的路上，复活的主亲自向他显现。主没有立刻审判他、毁灭他，而是给他悔改的机会，使他认识真正的主。这就是恩典。恩典不仅赦免人的罪，也赦免人的过去；恩典不仅叫人不被定罪，更叫人真正悔改、被主更新。更令人惊讶的是，主耶稣不但赦免保罗，还呼召他成为外邦人的使徒，把福音托付给这个曾经逼迫教会的人。这让我们看见，我们对神恩典和慈爱的认识实在太有限了。我们常常只认识恩典的表面，却不够明白恩典是何等丰盛、何等超越人的常识。其实，我们也都是一群不配的人。若我们真正看见自己的罪、自己的悖逆、自己的软弱，就没有一个人可以说：“我配得救。”没有一个人可以理所当然地站在神面前。然而，因着神丰盛的恩典，我们竟然可以相信耶稣，罪得赦免，成为新造的人。这不是因为我们有什么可夸的地方，而是因为神的恩临到了我们。保罗接着说：“并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”恩典不仅改变人，恩典也激励人。保罗为福音格外劳苦，不是为了自己的名誉，也不是为了证明自己的能力，更不是为了达成某种属灵成就。他之所以甘心为主摆上，是因为他深深知道：自己原本是不配的，却蒙了极大恩典。正因为他常常记得主怎样恩待他，所以这恩典不断激励他，使他愿意为福音劳苦，愿意为主受苦，愿意把自己献上。所以，我们今天能够为神做什么，其实是因为神先为我们做了什么。我们愿意为主摆上，是因为我们先认识到：主耶稣已经为我们摆上了自己的生命愿我们常常默想神的恩典，让神的恩典充满我们的心。惟有恩典的激励，我们才不会勉强服事；惟有恩典的激励，我们才会甘心乐意地摆上自己；惟有恩典的激励，我们才有力量胜过各样的困难，继续跟随主、服事主。祷告亲爱的天父，我们感谢赞美你。我们承认，若不是你的恩典，我们没有一个人配站在你面前。求你帮助我们常常记得你的恩典，不让我们忘记自己是蒙恩的人。也求你用你的恩典激励我们，求你赐给我们力量，使我们在困难中不灰心，在服事中不退后，在软弱中继续仰望你的恩典。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

2026 年 6 ⽉ 22 ⽇每⽇默想经⽂：哥林多前书 14 章 1-19 节弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【追求爱，善⽤恩赐】，经⽂是【哥林多前书 14 章 1 节】。1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。在哥林多教会中，信徒⾮常看重属灵恩赐，尤其是说⽅⾔的恩赐。在今天的经⽂中保罗详细说明了说⽅⾔与作先知讲道的不同性质和功⽤，并劝勉信徒更看重能够造就教会的恩赐。爱是基督徒⽣命的根基，也是使⽤恩赐的正确动机。若没有爱，即使拥有再多恩赐，也不能真正造就⼈。因此，在说明两种不同恩赐之前，保罗强调说：“你们要追求爱”。保罗不是单纯⽐较哪⼀种恩赐更⾼，⽽是提醒信徒：爱是是服侍的根基，恩赐则是⼯具，⽬的是要造就⼈。在众多恩赐当中，保罗特别提到“作先知讲道”。其原因是，先知讲道是对⼈说话，为要造就、安慰、劝勉⼈。相⽐之下，说⽅⾔若没有翻译出来，主要是造就⾃⼰；⽽先知讲道却能让更多⼈得着帮助。因此，保罗更看重那些能够使教会整体得造就的恩赐。今天我们所理解的先知讲道，更多是按照神的话语进⾏教导、劝勉和牧养。信徒能够在信⼼上不断成⻓，很重要的原因就是持续领受神的话语。借着神的话，我们认识神的⼼意，明⽩当⾛的道路，也在软弱的时候得着安慰和⼒量。因此，神使⽤那些忠⼼传讲他话语的⼈来建造教会。不过，这并不表示只有讲道的恩赐才重要。保罗强调的是“造就教会”这个原则。事实上，神赐给每个⼈的恩赐各有不同。有的⼈擅⻓教导，有的⼈擅⻓关怀，有的⼈有诗歌、⾳乐或服事的恩赐。当这些恩赐被献给神使⽤的时候，同样能够帮助⼈认识主、经历主，并在信仰上得到建⽴。因此，我们不应羡慕别⼈拥有怎样的恩赐，也不必轻看神赐给⾃⼰的恩赐。更重要的是，我们是否愿意⽤爱⼼来使⽤这些恩赐，使⾝边的⼈得着造就，使教会被建⽴起来。我们祷告：亲爱的天⽗，感谢你赐下圣灵，也赐给我们各样不同的恩赐。求主帮助我们先追求爱，再正确地使⽤恩赐，不是为了彰显⾃⼰，⽽是为了造就教会、荣耀主的名。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

2026 年 6 ⽉ 19 ⽇每⽇默想经⽂：哥林多前书 12 章 1-11 节弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【同⼀位神，多样的恩赐】，经⽂是【哥林多前书 12 章 4-6 节】。4 恩赐原有分别，圣灵却是⼀位。5 职事也有分别，主却是⼀位。6 功⽤也有分别，神却是⼀位，在众⼈⾥⾯运⾏⼀切的事。有这样⼀个故事。⼀间失⽕的房⼦⾥，只剩下⼀个瘫⼦和⼀个瞎⼦。瘫⼦不能⾛，瞎⼦看不⻅，两个⼈都⽆法独⾃逃⽣。在危急关头，瞎⼦背起瘫⼦，对他说：“你作我的眼，我作你的脚。”于是，瘫⼦负责指路，瞎⼦负责奔跑，最终两⼈都平安逃离了⽕场。这个故事让我们看⻅，⼈都有⾃⼰的不⾜，也都有⾃⼰的⻓处。神没有把所有的能⼒都赐给同⼀个⼈，⽽是让⼈彼此需要、彼此帮助。同样，在教会⾥，神也把不同的恩赐赐给不同的⼈，使我们能够彼此配搭，⼀同完成他的⼯作。哥林多教会是⼀间恩赐丰富的教会，他们在各样恩赐上都不缺乏。但问题是，他们虽然有恩赐，却缺少成熟的属灵⽣命。教会中出现了许多纷争、嫉妒、结党，甚⾄有⼈因为拥有某些较显眼的恩赐⽽⾃认为⽐别⼈更属灵，也有⼈因此轻看其他弟兄姊妹。于是，本来应该建⽴教会的恩赐，反⽽成为⽐较和分裂的⼯具。因此，从 12 章开始，保罗特别教导他们正确认识属灵恩赐。保罗提到了三个词：恩赐、职事和功⽤。“恩赐”指圣灵赐给信徒的各种属灵恩赐，如教导、劝勉、服事、治理、传福⾳等。每个⼈领受的恩赐不同，每个恩赐也没有⾼低贵贱之分，重要的是是否忠⼼使⽤。因为这些恩赐都来⾃同⼀位圣灵。“职事”是指服事的岗位和⽅式。服事内容会有不同，但所服事的是同⼀位主。因此，没有⼀种服事⽐另⼀种服事更重要。所有服事都是为了荣耀主。“功⽤”则可以理解为神借着不同的⼈、不同的服事所产⽣的果效。也就是神所成就的⼯作。这是神的⼯作被看⻅的过程。神赐下恩赐给各⼈，各⼈运⽤恩赐参与服事，⽽神则借着这些服事产⽣属灵的果效。换句话说：恩赐是神给的，服事是为神做的，果效是神成就的。因此，我们就没有什么可夸⼝的。神赐给每个⼈不同的恩赐，不是为了彼此⽐较，⽽是为了彼此配搭；更不是为了⾼举⾃⼰，⽽是为了建造教会、荣耀神。就像故事中的瞎⼦和瘫⼦⼀样，⼀个⼈⽆法完成的事情，在彼此配搭中却能够成就。同样，在教会中，当每个肢体都忠⼼发挥神所赐的恩赐，在⾃⼰的岗位上尽⼼服事，彼此配搭的时候，基督的⾝体就得着建造，神的荣耀也得着彰显。祈祷我们都能珍惜神所赐的恩赐，忠⼼摆上⾃⼰，⼀同⻅证神丰富的恩典。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

260617 林前 11 章 4-7 节灵修进度：哥林多前书 11 章 2-16 节分享经文：哥林多前书 11 章 4-7 节弟兄姊妹们平安。感谢神很能与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是哥林多前书 11章 4-7 节，分享主题是“为了荣耀神”。哥林多前书 11:4-74 凡男⼈祷告或是讲道（或作”说预⾔”。下同），若蒙着头，就羞辱⾃⼰的头。5 凡⼥⼈祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱⾃⼰的头，因为这就如同剃了头发⼀样。6 ⼥⼈若不蒙着头，就该剪了头发；⼥⼈若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。7 男⼈本不该蒙着头，因为他是 神的形像和荣耀；但⼥⼈是男⼈的荣耀。这段经文看起来并不容易理解，所以我们必须回到保罗当时的时代背景来思想。在第一世纪的犹太社会中，妇女在公开场合通常是蒙头的；而在希腊罗马文化中，有教养、庄重的妇女也常常会蒙头。相反，如果女性不蒙头，或者剪短发、剃光头，往往会被视为羞耻的记号。那可能与不贞洁、受惩罚，甚至异教中狂热的女祭司形象有关。因此，在当时的哥林多教会中，女人若不蒙头就祷告或讲道，并不是一个单纯的穿着问题，而是会被社会看作极大的羞辱。保罗的重点不是要贬低女性，而是提醒信徒：在敬拜中，我们的外在表现也会影响别人如何看待我们、如何看待教会，甚至如何看待神。放在今天的语境中，这段经文提醒我们：在敬拜中，我们的衣着打扮应当大方、端庄、合宜。我们不应当为了炫耀个人的自由，或为了吸引别人的注意，而使他人在敬拜中分心。特别是在主日礼拜中，无论弟兄还是姊妹，都需要思想：我的穿着是否合宜？是否帮助人专心敬拜神？是否会使别人受到试探或分心？当然，这并不只是主日的问题，也关乎我们平时的生活。今天的社会常常用流行、潮流外在吸引力来评价一个人的美，特别是评价女性的美。但是，基督徒的价值观不应当被这个时代牵着走。我们的美，不在于迎合世界的标准，而在于是否活出敬虔、圣洁、端庄和荣耀神的生命。另外，在敬拜中，真正应当得荣耀的只有神。妇女蒙头，在当时的文化中，也有一个象征意义，就是遮盖“人的荣耀”，使人的注意力不被人吸引，而是单单集中在神的身上。第七节说：“男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。”这句话并不是说女人不是神的形像。圣经清楚告诉我们，男人和女人都是照着神的形像被造的。因此，无论男人还是女人，我们的生命都应当荣耀神。所以，这段经文带给我们的核心提醒是：在敬拜中，在生活中，我们所关注的，不应该只是社会的潮流，也不应该只是个人的自由，而是神的荣耀。如果我们所做的、所说的、所穿的，不能荣耀神，我们就愿意放下这个自由。如果我们所做的不能造就人，我们就选择不做；如果我们所说的不能造就人，我们就选择不说；如果我们的穿着会使人分心，甚至使人跌倒，我们就愿意调整自己。因为基督徒生命的中心是“一切是否荣耀神”。这应当成为我们人生的中心，也成为我们判断每一件事情的标准。祷告亲爱的天父上帝，我们感谢你借着今天的经文提醒我们，使我们知道，在敬拜中，在生活中，我们的一切都应当为着荣耀你。求你帮助我们，不被这个时代的潮流牵引，也不单单追求自己的自由和喜好。求你赐给我们敬畏你的心，使我们在言语、行为、穿着、态度上，都能活出端庄、圣洁、合宜的生命。愿我们无论做什么，都是为了你的荣耀。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【操练在警醒中信靠神】，经⽂是【哥林多前书 9 章 12-13 节】。12 所以，⾃⼰以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13 你们所遇⻅的试探，⽆⾮是⼈所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开⼀条出路，叫你们能忍受得住。今天的经⽂中，保罗先⽤运动员⽐赛的例⼦，⿎励信徒像赛跑的⼈⼀样认真操练⾃⼰，坚持跟随主到底。接着他⼜提到以⾊列⼈在旷野失败的经历，提醒信徒不要过于相信⾃⼰，⽽要时刻倚靠信实的神来胜过试探。在信仰⽣活中，我们常常会落⼊两个极端：⼀个是过度⾃信，觉得⾃⼰不会跌倒；另⼀个是过度灰⼼，觉得⾃⼰不可能胜过试探。对此，经⽂ 12，13 节保罗同时纠正这两种错误的态度。保罗⽤了相当⻓的篇幅提到以⾊列⼈在旷野的经历。他们曾经历神极⼤的恩典：过红海、在云柱⽕柱的引导下前⾏、吃从天降下的吗哪、喝从磐⽯流出的活⽔。然⽽保罗却说：他们中间多半是神不喜欢的⼈，所以在旷野倒毙。（林前 10:5）以⾊列⼈的问题并不是没有经历神，⽽是在经历神恩典之后，仍然贪恋恶事、拜偶像、试探神、发怨⾔，不肯顺服神的带领。他们以为⾃⼰既然蒙神拣选、领受恩典就不会有问题，结果却在属灵的道路上跌倒了。因此，保罗说：所以，⾃⼰以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。这是从以⾊列⼈的失败所得出的教训，也是在警戒⼈⾥⾯的骄傲和⾃信。⽆论我们信主多久、服事多少、经历过多少恩典，都不能因此放松警醒，因为离开神，我们随时都有跌倒的可能。然⽽，保罗的话并没有停留在警告⾥，他紧接着说：神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开⼀条出路，叫你们能忍受得住。如果保罗只强调“谨慎，免得跌倒”，信徒可能容易活在惧怕和压⼒之中；⼜如果他只强调神会帮助”，⼜可能会让⼈轻忽罪恶和试探。因此，保罗在这⾥让我们看⻅完整的真理，即：不要⾃信，因为我们都可能跌倒；也不要绝望，因为神是信实的。圣经中彼得的经历正说明了这⼀点。彼得曾信誓旦旦地对主说：众⼈虽然跌倒，我总不能。结果不久之后，他却三次不认主。然⽽，因着神的信实，彼得虽然跌倒了，却没有完全灭亡。因为主保守了他。主耶稣曾对彼得说：我已经为你祈求，叫你不⾄于失了信⼼。主不仅赐下这个应许，也信实地成就了这个应许。回到保罗最初的提醒，信徒的信⼼不是⾃然⽽成的，⽽是需要不断操练。以⾊列⼈的失败让我们看⻅，属灵⽣命若缺少警醒和顺服，即使经历过神的恩典也可能跌倒；因此我们需要不断操练，⼀⾯谨慎⾃⼰，⼀⾯倚靠神的信实，持续跟随主。我们祷告：亲爱的天⽗，感谢你借着话语再次提醒我们信⼼需要操练。求你帮助我们在每天的⽣活中操练不倚靠⾃⼰的能⼒，⽽单单倚靠你；也保守我们的⼼，不因⾃⼰的软弱⽽灰⼼，乃是将信⼼放在神的信实应许中。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

每⽇默想经⽂：哥林多前书 7 章 25-40 节弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【守素安常】，经⽂是【哥林多前书 7 章 26 节】。26 因现今的艰难，据我看来，⼈不如守素安常才好。在⼈⽣中，我们常常⾯对许多纠结和挣扎。单⾝的⼈可能盼望结婚，结婚的⼈可能羡慕单⾝的⾃由；有⼯作的⼈想换⼯作，没有⼯作的⼈渴望找到稳定的职业；有时我们甚⾄觉得，只要环境改变了，眼前的问题⾃然也会得到解决。然⽽，事实真的如此吗？在今天的经⽂中，保罗针对未婚者和寡居者所提出的建议，或许也能帮助我们重新思考⼈⽣中的各种选择与处境。经⽂ 26 节中，保罗说：因现今的艰难，据我看来，⼈不如守素安常才好。许多解经家认为，保罗是从末世的⻆度来看待⼈⽣。⾃从基督完成救赎、复活升天之后，历史就已经进⼊末后的阶段。虽然没有⼈知道主再来的具体时间，但主随时可能再来却是不争的事实。因此，信徒在这个时代中难免会⾯对各种压⼒、挑战和紧迫感。正是在这样的背景下，保罗劝勉信徒因慎重看待⼈⽣的重要决定。保罗关注的重点，并不是信徒究竟应该选择结婚还是单⾝，寡居者是否需要再婚，⽽是，什么样的⽣活状态能够帮助⼈更专⼼地服侍主。因为主随时都有可能再来，所以信徒应当珍惜神所赐的时间，把握机会忠⼼跟随主。保罗并⾮轻看婚姻，也不是禁⽌⼈结婚。他说“⼈不如守素安常才好”，意思是，让⼈把现在所处的状况过的好⼀点。换句话说，如果已经结婚，就学习在婚姻中忠⼼跟随主；如果仍然单⾝，就学习在单⾝的处境中忠⼼事奉主。不要以为只要换⼀个环境、换⼀种⾝份，⼈⽣的问题就⾃然迎刃⽽解。当然，“守素安常”也不是消极地维持现状，或拒绝⼈⽣的改变，⽽是在任何处境中都把神放在⾸位。当神带领我们改变时，我们愿意顺服；当神让我们继续停留时，我们也⽢⼼忠⼼。真正重要的，不是处境是否改变，⽽是在神所安排的位置上完成他所托付的。这个原则同样适⽤于⼈⽣的其他⽅⾯。⽆论是家庭、事业、学业、娱乐休闲，甚⾄⼈⽣中的喜乐与忧伤，这些都是神所赐给我们的⽣活。我们可以感恩地享受神所赐的恩典，却不要让这些事物取代神在⼈⽣中的⾸要位置。因此，当我们⾯对⼈⽣各种选择时，或许可以这样问⾃⼰：这个选择是否能帮助我更忠⼼地跟随主？这种状态是否能让我更有效地服侍主？祈祷我们⽆论⾝处何种光景，都能以神的国和神的义为优先，不把盼望寄托在环境的改变上，⽽是在神所安排的处境中忠⼼跟随他。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

灵修进度：哥林多前书 6 章 12-20 节分享经文：哥林多前书 6 章 19-20 节弟兄姊妹们平安。感谢神，今天与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是哥林多前书6 章 19-20 节，分享主题是“成为神使用的器皿”哥林多前书 6:19-20 19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20 因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀 神。19 节 提醒我们：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”在旧约时代，神的荣光彰显在有形的圣殿中，普通人无法随时随地亲近神。但如今，因着耶稣基督流出的宝血，我们被洗净、成为圣洁，不仅得着了神的儿女和祭司的身份，得以随时随地来到施恩宝座前，更迎来了何等伟大的恩典——圣灵直接居住在我们的里面，我们的身体竟然成为了圣灵的殿。主耶稣为了把我们从罪恶中赎回，付出了极大的代价，那就是祂自己的生命。正如 20 节所说：“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”我们不再属于自己，而是属于神。既然生命的主权已经转移，我们在自己的行事为人、乃至身体的使用上，就应当发生彻底的变化：从前我们用身体放纵私欲，使其成为罪的器皿（如《罗马书》所言）；如今因着基督，我们被称为圣、得着新生命，理应竭力成为义的器皿，顺服神的旨意，做神喜悦的事，让神的荣耀透过我们彰显出来。要让自己的身体被神使用，我们需要在生命中有两层回应：1. 甘心献上为祭：当我们思想《罗马书》12:1 中神的怜悯与恩慈时，心中应当生发出无尽的感恩，从而乐意将自己的身体当作活祭献上，由被动变为主动，渴望成为被神使用的器皿。2. 自洁：正如《提摩太后书》2:20-21 中所说，在大户人家有金器、银器，也有木器、瓦器。神看重的不是器皿材质的贵贱，而是器皿的洁净与否。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。” 我们既是神的儿女，只要愿意不断追求圣洁的生活，神就必定会使用我们。你愿意成为神的器皿吗？人生极其短暂，但每一个基督徒都应当在心中怀揣一个强烈的渴望：愿这一生能被神使用。当我们把自己全然交托、追求圣洁时，神必借着我们成就祂美好的旨意，而我们的生命也必被神永远纪念。祷告：我们的主啊，感谢你用宝血将我重价买赎。求你开我的眼，让我看清自己的身体是圣灵的殿。求你赐我渴慕圣洁的心，使我天天自洁，挪去生命中的杂质，甘心把自己献上作为义的器皿，在我的生命和身子上，单单荣耀你的名。奉耶稣的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

2026 年 6 ⽉ 8 ⽇每⽇默想经⽂：哥林多前书 5 章 1-13 节弟兄姊妹们平安！很⾼兴能与⼤家分享每⽇灵粮。今天跟⼤家分享的主题是【除去旧酵，保持圣洁】，经⽂是【哥林多前书 5 章 6-8 节】。6 你们这⾃夸是不好的。岂不知⼀点⾯酵能使全团发起来吗？7 你们既是⽆酵的⾯，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔⽺基督，已经被杀献祭了。8 所以我们守这节不可⽤旧酵，也不可⽤恶毒（或作“阴毒”）、邪恶的酵，只⽤诚实真正的⽆酵饼。在教会的共同体中，⼀个圣徒犯了明显道德上的罪，教会该不该给予相应的劝戒，甚⾄在必要时暂停其服侍与团契参与呢？保罗的答案很明确，不能让⼀点⾯酵使全团发起来。简单来说，罪若被纵容，不只是影响⼀个⼈，⽽是会慢慢影响整个群体的属灵空⽓。哥林多教会的问题，不只是有⼈犯了明显的罪，更严重的是教会对此竟然习以为常，甚⾄失去了应有的属灵警觉。因此保罗提醒他们：⼀点⾯酵能使全团发起来。意思是说，若对罪采取纵容和妥协的态度，罪恶就会像⾯酵⼀样不断扩散，最终影响整个教会。这⾥的“⾯酵”象征罪的扩散性和污染性。神呼召教会成为圣洁的群体，因此不能对明显⽽持续的罪恶麻⽊不仁。当然，教会对罪的劝戒与管教，不是为了羞辱⼈、定罪⼈，⽽是为了帮助⼈悔改归正，同时保护整个群体的属灵健康。保罗并没有把焦点停留在“处理罪”这件事上，⽽是进⼀步指出更根本的原因：因为我们逾越节的羔⽺基督，已经被杀献祭了。也就是说，我们之所以要除去旧酵，不是为了靠⾃⼰的努⼒成为圣洁，⽽是因为基督已经先为我们舍命。正因为主耶稣⽤宝⾎救赎了我们，我们就不应继续活在旧⼈的罪恶当中。圣洁不是得救的条件，⽽是得救之⼈的回应。因此，今天的经⽂不仅是在提醒哥林多教会，也是在提醒我们⾃⼰。或许我们不像哥林多教会那样⾯对公开严重的罪，但我们⾥⾯是否也藏着⼀些“旧酵”呢？如苦毒，嫉妒，习惯性的论断等，这些问题起初看起来并不起眼，但若⻓期容留，也会像⾯酵⼀样慢慢发酵，影响我们的⽣命。因此保罗劝勉我们：要⽤诚实真正的⽆酵饼来守节。神所喜悦的，不只是外在的宗教形式，⽽是⼀颗真实、纯净、愿意悔改归向他的⼼。我们祷告：亲爱的天⽗，求你光照我们的内⼼，让我们看⻅⽣命中那些仍未对付的旧酵。求你赦免我们的软弱，也赐给我们悔改的勇⽓。帮助我们不对罪妥协，也不失去对⼈的爱⼼。叫我们因着基督的救赎，活出圣洁、诚实、真实的⽣命。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

260911 士 5 章 31 节灵修进度：士师记 5 章 19-31 节分享经文：士师记 5 章 31 节弟兄姊妹们平安。感谢神能与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是士师记第 5 章 31 节。分享主题是“我们是月亮”。士师记 5:19-3119 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。21 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。22 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。23 耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’24 “愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。26 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。28 “西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？’29 聪明的宫女安慰她，她也自言自语地说：30 ‘他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这样，国中太平四十年。士师记第 5 章被称为“底波拉之歌”，是底波拉和巴拉在战胜西西拉之后，向耶和华献上的得胜之歌。整首诗回顾了战争的经过，也描写了各支派不同的回应、雅亿的勇敢，以及仇敌最终的败亡。到了最后，第 31 节以一个强烈的祷告结束：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”这既是对神公义得胜的颂赞，也把人带到一个鲜明的选择面前：究竟是抵挡耶和华，还是爱耶和华、站在祂这一边。如果把《底波拉之歌》与出埃及记 15 章的《摩西之歌》作比较，我们会发现两首得胜之歌有着不同的表达重点。《摩西之歌》高度集中于耶和华自己——是耶和华亲自争战、亲自施行拯救，整首诗歌不断宣告祂的大能与作为；《底波拉之歌》虽然同样清楚承认得胜来自耶和华，却用了更多篇幅描写底波拉、巴拉、雅亿，以及各支派在战争中的参与和回应。因此，相较于《摩西之歌》，《底波拉之歌》中“人的参与”显得更加突出。诗歌最后甚至以“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈”作为结束，将目光投向那些忠于耶和华的人。当然，这并不是说《底波拉之歌》把荣耀从神那里夺走了。恰恰相反，整首诗仍然是在赞美耶和华的得胜。但这样的对比却给我们一个很重要的提醒：当神借着人工作的时候，我们很容易在神所使用的人身上停留太久，以至于渐渐忽略了真正成就这一切的神。神确实会使用人。祂使用底波拉，使用巴拉，也使用雅亿；今天，祂同样会使用我们的恩赐、能力、时间、经验和服事。可是，当事情成就以后，我们很容易把人的角色越放越大。起初我们知道这是神的恩典，慢慢地却可能开始说：“这是我努力出来的。”“这是因为我有能力。”“这是我们团队做得好。”人的努力当然是真实的，人的忠心也值得肯定。底波拉的勇气、巴拉的顺服、雅亿的行动，都有其不可忽略的价值。但是，无论人多么忠心、多么有能力，都不能取代一个最根本的事实：荣耀最终属于神。因为是神呼召我们，是神赐给我们恩赐，也是神把机会、力量和结果赐给我们。人可以参与神的工作，却永远不是神工作的源头。我们更像月亮。月亮本身不能发光。它之所以能够在黑暗的夜空中明亮，是因为太阳的光照在它上面，它把所领受的光反射出来。我们的生命也是如此。我们不是光的源头，而是光的反射者。离开神，我们没有什么可以夸口；但当神的恩典临到我们，当基督的生命在我们里面，我们就能够在黑暗的世界中发出光来。我们服事，不是为了让自己的名字被人记住，而是为了让神的名字被高举；我们发光，不是为了让人注视我们，而是为了让人透过我们，看见那位赐下光的主。祷告：亲爱的天父，感谢祢呼召我们，也愿意使用我们成为祢手中的器皿。我们承认，在事情成功、服事有果效、得到别人肯定的时候，我们很容易把荣耀归给自己，忘记一切恩赐、机会和力量都是从祢而来。求祢赐给我们一颗谦卑的心，使我们无论成就什么，都不夺取祢的荣耀。愿基督的光照在我们里面，也借着我们的生命反射出去，使人看见我们的好行为，就将荣耀归给我们在天上的父。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归 © 东京约翰基督教会所有。

2026 年 9 月 9 日每日默想经文：士师记 4 章 11-24 节分享经文：士师记 4 章 14 节弟兄，姊妹们平安。感谢神能够与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是士师记第 4 章的 14 节。分享主题是“主走在我前头。”士师记 4:11-2411 摩西岳父（或作“内兄”）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。12 有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”13 西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14 底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。15 耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。16 巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。18 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕”；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。19 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。20 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。22 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。23 这样， 神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。24 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。士师记所呈现的，是以色列属灵光景不断恶化的循环。到了底波拉和巴拉的时代，以色列受到迦南王耶宾和将军西西拉长期压制。神兴起女先知底波拉，也呼召巴拉带领军队争战。最后，神不仅借着巴拉击败西西拉的军队，也借着雅亿结束了西西拉的性命，再一次显明拯救真正来自耶和华。在这个故事中，巴拉并不是一个毫无信心的人，但我们确实可以看见他的信心中带着犹豫。当底波拉告诉巴拉，神已经命令他带领军队争战时，巴拉却说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”这句话显出，他虽然愿意回应神的呼召，却仍然需要底波拉的陪伴和确认。所以，与其说巴拉是一个“懦弱和胆怯的人”，更准确地说，他的信心并不完全，带着软弱和迟疑。事实上，希伯来书 11 章仍然把巴拉列在因信得着称许的人当中。这让我们看见，神所使用的人并不一定都是毫无惧怕、毫无软弱的人，而是那些在软弱中仍然愿意起来回应神的人。到了第 14 节，底波拉对巴拉说：“你起来……耶和华岂不在你前头行吗？”这句话是整段经文非常宝贵的提醒。神呼召巴拉去争战，不是让他单独面对西西拉和铁车。神已经应许，祂要走在前面，祂要将仇敌交在以色列人手中。真正的信心，不是说：“我一定有能力完成这件事。”而是说：“既然神走在前面，我就可以起来跟随。”我们今天也常常面对类似的挣扎。当神呼召我们承担某一项服事、某一种责任的时候，我们可能会害怕。我们会想：如果我做不好怎么办？如果失败怎么办？如果这份责任给我带来太大的压力怎么办？于是，我们很容易因为害怕承担责任，而一直往后退。但底波拉的话也在提醒我们：“耶和华岂不在你前头行吗？”这并不是说，既然神在前面，我们就不需要承担责任，也不需要面对结果。相反，神的主权并不会取消人的责任。巴拉仍然要带领一万人争战，仍然要实际地顺服神的命令。不同的是，他不是靠自己去完成神的工作。而是，神走在前面，我们走在后面。如果凡事都要靠自己，我们当然会害怕。因为我们的能力有限，我们无法保证成功，也无法控制所有结果。但是，如果神已经呼召我们，我们就可以学习不再只看自己的能力，而是看那位走在我们前面的主。不过，“神会负责”也不应理解为“神一定照我们的期待给出成功的结果”。神所应许的是祂的同在、祂的恩典和祂旨意的成就，而不是保证每一次服事都会得到人的肯定，或者每一个计划都会按照我们的预想完成。神所要求我们的，不是世人定义的“成功”，而是忠心。有时候结果很好，我们感谢神；有时候结果并不如我们期待，我们仍然可以相信神。因为真正重要的，是我们有没有照着神的呼召去行。所以，我们不需要因为自己的软弱而一直逃避，也不需要因为害怕失败。因为耶和华在我前头行。祷告：亲爱的天父，感谢祢在我们的软弱中仍然呼召我们、使用我们。我们承认，面对责任和服事的时候，我们常常害怕，也担心自己做不好、会失败。求祢赐给我们信心，使我们不再只看自己的能力，而是看见祢走在我们的前面。帮助我们忠心顺服祢的呼召，该起来的时候就起来，该前行的时候就前行。无论结果如何，愿我们都相信祢掌权，并在祢面前成为忠心的仆人。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

2026 年 9 月 7 日每日默想经文：士师记 3 章 12-31 节弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【在失败中仍然施恩的神】，经文是【士师记 3 章 15 节】。以笏12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。14 于是以色列人服侍摩押王伊矶伦十八年。15 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。16 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。17 他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。18 以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。19 自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧！”于是左右侍立的人都退去了。20 以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉 神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。21 以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，22 连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。23 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。24 以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”25 他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料，他们的主人已死，倒在地上。26 他们耽延的时候以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。27 到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，28 对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。29 那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。30 这样摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。珊迦31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。《士师记》3 章 12–31 节主要记载了两位士师：以笏和珊迦。士师记有一个不断重复出现的循环：以色列人犯罪离开神，因此受到仇敌的压制；在痛苦中，他们又向神呼求；神就怜悯他们，兴起士师拯救他们；得着平安以后，他们却又再次离开神。今天的经文就是发生在这样的循环当中。12 节一开始说：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。”这里有一个值得我们注意的字眼“又”字。前面神已经借着俄陀聂拯救他们，使他们享受了四十年的太平。可是太平之后，他们没有更加亲近神，反而又一次离开神。所以神使摩押王伊矶伦强盛，以色列人受到摩押十八年的压制。十八年之后，以色列人终于再次呼求耶和华。而 15 节说：“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者。”神的回应让我们看见他满有恩典和怜悯。虽然人的软弱和失败常常反复出现，但是神仍然是一位有怜悯、有恩典的神。当然，这并不是说犯罪没有关系。以色列人因为离开神，确实经历了十八年的痛苦和管教。但是即使在这样的光景中，当他们重新转向神、呼求神的时候，神仍然听他们的声音。神兴起以笏，借着他拯救以色列人。以笏后来招聚百姓对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中”。以笏很清楚真正带来拯救的不是自己，而是神。亲爱的弟兄姊妹们，我们的信仰生活有时候也很像士师记中的以色列人。有些软弱，我们可能不是第一次犯；有些问题，我们曾经也向神悔改过，却发现自己又跌倒了；甚至有时候，我们会因为自己的反复失败，觉得：“我已经这样很多次了，神还会听我的祷告吗？”今天的经文再次带给我们安慰：不要因为自己的失败，就停止向神呼求。士师记让我们看见，以色列人的拯救不是因为他们表现得多么好，而是因为神仍然怜悯他们，听他们的呼求。今天我们也是一样。我们不是依靠自己的刚强来过信仰生活，而是每天都需要神的恩典。在失败的时候回到神面前，在软弱的时候我们呼求神，也在需要帮助的时候依靠神。祈祷我们今天无论处在怎样的光景中，都不要远离神，而是再次来到他面前。因为我们的神，是一位听见他百姓呼求、并且施行拯救的神。我们祷告：亲爱的天父，你是一位满有怜悯和恩典的神。我们承认自己常常软弱，甚至同样的问题会反复跌倒。求你帮助我们，不因自己的失败而躲避你，而是更快地回到你的面前呼求你。求你赐给我们悔改的心，也赐给我们依靠你的信心，使我们每天都靠着你的恩典生活。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

260904 士 2 章 10 节灵修进度：士师记 2 章 1-10 节灵修分享：士师记 2 章 10 节弟兄姊妹们平安。感谢神能与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是士师记 2 章 10 节，分享的主题是“知道神”。士师记 2:1-101 耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。2 你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？’3 因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。’”4 耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；5 于是给那地方起名叫波金（就是“哭”的意思）。众人在那里向耶和华献祭。6 从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。7 约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。8 耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。9 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。10 那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。士师记第 2 章是整卷士师记非常重要的一段。约书亚和与他同时代的人去世以后，新一代以色列人兴起。上一代曾亲眼看见神带领他们进入迦南地，也经历神在争战中的帮助和信实；但后来的一代却“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”。接下来，士师记就开始进入一个不断循环的模式：百姓离弃神、遭遇压迫、呼求神、神兴起士师拯救他们，但过后又再次偏离。这节经文提醒我们，信仰如果不能真实地传承，下一代很容易只留下宗教的名字，却失去与神真实的关系。经文说，后来兴起的世代“不知道耶和华”。这里所说的“不知道”，并不是说他们从来没有听过“耶和华”这个名字，也不是说他们完全不知道祖先曾经信过神。圣经中的“认识”常常不只是头脑里的知识，而是带有关系、经历和委身的意义。所以，“不知道耶和华”更深的意思是：他们没有真正认识祂，没有敬畏祂，也没有把祂当作自己的神来信靠和顺服。约书亚那个世代的人，曾经亲眼看见神的作为。他们经历过约旦河水分开，经历过耶利哥城倒塌，也在迦南地的争战中一次又一次经历神的同在和帮助。这些经历使他们知道：耶和华不是一个抽象的概念，而是又真又活的神。但是，信仰不能只停留在上一代的经历里。父母可以告诉孩子：“神过去怎样帮助过我们。”教会也可以不断讲述神的作为。但是如果下一代只是听见，却从来没有自己回应神、信靠神、顺服神，那么“父母的神”仍然没有真正成为“我的神”。当然，真正认识神并不意味着每个人都一定要经历像过红海、攻破耶利哥城那样明显的神迹。神今天也会在许多平凡的生活中让我们认识祂。可能是在困难中经历祂的扶持，在软弱中经历祂的恩典，在祷告中经历祂的安慰，在圣经的话语中被祂光照，也可能是在被管教、被修剪的过程中，更深认识祂的圣洁和信实。因此，我们之所以能够说“祂是我的神”，不是因为我们只知道一些有关神的知识，而是因为我们在真实的生活中学习信靠祂，也在信靠中越来越认识祂。我们过去所经历的神，也是今天仍然可以信靠的神。所以，信仰不是只在头脑里说：“我知道神存在。”真正的信仰，是带着信心走跟随祂的路。认识神，是一生不断加深的关系。今天我们也需要问自己：我只是知道“有关神的事情”，还是我真正认识神？我只是听别人讲神的作为，还是我自己也在生活中学习因信靠祂而经历祂？愿我们不要成为一个只知道神名字，却不真正认识神的世代。愿我们每天借着神的话、祷告、顺服和信心，更深地认识祂。也愿我们把信仰真实地传给下一代，不只是告诉他们“神曾经做过什么”，更帮助他们自己学习祷告、信靠、顺服，使他们也能够发自内心地说：祂不只是我父母的神，也是我的神。祷告：亲爱的天父，感谢祢是又真又活的神。我们承认，有时候我们只是知道一些关于祢的知识，却没有真实地信靠祢、顺服祢。求祢帮助我们，不只是头脑认识祢，也在每天的生活中经历祢的信实、恩典和同在。赐给我们一颗愿意跟随祢的心，使我们对祢的认识一天比一天更深。也求祢帮助我们把真实的信仰传给下一代，使他们不只是听见祢的名字，更能够亲自认识祢、爱祢、跟随祢。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

260902 士 1 章 12 节灵修进度：士师纪 1 章 11-21 节分享经文：士师纪 1 章 12 节弟兄姊妹们平安。感谢神与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是士师纪 1 章 12 节，分享主题是“不衰败的信心”。士师记 1:11-2111 他们从那里去攻击底璧的居民；底璧从前名叫基列西弗。12 迦勒说：“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”13 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说：“你要什么？”15 她说：“求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。16 摩西的内兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。20 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。21 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。约书亚记 15 章记载，迦勒得着希伯仑为产业以后，继续攻取当地的城邑。他甚至说：“谁能攻打基列·西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”后来俄陀聂攻取了那城，迦勒就把女儿押撒给他。这里让我们看见，迦勒所看重的，不只是一个人的外在条件，更是他是否愿意凭信心回应神。迦勒的信心，从年轻的时候就非常宝贵。当年，他和约书亚以及另外十个探子一起去窥探迦南地。回来以后，多数探子看见的是高大的城墙、强壮的居民，于是灰心惧怕，说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”但是迦勒却说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”这里不是迦勒对自己的能力特别有把握，而是他相信：既然神已经应许把那地赐给祂的百姓，神就必与他们同在。可惜，因为其他探子的消极报告和百姓的不信，那一代人没有进入应许之地，而是在旷野漂流四十年。但是令人感动的是，四十多年过去以后，迦勒的信心仍然没有衰败。约书亚记 14 章中，八十五岁的迦勒说：“看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”更重要的是，他接着说：“求你将耶和华那日应许我的这山地给我。”八十五岁的迦勒仍然相信神四十五年前所说的话。他的年纪老了，但信心没有老；他的身体经历岁月，但对神应许的盼望没有减少。后来，圣经真的记载，迦勒赶出了亚衲族的三个族长。他说到做到，因为他不是只在口里说相信神，而是真正用行动回应神的应许。这给我们今天很大的提醒。神呼召基督徒分别为圣，并不是叫我们与这个世界上的人争战，而是叫我们拒绝罪恶、抵挡诱惑，不被世俗的价值观塑造。保罗说，我们争战的对象不是“属血气的”，而是属灵的恶势力。因此，基督徒的争战首先是一场内在的、属灵的争战。有时候，我们也会被罪打败，会向环境妥协，会因为软弱而跌倒。但是基督徒的争战并不是靠自己的意志硬撑。我们既是因恩典借着信心得救，也要每天靠着神的恩典重新站起来。跌倒的时候悔改，软弱的时候倚靠，失败的时候再次回到十字架面前。真正的信心，不是从来没有失败，而是失败以后仍然回到神面前。所以，我们不要轻易向世界的价值观妥协。神呼召我们成为世上的盐、世上的光，不是与人对立，而是在这个世界中活出不同的价值，显出基督的生命。迦勒的宝贵，不只是年轻的时候有信心，而是几十年过去以后，他仍然相信神。愿我们也像迦勒一样，不让年龄、环境和失败消磨我们的信心。愿我们成为勇敢又忠心的基督门徒，一生相信神，一生跟随神，一生服事神。祷告：亲爱的天父，感谢祢借着迦勒的生命，让我们看见一个持守信心到底的人。求祢赐给我们这样的信心，不只在顺利的时候相信祢，也在漫长等待和艰难环境中仍然抓住祢的应许。求祢帮助我们，不被世界的价值观同化，也不向罪妥协。当我们软弱跌倒的时候，求祢用恩典扶持我们重新站起来。愿我们一生忠心跟随祢。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

2026年8月31日每日默想经文：以赛亚书39章1-8节弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【蒙恩之后，更要警醒】，经文是【以赛亚书39章2节】。巴比伦王的使节（王下20:12-19）1 那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。2 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。3 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”4 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”5 以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：6 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。7 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”8 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”以赛亚书39章1-8节记载，巴比伦王听见希西家患病并且痊愈的消息，就派使者带着书信和礼物来见希西家。希西家热情地接待他们，并把自己所有的财宝、军器和家中的一切都给他们看。不难理解希西家为什么乐意接待这些“使者”。毕竟，巴比伦是当时重要的国家，而犹大只是一个小国。能够受到这样重要人物的关注，的确很容易让人感到受宠若惊。但这同时也是一个危险的试探。当我们受到别人的关注、肯定，甚至被比自己更重要的人看重时，我们很容易忍不住想要证明自己，想让别人看见“我有什么”。希西家也陷入了这样的引诱之中。其实，这是一个非常好的机会，可以向列国宣扬独一真神的荣耀。尽管巴比伦使者此次因希西家患病痊愈到访是表面原因，希西家完全可以借着这次机会，告诉他们：“我之所以能够活下来，不是因为我自己有多么强大，而是因为耶和华神施恩拯救了我。”可是，希西家没有这样做。他把自己的宝库的金银、香料、军器和一切财宝都展示给他们看。经文最后甚至说：“希西家没有一样不给他们看的。”这让我们看到，希西家已经不只是单纯地接待客人，而是在这次经历中，把人的目光从神转向了自己。历代志下32章21节也告诉我们，这件事成为神试验希西家的一个经历。这再次提醒我们：一个人经历神的恩典之后，并不代表以后就不会跌倒。希西家曾经在患难中祷告，也曾经经历神奇妙的拯救；可是，当环境改变、别人开始称赞他、关注他的时候，他又面临新的试探。因此，信靠神不是一次性的经历，而是一生的生活方式。我们不但需要在困难中信靠神，也需要在顺利、蒙福、被肯定的时候继续信靠神。以赛亚宣告，希西家今天所拥有的一切，有一天都要被带到巴比伦；甚至他的后代也将被掳到巴比伦。这让我们看见，人的荣耀是短暂的，人的能力也是有限的。希西家再好，也不是完全的人；他可以成为神所使用的人，却不能成为最终的拯救者。因此，我们的盼望从来不能够放在某一个人能够达到完全，也不是放在自己能够一直刚强、不失败。我们真正的盼望，是那位完全的弥赛亚—耶稣基督。亲爱的弟兄姊妹们，今天我们再次思想：当神赐福给我的时候，我是更愿意把荣耀归给神，还是开始荣耀自己？当别人肯定我的时候，我是把人的目光引向神，还是希望别人更多看见我？祈祷我们不只在困难中信靠神，也在蒙福的时候仍然谦卑地记得：一切所有的，都是从神而来；一切荣耀，都当归给神。求主怜悯保守，感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿门。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

260826 赛35章8节灵修进度：以赛亚书35章1-10节分享经文：以赛亚书35章8节弟兄姊妹们平安。感谢神今天与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是以赛亚书35章8节，分享主题是“圣光大道”。以赛亚书35:1-101 旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。4 对胆怯的人说：“你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。”5 那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。6 那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。7 发光的沙（或作“蜃楼”）要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不致失迷。9 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。以赛亚书第35章是一段充满盼望的预言。前一章描写神对列国的审判，而第35章却突然出现完全不同的画面：旷野开花，软弱的人得坚固，瞎子的眼得开，瘸子跳跃，沙漠中有水涌流。最后，神为祂所救赎的百姓预备一条“圣路”，使他们归回锡安。这条路首先指向神拯救祂百姓、带领他们归回的应许，也进一步让我们看见神最终救赎的盼望。香港有一条很有名的“星光大道”。走在海边，可以看见许多香港明星的名字和印记。这条路记录着他们曾经取得的成就，也象征着世人所看重的名声、成功和荣耀。但是今天的经文让我们看见，神也为祂的百姓预备了一条路。我想把它称为一条真正的“圣光大道”。不过，这条路所彰显的不是人的荣耀，而是神的荣耀；所记录的不是人的成功，而是神的救赎。圣经说：“在那里必有一条大道，称为圣路。”什么是“圣路”？这里不是说，一个人必须先靠自己变得足够圣洁，才有资格走上这条路。相反，这条路是“专为赎民行走”的。是神先拯救祂的百姓，使他们归属于祂，然后带领他们走在圣洁的道路上。我们今天也是如此。我们不是因为自己圣洁，才来到神面前；而是借着耶稣基督的救赎，我们的罪得赦免，被分别为圣，成为属神的百姓。然后，神呼召我们在每天的生活中活出与这个身份相称的圣洁生命。所以，圣洁不是我们换取救恩的条件，而是救恩在生命中所结出的果子。这条道路上也有神特别的保守。第8节说：“行路的人虽愚昧，也不至失迷。”第9节又说，狮子和猛兽都不在那里。到了第10节更宣告：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。”这是一条有神带领的路，也是一条通向喜乐的路。我们也许有软弱，有不完全，有时候甚至不知道下一步应该怎样走，但是只要我们属于神，愿意跟随祂，神就不会轻易丢弃我们。祂会引导我们，扶持我们，使我们最终到达祂所应许的目的地。我们可以从新约进一步想到主耶稣所说的“窄路”和“背十字架”。跟随主的道路确实不是一条放纵自己的道路，而是一条舍己、顺服、忠于基督的道路。但是，以赛亚35章本身更强调的不是“这条路很难”，而是：这是神亲自为祂所救赎的百姓预备的路，并且祂亲自保守他们走到终点。因此，基督徒的人生不是说：“这条路很难，我只能咬着牙坚持。”而是说：“这条路虽然会经过困难，但神与我同行。”跟随主有十字架，也有恩典；有舍己，也有喜乐；有眼泪，也有盼望。而且，神没有让我们一个人走这条路。祂把我们放在教会里，让弟兄姊妹彼此陪伴、彼此鼓励、彼此扶持。当一个人软弱的时候，有人扶他一把；当一个人迷茫的时候，有人提醒他神的话；当一个人灰心的时候，有人陪他祷告。我们常说：一个人走，走得快；一群人走，才能走得远。通往属天锡安的道路，是一生的道路。我们不是走几天、几个月，而是一直走到见主面的那一天。因此，我们需要教会，也需要属灵的同伴。更重要的是，我们需要一颗单纯信靠神的心。世界有它的“星光大道”，人追求名字被记住、成就被看见。但是神为我们预备的是“圣路”。在这条路上，最重要的不是别人是否记得我们的名字，而是我们的名字被神记念；不是我们在世界上多么成功，而是我们最终是否忠心走完神为我们预备的道路。愿我们一生都走在神的圣路上，彼此扶持，彼此同行，直到有一天，欢欢喜喜来到属天的锡安。因为这条路的终点，不是人的荣耀，而是神永远的同在。祷告：亲爱的天父，感谢祢借着耶稣基督救赎我们，使我们成为属祢的百姓，也为我们预备一条圣洁的道路。求祢帮助我们，不随从世界的道路，而是一生忠心跟随祢。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

2026年8月24日每日默想经文：以赛亚书 33章1-24节弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【神是我们的安稳】，经文是【以赛亚书 33章6节】。求救的祈祷1 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。2 耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。3 喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。4 你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文作“敛”）尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。5 耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平公义充满锡安。6 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。7 看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。8 大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。9 地上悲哀衰残，黎巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残。耶和华对敌人的警告10 耶和华说：“现在我要起来，我要兴起，我要勃然而兴。11 你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸，你们的气就是吞灭自己的火。12 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。”13 你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。14 锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”15 行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，16 他必居高处；他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏（原文作“赐给”），他的水必不断绝。光荣的将来17 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。18 你的心必思想那惊吓的事，自问说：“记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？”19 你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白；言语呢喃，你不能懂得的。20 你要看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。21 在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。22 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。23 你的缆索松开，不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来；那时许多掳来的物被分了，瘸腿的把掠物夺去了。24 城内居民必不说：“我病了。”其中居住的百姓，罪孽都赦免了。以赛亚书 33章的背景是，犹大正面对强大的亚述帝国。在这样的威胁面前，百姓不知道国家的未来会怎样，也不知道自己能不能平安度过眼前的危机。因此，33章一开始，百姓向神呼求：耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。他们所面对的，是一个看不见出路的环境。然而，就在这样的环境中，以赛亚把百姓的目光从眼前的困难转向神，告诉他们：不要只看眼前的困难，要仰望神。经文 6节说：你一生一世必得安稳。这里的“安稳”当然不是指人生从此没有困难，而是说，即使环境在改变，他们里面仍然可以因为神而有安稳。我们每天也会面对各种让我们不安的事情。有工作上的、家庭中的、有经济或健康问题的，又或者是对未来的担心。有的时候我们会觉得，只要问题解决了，我就能平安。但现实让我们知道，问题解决了一个又会有新的问题。如果我们盼望人生不发生任何让我们不顺心的事，最直接的方法可能就是躺平了。然而，神要让我们学习的，是另外一种平安，不是因为环境改变了，我才有平安；而是因为神没有改变，所以我仍然可以有平安。经文说“有丰盛的救恩，并智慧和知识。”神有时候没有立刻改变我们的环境，但他在环境中赐给我们救恩、智慧和力量，让我们知道该怎样面对。如果我们把安全感建立在一切外在可见的事物上，那么这些东西一旦发生变化，我们的心也会跟着动摇。但是，如果我们以神为至宝，我们的安全感就不是建立在环境上，而是建立在神自己身上。有一首赞美诗叫做《我知谁掌管明天》，歌词说：我不知明天的道路，每一天只为主活；我不借明天的太阳，因明天或许阴暗；我不要为明天忧虑，因我信主的应许；我今天要与主同行，因他知前途如何；有许多未来的事情，我现在不能识透，但我知谁管著明天，我也知谁牵我手。亲爱的弟兄姊妹们，我们已经得着这位可以让我们真正安稳的神。所以，让我们不要只求神改变环境，也求神改变我们的心，使我们在不确定的环境中，仍然敬畏他、信靠他。因为真正的安稳是在风浪中知道谁与我们同在。我们祷告：亲爱的天父，求你在一切不安和困难中成为我们的安稳，使我们不依靠环境和自己的力量，单单仰望、信靠你。也求你赐给我们丰盛的救恩、智慧和知识，使我们每天都能在你里面得着真正的平安。感谢赞美主，奉主耶稣的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

2026年8月21日每日默想经文：以赛亚书 30章18-33节弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【在艰难中听见神的声音】，经文是【以赛亚书 30章20-21节】。18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的 神，凡等候他的都是有福的。19 百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。21 你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”22 你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。24 耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的。25 在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。26 当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。29 你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。31 亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。32 耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。以赛亚书 30章记载了犹大百姓面对亚述的威胁，想要寻求埃及的帮助。神借着以赛亚先知责备他们说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。百姓在困难中选择了依靠人的力量，而不是依靠神。今天的经文，先知的信息从“责备”转向“安慰与应许”。神显明他的心：他不是要丢弃他的百姓，而是在等候施恩。美好的品德、爱与信心，常常是在艰难的环境中磨练出来的。神希望我们的生命拥有信心、忍耐、顺服和爱，但他往往不会直接把这些品格放在我们里面，而是将培育这些生命的种子赐给我们，也就是艰难、困苦。20节说：主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水。你眼必看见你的教师。神并非喜欢让人受苦，但有时他允许艰难成为我们生命中的功课。饼和水是每天生活中最基本的供应，有些艰难不是我们所期待的，却可以被神使用，成为塑造生命、教导我们学习信靠他的机会。比起在优越、舒适的环境中，在艰难的时刻，我们更容易正视自己的真实信仰，也更容易发现自己到底在依靠谁。艰难常常会把我们里面真实的光景显明出来，也让我们的信心从“听说神可靠”，慢慢变成“我亲身经历神是可靠的”。神不是远远地看着我们受苦，而是在艰难中亲自教导我们。经文说：你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。艰难迫使我们更加迫切地来到神面前祷告，也更加渴望知道神的带领。神应许说：你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”亲爱的弟兄姊妹，也许我们现在正经历一些不容易的事情，有些环境还不明白为什么会发生。今天的经文提醒我们：不要只看眼前的艰难，也要留心在艰难中神正在教导我们什么。祈祷我们在每一个艰难的环境中，都不只是看见困苦，更能够看见那位不隐藏自己的神。我们祷告：亲爱的天父，谢谢你在任何时候都与我们同在。求主帮助我们学习安静等候你、寻求你。求你亲自作我们的教师，使我们在每一个环境中听见你的声音，知道当走的道路，并有顺服你、跟随你的信心。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

260819 赛 29 章 15-16 节灵修进度：以赛亚书 29 章 15-24 节分享经文：以赛亚书 29 章 15-16 节弟兄姊妹们平安。感谢神今天与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是以赛亚书 29章 15-16 节，分享主题是“成为智慧人”。以赛亚书 29:15-2415 祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”16 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？17 黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？18 那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。19 谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。20 因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。21 他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。22 所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不致变色。23 但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的 神。24 心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。”以赛亚书第 29 章是先知对耶路撒冷的警告。当时犹大面对强敌的威胁，却没有专心寻求耶和华，反而倚靠自己的谋略和政治手段。第 15 节责备那些“向耶和华深藏谋略”的人，他们以为自己的计划可以瞒过神，也以为人的智慧足以解决危机。第 16 节便用“窑匠和泥土”的比喻指出问题的根源：受造的人竟然把自己放在创造主之上，怀疑甚至否定神的智慧。这正是把事情“颠倒了”。泥土怎么能够对窑匠说：“你为什么这样造我？”被造之物又怎么能够对创造它的主说：“你没有智慧？”这就好像一把椅子对木匠说：“你为什么把我造成这样？我比你更知道自己应该是什么样子。”听起来非常荒谬。木匠制作椅子，自然知道它的用途；当椅子发挥原本的功用时，也显出了制作者的智慧。当然，人并不是没有意志、没有尊严的“物件”，因此这个比喻不能机械地理解。圣经用窑匠和泥土的关系，是为了强调一个基本事实：神是创造主，我们是受造者。神的智慧高过我们的智慧，祂有权柄，也有智慧带领我们的生命。人最大的问题之一，就是忘记自己的位置。我们常常想靠自己的聪明定义人生，自己决定什么是幸福，什么是成功，什么样的人生才有意义。甚至有时候，当神的带领不符合我们的期待，我们心里也会问：“神为什么这样做？难道我的方法不是更好吗？”问题不在于我们不能思考、不能计划，而在于我们是否把自己的判断放在神之上。圣经并没有反对人的智慧。神赐给我们理性、恩赐和判断力，也要我们尽责任、认真计划。但是，真正的智慧，是知道人的智慧有限，愿意带着敬畏的心，把自己的计划放在神面前。人的生命真正的意义，也不是我们凭自己随意赋予的，而是首先从创造我们的神那里领受。圣经告诉我们，人是照着神的形象被造，要荣耀神、爱神，也要爱人，并在神所托付的位置上忠心生活。因此，真正有智慧的人生，不是看一个人有多聪明、成绩有多好、事业有多成功，而是他是否认识创造自己的主，是否明白神的心意，并愿意照着神的旨意而活。这不是说成就、能力和知识都不重要，而是说这些都不能代替人生最根本的问题：我是谁？谁创造了我？我的生命最终属于谁？如果这些问题错了，其他事情即使做得再成功，也可能走错方向。从这个意义上说，主耶稣向我们显明了真正智慧的人生。新约甚至称基督为“神的能力，神的智慧”。主耶稣在地上的生命中，完全顺服父神的旨意。十字架在人看来似乎是失败和羞辱，但恰恰借着基督的顺服，神成就了救赎。腓立比书告诉我们，基督存心顺服，以至于死，且死在十字架上；所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。人的智慧常常说：“保护自己、成就自己、证明自己。”神的智慧却让我们看见：真正有智慧的人，懂得把自己交在神手中；真正成功的人生，是让神的旨意成就在自己身上。所以，今天我们也需要问自己：我是在依靠自己的聪明，还是在寻求神的智慧？我是不是已经把自己的计划决定好了，然后只求神来祝福；还是我愿意真正来到神面前问：“主啊，祢要我怎样行？”箴言说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”这不是要我们停止思考，而是要我们承认：我们的眼光有限，神却看见全部；我们的智慧有限，神的智慧却没有穷尽。愿我们不要把事情颠倒了。我们是受造者，祂是创造主；我们是泥土，祂是窑匠。让我们用敬畏和信靠的心，把生命重新交在神手中。真正的智慧，不是坚持自己的道路，而是在神面前谦卑；真正成功的人生，不是成就自己的意思，而是让神的旨意成就在我们身上。祷告：亲爱的天父，祢是创造我们的主，祢的智慧远超过我们的智慧。我们承认，自己常常过度相信自己的判断，也常常按照自己的意思计划人生，却没有认真寻求祢的心意。求祢赦免我们的骄傲，使我们重新认识自己的位置。赐给我们敬畏祢的心，也赐给我们顺服的信心。让我们不是倚靠自己的聪明，而是在每天的选择和计划中寻求祢。愿祢的旨意成就在我们的生命中，也愿我们的一生荣耀祢。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。 版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

2026 年 8 月 14 日每日默想经文：以赛亚书 26 章 1 节-27 章 1 节弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【一切都是恩典】 ，经文是【以赛亚书 26 章 12 节】。神使他的百姓得胜1 当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。2 敞开城门，使守信的义民得以进入。3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。4 你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。5 他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃。6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”7 义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。8 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。9 夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。10 以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。11 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。12 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。13耶和华我们的 神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。14 他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。15 耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。16 耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。19 死人（原文作“你的死人”）要复活，尸首（原文作“我的尸首”）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。审判和复兴20 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。21 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。27:1 到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。以赛亚书 26 章是一首在神施行审判和拯救中，表达信靠、等候和盼望的诗歌。在旧约里，审判和拯救都是一体两面的，所有先知的信息里都有一个共同点，就是神即是审判恶人的神，也是拯救信靠他的义人的神。因此，恶人经历审判的同时，也是那些回转倚靠神的人经历拯救的时候。以赛亚书 26 章多次提到，在神的审判中，那些愿意回转、信靠他的人，神必保守他们，并引导他们走在正直的道路上。而这一切，不是因为人的能力，而是因为神的恩典。12 节先知说：耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你为我们成就的。先知回顾以色列的历史看到，他们虽然是神所拣选的百姓，却常常不能成为神祝福的管道，也没有真正从神的管教中学习回转。因此，他在 18 节中说：我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。 以赛亚用了一个形象的比喻：以色列人好像怀孕的妇人、经历生产的痛苦，却什么也没有生出来，最后只是“像风一样”。也就是神的子民非但没有成为神祝福的管道，也没有真正从神的管教中学习回转。因此他告白：我们能够拥有平安、能够走在神的道路上，是因为神亲自为我们成就。今天，我们回顾自己所得到的救恩也是如此。我们没有靠自己的行为成为义人，也没有靠自己的努力胜过罪和死亡。但神差遣他的独生子耶稣基督来到世上，为我们的罪死在十字架上，并且从死里复活。因此，我们的救恩不是我们的功劳，而完全是神的恩典。我们能够信主，是恩典；能够继续走在信仰的道路上，是恩典；在困难中仍然有力量，也是恩典；甚至我们能够回转到神面前，也是圣灵在我们里面的工作。因此，我们要学习把荣耀归给神，像以赛亚先知说告白的：耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你为我们成就的。我们祷告：亲爱的天父，谢谢你借着耶稣基督亲自为我们成就救恩，求你带领我们一生，使我们凡事都归荣耀给你，承认一切都是你的恩典。也求主帮助我们不再倚靠自己的能力和努力，而是单单仰望你，在你里面得着真正的平安。感谢赞美主，奉主耶稣基督的名求，阿门。 版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

260812 赛 24 章 23 节灵修进度：以赛亚书 24 章 14-23 节分享经文：以赛亚书 24 章 23 节弟兄姊妹们平安。感谢神，与大家分享主的话语。今天与大家分享的经文是以赛亚书 24 章23 节，分享主题是“谁是王？”以赛亚书 24:14-2314 这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。15 因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列 神的名。16 我们听见从地极有人歌唱，说： “荣耀归于义人。”我却说：“我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。”17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。19 地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。20 地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。22 他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或作“眷顾”）。23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。以赛亚书第 24 章的视野已经从某一个国家的审判，扩展到全地的审判。先知看见人的罪恶使全地受到审判，地上的权势、荣耀和秩序都要被震动。然而，审判并不是故事的终点。到了第 23 节，先知把我们的眼目带到最终的盼望：万军之耶和华要在锡安作王，祂的荣耀完全彰显。这里“月亮蒙羞、日头惭愧”是一种强烈的诗歌性表达，说明当神的荣耀显现时，连受造界中最明亮的日月，在祂面前也显得黯淡。其实，整本圣经一直在回答一个非常重要的问题：谁是真正的王？人犯罪以后，最深的问题之一，就是不愿意让神作神，而想自己决定善恶、掌管人生。人在伊甸园中的悖逆，本质上就是拒绝神的主权，想把生命的中心从神转移到自己身上。当每个人都想以自己为中心，就必然产生冲突。人与人争夺权力，国家与国家争夺利益，历史中也不断出现一个又一个地上的王和帝国。但是，有一个事实从来没有改变：神始终是王。地上的王会死亡，政权会更替，帝国会衰落，但神的宝座永远坚立。没有人使祂成为王，也没有人能够把祂从宝座上推下来。祂本来就是创造天地、掌管万有的主。我们有时用“一个国家需要君王、百姓、法律”来帮助理解神的国，这可以作为一种说明，但圣经所强调的核心，不是满足几个政治学条件，而是神亲自作王、施行祂的统治。从旧约开始，神逐步显明祂国度的计划。祂呼召亚伯拉罕，应许使他的后裔成为大族；后来拯救以色列人出埃及，使他们成为属祂的百姓，并借着摩西赐下律法，也把迦南地赐给他们居住。到了新约，主耶稣来，第一件所宣告的事情之一就是：“神的国近了。”因为真正的王已经来到。借着耶稣基督的受死和复活，神的国已经真实地临到。凡相信基督的人，都从黑暗的权势中被拯救出来，迁到祂爱子的国里。我们成为属神的百姓，也学习顺服神的旨意，让基督在我们的生命中掌权。因此，与其说“神的国就在我们里面”。但是今天神国的彰显仍然不是完全的。罪恶仍然存在，死亡仍然存在，人仍然会悖逆神。这就是神国“已经来到，却尚未完全”的张力。我们已经属于神的国，却仍然等候神国完全降临；我们已经承认耶稣是主，却仍然生活在一个许多人拒绝祂作王的世界中；我们已经经历圣灵更新的工作，却仍然等候一个不再有罪恶、死亡、哭泣和痛苦的新天新地。以赛亚说：“万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。”这给我们一个最终的盼望：历史不会永远被罪恶掌管，世界也不会永远在混乱中运行。终有一天，神要完全彰显祂的王权。圣经最后一卷《启示录》也不断把我们的眼目带向这个终局。新天新地中，神要与祂的百姓同住，罪恶、死亡和咒诅不再存在。主耶稣在启示录最后宣告：“是了，我必快来！”教会也回应说：“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”因此，我们今天最重要的问题不是：“这个世界谁最有权力？”而是：“谁在我的生命中作王？”我们口里可以说耶稣是主，但是在每天的决定中，是谁作主？是我的欲望，是人的评价，还是基督？等候主再来，不只是相信一个将来的事件，更是在今天就预备自己，让基督作王。让祂的话成为我们的标准，让祂的旨意引导我们的选择，让我们的时间、金钱、家庭和人生都愿意降服在祂的主权之下。愿我们无论这个世界怎样改变，都坚定地相信：君王会更替，世界会震动，但我们的神永远坐着为王。所以，我们可以带着盼望生活，也可以带着预备的心说：主啊，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。也愿祢今天就在我的生命中作王。祷告：亲爱的天父，祢是创造天地、掌管万有的王。我们承认，自己常常想掌管自己的人生，不愿意完全顺服祢。求祢赦免我们，也帮助我们重新把生命的主权交给祢。愿祢的话成为我们的标准，祢的旨意成为我们的道路。求祢帮助我们警醒预备，在今天就忠心跟随祢、爱祢、服事祢。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

2026 年 8 月 10 日每日默想经文：以赛亚书 23 章 1-18 节弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【真正的依靠】 ，经文是【以赛亚书 23 章 8-9 节】。神要责罚推罗的海港1 论推罗的默示：他施的船只都要哀号，因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。2 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。3 在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项，他作列国的大码头。4 西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：“我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。”5 这风声传到埃及，埃及人为推罗的风声极其疼痛。6 推罗人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号！7 这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民往远方寄居。8 推罗本是赐冠冕的，他的商家是王子，他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此，是谁定的呢？9 是万军之耶和华所定的，为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。10 他施的民哪（“民”原文作“女”），可以流行你的地，好像尼罗河，不再有腰带拘紧你。11 耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。12 他又说：“受欺压西顿的居民哪（“居民”原文作“处女”），你必不得再欢乐。起来！过到基提去，就是在那里也不得安歇。”13 看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉。14 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。15 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：16“你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。”17 七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息（原文作“雇价”。下同），与地上的万国交易（原文作“行淫”）。18 她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。今天的每日默想记载的是神对推罗的审判。推罗位于地中海沿岸，是当时闻名世界的贸易中心，也是最富有的商业城市之一。它凭借发达的航运和贸易积累了巨大的财富，因此把财富、商业和自己的能力当作最大的依靠，以致心高气傲，不再敬畏神。神借着先知发出一个问题："遭遇如此，是谁定的呢？"答案正如经文所指出："是万军之耶和华所定的。" 为了是要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。神审判推罗，不是因为财富本身，而是因为他们把财富取代了神，成为人生最大的依靠和荣耀。回顾以赛亚书中对列国的审判，我们会发现，各国犯罪的表现虽然不同，根源却是一致的，就是离弃神、依靠自己。巴比伦狂傲自高；非利士幸灾乐祸；摩押骄傲自大；大马士革依靠军事；古实依靠自己的势力；埃及拜偶像、依靠人；而推罗则贪爱财富、依靠财富。神按照各国不同的罪施行不同的审判，以彰显他公义且有针对性的作为。然而，我们也晓得各国最终的结局也并不相同。巴比伦永远荒凉；摩押仅剩少数余民；埃及经历审判之后归向耶和华、敬拜独一真神；推罗在七十年后恢复商业，并且最终它所得的财富要归耶和华，为神所使用。这些都再次让我们看到，神的心意不仅是审判，更是叫人回转归向他。当人愿意降卑自己，神仍然愿意施恩；但如果人坚持骄傲、自我倚靠，就只能面对审判。这些关于列国的预言，不只是给列国的信息，也是给犹大的提醒：叫他们明白不要依靠任何国家，把希望建立在人的能力、财富或势力上，而要单单倚靠耶和华。今天，这段经文同样在提醒我们：我们真正依靠的是什么？或许我们不像推罗那样拥有巨大的财富，但我们也可能把金钱、工作、存款、学历、人脉，甚至自己的能力，当作安全感的来源。当这些取代了神，我们就和推罗犯了同样的问题。亲爱的弟兄姊妹们，盼望今天我们在神话语的提醒中，再一次省察自己的心：我们是否有把什么人、事、物放在神的位置上？祈求神再次光照我们，叫我们真实的明白，真正能成为我们保障的，不是财富，能力，也不是环境，而是掌管万国万民的耶和华。求主帮助我们成为谦卑依靠神的人。感谢主，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。 版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。

2026 年 8 月 17 日每日默想经文：以赛亚书 28 章 15-16节弟兄姊妹们平安！很高兴能与大家分享每日灵粮。今天跟大家分享的主题是【稳固的根基】 ，经文是【以赛亚书 28 章 15-16 节】。锡安的房角石14 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。15 你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”16 所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。17 我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。”18 你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏，19 每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。20 原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。21 耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。22 现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。神的智慧23 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。24 那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？25 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？26 因为他的 神教导他务农相宜，并且指教他。27 原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作“车轮”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。28 作饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。29 这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。以赛亚书 28 章记载南国犹大的属灵危机。当亚述带来威胁的时候，他们没有单单投靠神，而是想通过政治、外交和人的谋略来寻找安全感。他们把人的聪明、政治策略和人为的保障，当成了生命的根基。经文 15 节，16 节是两种根基的对比。15 节说，他们以“谎言”为避所，以“虚假”为藏身之处。16 节，神宣告说：我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。这里让我们看到两种完全不同的根基：一个是人所建立的根基，一个是神所预备的根基。“谎言”和“虚假”是可以吹的，想要多好，就可以吹的多好，却不真实。当困难真正来到的时候，就会显出它的脆弱。而神所预备的根基，是“试验过的石头”。这“石头”是公平、公义，是神信实的结合体。它经过考验，是可靠、坚固、不会改变的。其他一切可信的人或事物一旦与它相比，缺陷就立即显露出来。这块“房角石”，最终指向我们的主耶稣基督。耶稣基督经历了十字架的痛苦和死亡，却从死里复活。他已经经过最大的考验，并且得胜。因此，凡信靠基督的人，即使面对患难、失败，甚至将来的审判，也不需要惧怕，因为我们的盼望不是建立在自己身上，而是建立在基督这稳固的根基上。房子能不能稳固，关键不是外表建得多漂亮，更重要的是根基在哪里。我们的生命也是一样。我们可能把安全感建立在金钱、工作、能力、人的认可，甚至自己的计划上。这些东西本身并不是坏的，但它们都可能改变，也都不能成为我们最终的依靠。只有基督是不改变的，信靠他，是让我们把自己的生命建立在基督这块稳固的根基上。亲爱的弟兄姊妹，你生命真正的根基是什么？只有基督能够成为我们永恒稳固的根基。所以，今天让我们重新回到基督里面。因为他永不改变，他是试验过的石头，是稳固的根基，是我们唯一真正所能信靠的主。阿门。版权声明：本节目相关内容经授权使用，版权归© 东京约翰基督教会所有。