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慈愛的實修課-02-問答
①觀修釋疑 ②家庭中的慈愛教育 ③一直助人是否會養成對方的依賴心？ ④祈願投生淨土是否與「願吾住世間」的願望相違？（乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。）
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慈愛的實修課-02
本講概要：慈愛心的利益、慈無量心與悲無量心的觀修方法 清楚地緣念著自己周遭的一切眾生。在自心上，自與他二者於誰執愛，於誰棄捨？一番思維觀察，發現執愛自己棄捨他人的心油然生起，此時應作思維：執愛自己棄捨他人並不應理，那是因為自他兩者願求安樂不願求痛苦原是殊無二致的，當如執愛自己一樣的執愛他人；就像他人執愛我，我感到歡喜，我執愛他人，他人也同樣會感到歡喜。 一切有情遠離痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師本尊加持能如是行！ 一切有情具足安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師本尊加持能如是行！
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慈愛的實修課-01
本講概要：六字大明咒的意義、慈愛心對自他的利益
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釋量論•第二品•成量品•18
於四諦增益，堅、樂、我、我所，此等十六相，非真而愛著。 於彼相違義，真性相了達，善修之正見，能破愛隨行。 業身雖安住，三因缺一故，其生則非有，如無種無芽。 非斷業及身，無能對治故。無能故。有愛，仍能生起故。 為盡二雖勤，盡業勞無義。 見種種果故，比知業功能，有多種差異。 故一苦惱事，不能使都盡。 有行使彼生，果報有減少，非一切異類，所應受果報。 若由苦行力，使功能合盡，為染分能斷，應無染遍斷。 若苦行異染，或即是煩惱，彼即業果故，則此不能使，功能合雜等。 摧欲生過故，能滅諸過者，能害彼生業，已作如何失？
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釋量論•第二品•成量品•17
取捨俱斷故，於刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。 經說修苦者，意依於行苦。我彼從緣生，是無我見依。 空見得解脫，餘修即為此。故說無常苦，由苦故無我。 非離貪，有愛，依止諸發趣，非解脫惑業，彼名生死者。 不許我所性，則無彼受者，造作受用相，彼我亦應無。 故欲解脫者，當根除無始，同類因種生，諸薩迦耶見。 教說如是事，諸未見因者，說教能解脫，不能使歡喜。 咒種等儀軌，非使人不生。塗油火燒等，我亦應解脫。 先重後輕故，非能消滅罪，使此重性無，無體罪非重。 邪智及彼生，愛思增上力，生趣下賤處。故斷彼不趣。 唯從彼生故，即彼等能生。彼思即業故，能生因無失。...
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釋量論•第二品•成量品•16
由執著根等，為受用所依，自覺何能遮？如何能離貪？ 於離身髮等，雖起厭離心，於餘生貪著，是眾所現見。 彼由和合繫，產生自所覺，繫如前住故，雖見苦不捨。 雖無和合等，而有饒益性。 生苦故如指，不起自所心。彼非一向苦，多如有毒食。 由貪殊勝樂，於相違離貪，由愛殊勝樂，暫捨少分樂。 無思由貪我，隨得食而趣。如未獲婦女，見於畜行欲。 所欲為我者，云何欲彼滅？ 領受及名言，德所依息滅。如何是所著？所著性不爾。 一切相執我，則堅固我貪。彼即是安住，我所執種位。 雖勤，依德轉，障我所離貪，亦障彼過失。 若於我離貪，則無離貪者，如彼亦許我，修苦則無義。 雖修彼等苦，僅識為苦性，彼先已現見，雖爾無離貪。...
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釋量論•第二品•成量品•15
修彼已說道，轉依。 雖轉依，如道過復起。 非爾，無能故。識是取境法，如有而取彼。彼所有體性，亦是此能生。 是此性。從此，由餘緣歧誤。遮止見待緣。不堅如蛇覺。 心自性光明，諸垢是客塵，故先無能者，成性後無能。 有能，於能生，損害堅實事，亦不能久住，如濕地上火。 無害，真實義，於自性。顛倒，盡力，不能遮，覺持彼品故。 我執一因性，是因果事故，貪瞋雖互異，然非能違害。 慈等愚無違，非極治罰過，眾過彼為本，彼是迦耶見。 見明逆品故，心所所緣故，說邪緣無明，故餘不應理。 相違此當說，空見違彼故，與彼性諸過，相違善成立。 眾生法性故，非盡，如色等。非爾，不成故。若連對治品，現見可遮故。...
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釋量論•第二品•成量品•14
彼非堅固性，因有碍等故。 轉故無解脫。非，許，不成故。 若未壞我貪，彼當受逼惱。爾時增益苦，不能住自性。 雖無解脫者，勤摧邪增益。 離貪安住者，由悲或由業。引業無遮欲。 已越有愛者，非餘所能引，俱有已盡故。 知苦以無違，前行隨轉者，事法生悲愍，非連繫有情。 彼於無我法，增餘我而貪，由了苦相續，而生起悲愍。 癡是過根本，彼是執有情，無彼則不從，過因而生瞋，故許悲無過。 非無有解脫，由宿行已盡，不續餘生故。行功能無盡，彼住無過失。 由悲下劣故，無大功力住。若是大悲者，為他而安住。 離薩迦耶見，初道應無有，未斷俱生故。若斷豈有有？ 若欲得安樂，及欲不受苦，所有念我覺，俱生有情見。...
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釋量論•第二品•成量品•13
彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。非我。非加持。 非因非能持。常如何能生？故非從一因，多果異時生。 雖餘因和合，亦不生果故。若比知餘因，諸常非有彼。 由是暫時性，成苦性有因。無因，不待他；應常有，或無。 若如棘刺等，銳利等無因，如是皆無因，有作如是說。 若此有彼生，若此變彼變，說此是彼因，此於彼亦有。 觸是色因故，於見是因由。 破常；亦非有，從自在等生，無能故。 是故，有貪是為因。何故？謂諸人，遍執境差別，得彼意樂作，彼有貪。 何故？有情於樂苦，欲得捨而轉，許彼等即是，欲愛及壞愛。 由著我為因，於非樂樂想，於一切尋求，故愛是有依。 離貪不見生，諸論師所說。無身不見貪，從身亦生貪。...
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釋量論•第二品•成量品•12
復次救護者，宣說四對諦。 苦流轉諸蘊。 由修習現見，貪等明顯故。 非是隨欲性，無因生違故。 由有錯亂故，非風等之法。 若謂性雜故，無過。則彼法，餘法何不見？ 一切貪應同，故非一切法。如色等無過。 若非由特殊，諸業增上者，彼諍亦相同。 ...... 若時無待身，有識為餘識，習氣醒覺因，故從識生識。 非識則非識，親因故亦成。 ...... 離同類因故，貪等應無定。 或因相近故，諸覺於一切，一切時應生。 彼暫可得故，無常。過依故，因自在故，苦。非我。非加持。
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釋量論•第二品•成量品•11
常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡？ 有因故，由修，因對治盡故，由了知因性，知彼亦成立。 ...... 滅及依勝進，皆有逆品故，由習彼成性，有能盡諸漏。（第一品頌詞） ...... 求護者宣說，親自所見道。無果，不妄語。 具足悲心故，凡一切所作，為利他行故。以故是定量。 復次救護者，宣說四對諦。
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釋量論•第二品•成量品•10
能仁為利他，勝出麟喻等。 義故修方便，許彼是大師。成就先起故，說此二為因。 因斷具三德，是為善逝性。 非苦所依故。是善，見無我，或從彼加行。 生及過普起，說為復退轉，斷我見種故，是不退轉性。彼諦異體性。 身語心粗重，無煩惱無病，餘說道不明。修故無餘斷。 有說語等故，過失非永盡。此遮相猶豫，故是錯亂因。 常故、無便故、或便無知故，為何遍計說，諸過失無盡？
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釋量論•第二品•成量品•09
以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。 如是因安住，不見果遮故。 為摧彼因故，當觀彼逆品。了達因性故，亦解彼逆品。 由我我所執，有為為行境，貪愛是其因。彼之能害者，見無我，相違。 眾相多方便，經長時修習，於其德失相，當能極明顯。 心亦明顯故，因習氣永斷。 能仁為利他，勝出麟喻等。
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釋量論•第二品•成量品•08
由修雖增勝，如跳與水暖，非能越自性。 若所作復須，觀待勤功力，或所依不堅，殊勝不增長，非如是自性。 益彼諸功能，於諸後殊勝，無辦功能故。依非常住故。雖增非性故。 若時所修作，不復待勤力，餘力轉增勝。 心中悲愍等，修生，自然轉。如火等於薪，水銀與金等。 故從彼等生，是性生功德。故能使功力，後後轉增勝。 是從前同類，種子增長者，悲等諸覺心，修習於何住？ 跳則非如是，從跳生於跳，彼因「力、勤勇」，功能決定故。跳是決定性。 初跳非如後，彼身違逆故。功漸除違逆，安住自力性。 悲從自種生，若自種為因，無逆品損害，心成彼體性。 如是前前修，心法悲愍性，及離貪覺等，是餘顯根本。…
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釋量論•第二品•成量品•07
親因無變異，則諸有因者，不能使變異，如泥無變者，則瓶等無異。 若事無變異，彼事有變異，此彼因非理，如牛青牛等。心與身亦爾。 彼從俱有因，生果則共住，如火與熔銅。 ...... 身無所增滅，由覺用差別，慧等能增滅。燈光等諸依，則非有此事。 由彼此能勝，非不益於心。 有時貪欲等，以壯等增長，是從苦樂生。彼從調適等，內義近而生。 由此說合等，使退失念等。由內義差別，生覺使變故。 如有續差別，由聞猛虎性，及見流血等，便發昏迷等。 故定由何性，作用，隨轉心，彼無則不生，故是依於心。 如依止於心，聽聞等諸行，於心時明顯，如是無異無故，身應顯功德。 由具足我愛，非他有情引，欲得樂捨苦，受生鄙劣處。...
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釋量論•第二品•成量品•06
故根等不待，自類是大種，如一轉變時，皆變無別故。 諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，彼等亦轉變。 故覺住所依，有依於覺性，是諸根之因，故是根從覺。 有如彼能引，後亦當如彼。由彼識益故，說意依於身。 若無根非覺，彼亦非彼無。如是互為因，故互是有因。 從無次第者，非生有次第，非別亦無待。從身次生覺。彼亦顯次第。 其前前刹那，是一一刹那，先無者之因，是故一切時，可見其為因。 後心與餘心，結續有何違？彼羅漢後心，由何許無續？ 豈隨此宗派，量不能義耶？若謂離彼因，此中何不說？ 如彼覺取故，意非從有根。生識能異故，亦非從一切。無心故非餘。 一因故共住，如根如色味。由義門轉變。...
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釋量論•第二品•成量品•05
能立由修悲。 覺依於身故，由修無所成。 非爾，破依故。 最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從於身生， 太過故。現見，具有結續能，彼為有何事？ 又由無何事，於後無結續？ 何處不產生，濕生等眾生？全無彼地等，故一切種性。 故根等不待，自類是大種，如一轉變時，皆變無別故。 諸根一一損，意覺非有損，此變則現見，彼等亦轉變。
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七相觀察
如待車支已，而施設為車，觀待蘊體支，施設假有情。
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釋量論•第二品•成量品•04
量知不現義，無彼能立故，殷重修非有，有作如是說。 於不知而說，諸恐錯誤者，為修彼說故，尋求具知者。 故應善觀察，辦彼所修智，此能知蟲數，於我無所需。 了知取捨性，及其諸方便，許彼為定量，非了知一切。 隨能見遠否，要見所欲性，若見遠是量，當來依鷲鳥。
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釋量論•第二品•成量品•03
量非有常性，達有事量故。由所知無常，彼不堅性故。 有依次生者，常生非理故，不可觀待故，非誰饒益故。無常亦非量。 住行、形差別，及能作義等。 極成或無喻，復是疑惑性。 隨有無加持，形等如欲成，由彼所比度，彼是正理性。 異事所成就，聲同無異故，比度則非理，如灰物比火。 非爾，則陶師，製作陶瓶等，作泥團形故，蟻垤亦彼作。 所立隨行故，果總亦能立，繫屬各異故，說異過果同。 ...................... 如彼事是因，即何時非因，由何計彼因，而不許非因？ 由械藥等繫，黑者傷及癒，無繫屬株杌，何不計為因？ 自性無差別，亦不可能作，常則無遮故，功能亦難知。...
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釋量論•第二品•成量品•02
敬禮成量欲利生，大師善逝救護者。 量謂無欺智。 安住能作義，不欺。聲亦爾，顯示所欲故。 說者能作境，何義覺明顯，於彼聲是量。義性非有因。 緣於已取故，不許彼世俗。 覺是正量性，所取所捨事，轉趣彼主故。 由有境各異，覺證各異故。彼有此有故。 由自證自體，由名言是量，論是遮愚蒙。 顯不知義爾。 證知自體後，總相識應得，意謂於自相，不知所知故，觀察自相故。 世尊具是量。 為遮無生者，論說成為故。待立量應理。
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釋量論•第二品•成量品•01
法稱菩薩的《釋量論》，是解釋陳那菩薩《集量論》的著作。《釋量論》共有四品，第二品是對《集量論》供讚文的解釋，第二品主要成立導師釋迦牟尼佛是位量士夫，以八個能立的原因去成立。 《集量論》供讚文：「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者。」法稱菩薩針對此供讚文作一解釋，由此形成《釋量論》第二品。 「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」：「成量」是所立（佛陀是位量士夫），有四個能立因──（1）欲利生、（2）大師、（3）善逝、（4）救護者。供讚文以四個原因成立導師佛陀是位量士夫。...
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