牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

原片：https://youtube.com/live/XPBmu2O3vHs對應集數：https://youtube.com/live/Ep4inBEheQ4?feature=share你有無諗過，你係經常唔誠實咁看待自己、看待他人？喺心理學上有個有趣實驗，研究人員走咗去問啲司機，問佢哋覺唔覺得自己嘅駕駛技術好過其他人，結果發現：「90%嘅司機覺得自己嘅駕駛技術好過其他人」。呢個觀察成日被攞嚟當成係普通人自以為是嘅例子。不過，近年嚟學界對呢個發現嘅解釋已經轉變咗好多，由最初話係「自我強化」（self-aggrandizement），轉為話係「認知偏差」。其實，我哋好多時對事情或者自己，都會抱有一種樂觀嘅偏⾒。諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾・康納曼喺《快思慢想》當中，就提醒我哋：樂觀可以推動資本主義嘅發展，因為樂觀可以令人冒險創意——雖然喺美國，一間細公司可以維持五年嘅機率只有35％，但基本大家都唔覺得呢個統計數字會應用到自己身上。呢種樂觀偏⾒從好處講令人勇往直前，但從壞處講就係令人唔清楚自己嘅狀態。所以，今集我會同你先用《快思慢想》，了解多啲我哋嘅樂觀偏⾒。然後用《原子習慣》嘅兩個方程式，幫助你客觀咁審視自己，從而改變自己固有嘅行為。引子 00:00你係咪一個更好嘅人？ 05:19所謂習慣 17:08法則1：令提示顯然易見 提示處處可見 24:11習慣記分卡：覺察自身習慣——當你自己係陌生人之認識你自己 31:55唔好再得閒飲茶——畀個時間同地點 44:06習慣堆疊 55:58後記 01:05:09逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《神經可塑性》＋《原子習慣》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片：https://youtu.be/e6FnewkUZek特洛伊戰爭點解會出現？其實係源自三個女神爭一個金蘋果……無啦啦講金蘋果故事，係因為我睇完電影《奧德賽》有少少嘅感受。我原先對史詩《奧德賽》只係得返好淺嘅印象，加上對電影《奧德賽》無咩太大期望，所以無乜做功課就入咗去睇。整個觀賞過程經歷咗四個心境變化：睇之前：啲選角得唔得㗎？睇緊（頭兩個鐘）：有啲悶+急尿睇到最後：！？我居然睇咗三個鐘睇完：越諗越好睇，明白佢選角嘅原因甚至可以話，選角選得好有趣（有睇就知唔係好關咩DEI 事我唔敢講100%無關，但可以詮釋成無關）由於Nolan展現嘅電影《奧德賽》同我印象中嘅史詩《奧德賽》好唔同，所以引起咗我去搵返相關嘅神話故事同特洛伊戰爭起源嘅興趣。我暫時嘅結論係：將電影《奧德賽》同原著嘅史詩《奧德賽》對比，你就會發現Nolan改寫咗個神話，變成咗一個非常「現實」嘅「歷史」故事。呢個位，我諗起Tom Holland喺訪問話nolan能夠將唔可能變成可能，因為nolan唔鍾意用CG，但又將一啲難以想像嘅畫面呈現喺觀眾眼前。而我覺得喺電影《奧德賽》，nolan係將劇情上嘅唔可能（神話），變成可能（歷史）。所以遲下我去分享電影《奧德賽》嘅時候，會嘗試用現代嘅神話心理學解釋。我唔會補充晒全個特洛伊戰爭，只係會抽取同電影比較相關嘅資料作補充。歡迎你返到嚟第22集有文有路，今集，我哋要講講特洛伊地理與家譜補充——伊利亞德同特洛伊有咩關係？然後再講埋「金蘋果事件」，睇下雅典娜點樣會想特洛伊陷落。

原片：https://youtube.com/live/xdJgruZSpjs你有無諗過，明明重拾惡習咁容易，但點解建立好習慣會咁困難？有時候，你已經自覺自己真心付出努力，但係嘗試做「好習慣」都只係能夠三分鐘熱度，維持得幾日。相反，即使你已經立定咗幾多信心去戒食垃圾食物、唔睇廢片、唔拖延……但種種壞習慣仲係如影隨形。《原子習慣》嘅作者詹姆斯・克利爾（James Clear）認為，當我哋嘗試改變習慣嘅時候，我哋好多時都會有兩大類錯處：我哋改變緊嘅對象錯咗（改錯對象）我哋嘗試改變嘅方式唔啱今集，我哋就要一齊搵返啱個對象嚟改。搵完個對象，我哋仲會用埋《神經可塑性》嚟睇下點樣同呢個啱嘅對象建立一個好關係。開始 00:00改變三層次 02:49信念之重要 10:24改變身份認同 20:00建立成長型思維 54:56逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《神經可塑性》＋《原子習慣》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利：【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片：https://youtube.com/live/JYgf4Zo1Rjk如果我同你講，中世紀只係出現過一場大規模獵巫，你會唔會覺得匪而所思、難以接受？今集，我會同你一齊從引發大規模獵巫行動嘅《女巫之槌》講起，藉由論述印刷術同獵巫行動嘅關係，你會發現：資訊流通可能嘅壞影響，而大規模、持續發酵嘅獵巫，的確唔係出現喺中世紀社會……依家，我哋先簡介下女巫形象先。你心目中嘅女巫，擁有住點樣嘅形象？喺各大洲嘅各個時代，人類社會都曾經深信有魔法、深信有女巫，但唔同社會對女巫嘅想像同反應，各有不同，有啲文化好驚女巫、有啲文化能夠包容、甚至係尊重女巫：有啲社會相信女巫會控制靈魂、同死者交談、預測未來；有啲社會相信女巫會偷走牛隻、尋找寶藏。有啲地方相信女巫會帶嚟疾病、令粟米田枯萎、調製愛情靈藥；但去到另一個地方，又會認為女巫會喺半夜摸入人哋間屋做啲家務，然後偷走牛奶。喺某啲地區，大家認為施展巫術嘅多數係女性（中文當中嘅「巫」係預設咗女性，因為男性巫師係叫做「覡」（音：轄））；但去到另外一啲地區，通常會認為係男性施展巫術。通常嚟講，女巫／巫術社會會係文明開初時候嘅特徵，隨住時代行進，社會就會慢慢唔在意咩女巫唔女巫——因為女巫往往會被安置喺體制之外。可能同我哋嘅常識唔同，喺中世紀嘅大部分時間入面，大多數歐洲社會就係屬唔太在意女巫。中世紀嘅天主教會並無將女巫視為對人類嘅重大威脅，有啲教會人士甚至仲積極勸阻民眾唔好去獵巫。根據極具影響力嘅十世紀文獻《主教會規》（Canon Episcopi，入面定義咗中世紀教會對巫術嘅教義），佢哋認為巫術多數只係幻覺，而「相信有巫術存在」呢件事本身，就已經係一種違反基督教教義嘅迷信。亦即係話，中世紀教會認為女巫同魔法根本就唔存在，只係日耳曼異教徒殘留嘅迷信幻覺。 如果有人聲稱自己可以騎住掃把飛、或者識得落降頭，教會嘅做法唔係燒死佢，而係叫佢去懺悔。「所以，歐洲的獵巫熱潮其實不能說是中世紀的現象，而是一種近世現象。」呢點，我最近有預備緊凱爾特文化嘅集數，正正同啱啱所講嘅日耳曼異教徒有關。大家可以期待一下。當我哋回望歷史，會發現話中世紀出現獵巫係唔太準確，因為歐洲最瘋狂、最血腥嘅獵巫大屠殺係集中爆發喺15世紀末到17世紀（即近代早期 Early Modern Period）。呢個時期正正就係歐洲經歷緊文藝復興、宗教改革，甚至係科學革命萌芽嘅時代。當達文西喺度畫蒙娜麗莎、莎士比亞喺度寫劇本、哥白尼同伽利略喺度仰望星空嗰陣，歐洲各地嘅火刑柱就燒得最猛烈。而通常理解，中世紀係完結於東羅馬帝國滅亡，亦即係1453年。呢場獵巫熱潮點嚟？我哋要返去1420年代同1430年代嘅阿爾卑斯山脈講起。《女巫之槌》，由瘋子到教皇代表 07:31獵巫熱潮 23:08一把口一百種真相 31:12最嚴重的獵巫事件 37:25科學革命真正的引擎 42:49逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《連結》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

相信耶和華嘅，唔一定相信拉比。上集我哋提到《舊約》嘅正典化過程。而早喺拉比對《舊約》呢個區塊定案之前，有一班異議份子就已經唔願意相信整套拉比制度嘅權威，佢哋多數都仲係接受聖經文本鏈入面嘅第一個區塊——佢哋稱之為《舊約》。但佢哋唔相信後續嘅《米示拿》同《塔木德》。呢班異議份子，就係基督徒。基督宗教喺公元一世紀出現嗰陣，當時仲未係一個統一嘅宗教，而係由好多唔同嘅猶太運動組成。呢啲猶太運動唯一嘅共識，大概就係大家都認為：（哈拉瑞總結）「如果要說誰對於耶和華的話語擁有最終的權威，那應該是耶穌基督，不是拉比制度。」雖然基督徒接受拉比嘅審核結果——《舊約》，同意〈創世記〉、〈撒母耳記〉同〈以賽亞書〉都係神聖嘅經文，但佢哋認為拉比對呢啲經文有所誤解。例如，〈以賽亞書〉7:14寫到「主自己要給你們一個兆頭，必有童女（almah）懷孕生子，給他起名叫以馬內利（Immanuel）」拉比認為，呢度嘅 almah 意思係「年輕嘅女子」，而 Immanuel 就係「神與我哋同在」（希伯來文嘅 immanu 係「與我哋同在」，而 el 就係神）於是成段經文嘅解讀就係：喺猶太人艱苦抵抗外來帝國壓迫嘅時候，神答應咗要幫助猶太人民度過苦難。（詳情可以聽【以色列=/=與神角力？】真一神論興起2.1：解析「以色列」之名——「迦南神學確實深切影響了《聖經》，而且紮根之深，深到難以從種族、文化甚至宗教上去明確區分迦南人和以色列人」丨生活雜談EP57丨《造神》第七章）但係基督徒認為 almah 嘅意思係「處女」，Immanuel 嘅意思係「神會親自降生為人」，所以呢段經文正正就係預言緊：神聖嘅耶穌將會透過聖母瑪利亞降生喺世上。當我哋檢視《新約》嘅正典化過程，你會發現喺未有一個統一嘅基督教會、耶穌已經復活升天嘅情況下，當基督宗教拒絕拉比制度、接受咗另一套新神啟嘅可能，佢哋同時亦打開咗另一道通往混亂嘅大門——佢哋喺眾多解讀方式同訊息當中，無辦法作出最後嘅裁決，決定唔到邊啲先係真正嘅神啟。結果係，書卷越寫越多。今集，係第37集得閒讀書會，《聖經》區塊鏈2，我哋要睇睇《人類大歷史》嘅作者，哈拉瑞所寫嘅《連結》，檢視一下《新約》嘅形成過程。內容分成以下部分：《新約》出現  09:11教會決定經文，經文形塑教會 23:23教會：富國強兵 30:45壟斷書籍製作 35:44印刷革命：混亂開始 45:04歐洲印刷革命 47:48依家，我哋由《新約》出現開始講起。逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《連結》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

每月最後一個星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）現代社會似乎唔太鍾意“obsession“呢個概念，如果將obsession翻譯成書面語，大概係「成癮」、「著迷」、「沉迷」。仲記得細細個啲大人因為細路仔打機，覺得係沉迷、上癮，係唔好嘅事。其實，大人依然要小朋友「著迷」、「沉迷」，只不過係要「著迷」、「沉迷」於考試。所以，唔可以「沉迷」睇課外書，但要「沉迷」睇教科書；唔可以「沉迷」於彈吉他，但要「沉迷」於彈鋼琴。呢個現實反映住，其實人要「沉迷」，先有所成。用廣東話嚟表述“obsession“，就係「痴」，如果用民國文人嘅語言，就係「癖」。如果可以畀人話係「中國哲學痴」，咁照道理都係一個成就。今次，我哋會從情痴講到物痴本集內容：00:00 開場白同投稿18:18 OBSESSION 電影43:35 《聊齋志異・阿寶》59:43 胡適，〈廬山遊記〉1:18:53 胡適，〈介紹我自己的思想〉🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

訂購新書：⁠https://forms.gle/5XL1RJFKh12T7mSq8⁠呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第二部分（即係呢集）主要係同戈登講講呢本哲學入門書想做到啲咩。＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下：／／四、一個叫間生的讀者，與一封封來得太早也太遲的信《致間生》不是純粹的哲學導論，書裡有一個故事：患病的父親，將難以言說的思想，書寫十五封書信，給主角間生逐一展閱。書中主角，中學生的間生，代表了開始啟蒙、正在成長的「讀者」，有自己的家庭、有困難的處境，有必須慢慢長出的疑問。牛哥說，對他而言寫小說是很大的挑戰。他一早想好第一封信與最後一封信，因為故事到達高潮時，需要有一封信解開整個謎團。但怎樣在中間鋪排，怎樣令故事既不過分沉重，又不失去哲學重量，並不容易。他不希望把父親患病寫成單純的家庭悲劇，更想把它放在生活日常：有病，有難處，但仍然有熱血，有一種普通人繼續生活的力量。牛哥提到「間生」名字的真正秘密，要到書的後段才揭曉。這個保留，令《致間生》對一眾讀者而言，像一封慢慢拆開的信。五、由科學、神話、宗教，到中國哲學：思想的前菜與湯《致間生》先談科學，再談神話與宗教，最後才走向哲學。看似奇特的安排，來自牛哥多年 Podcast 的經驗。早期他想講孔子便直接講孔子，想講中國哲學便直接進入主題；但後來朋友提醒，很多人不聽，只因缺少進入的脈絡。牛哥用吃飯比喻思想鋪排。主菜如果是中國哲學，前面便需要前菜和湯。現代人未必仍然嚴肅思考宗教問題，所以不能一開始就從宗教開始；還要再往前，由科學開始。科學給現代人一個冷峻的宇宙圖像：世界巨大、冷酷，人在其中渺小而孤獨。這種孤獨不是錯覺，而是現代人生活在宗教心理的母體被打破之後，必然感到的空曠。科學能描述世界，不等於能回答關於意義的問題。這些問題，宗教曾試圖回答，神話曾以形象承托人的恐懼與希望，哲學也曾一步步把問題重新放到人的心上。因此，《致間生》看似談很多東西，其實有一條連續的思想脈絡：沒有神的世界、神尚未被問題化的世界；開始追問神是否存在的世界；再到今日，人帶著科學所展示的荒謬感，重新問自己應該如何生活。牛哥想讓讀者看見，我們絕非憑空站立，實乃站立在一層又一層文化沉積之上。「可以把一件事講清楚；但把一件事講得太簡單，它就不再是原本那件事。」六、短影音時代裡，尋找哲普以外的定位人是文化動物，我們隨時代而變動，那哲學思想是否仍能在現今可行？尤其，像《致間生》側面描繪的，短影音與社交平台的時代，哲學傳遞如何可能？牛哥比想像中樂觀，但他的樂觀並不天真。他不認為自己主要是在做「普及」。普及有其必要，也有很多人已經在做：十幾分鐘講一個哲學家，一條短片介紹一個概念，這些都能讓人知道某些知識。但哲學真正重要的不是結論，是思考過程。過度簡化哲學思想，它就不再是原本那件事。牛哥不是拒絕媒介，不是拒絕傳播，只是不願意讓哲學在被傳播時失去深度。因此，《致間生》不是要令完全沒有閱讀習慣的人突然變成讀者，而是希望遇見那些原本已經在附近徘徊的人。它像一盞燈，讓同路人知道：原來也有人在這條路上。七、孤獨的必然，文化承擔的起點牛哥在《致間生》的自序，以及間生的故事，常常指涉人類的存在情境，生命必然伴隨的孤獨。那麼，當他做了《牛哥講經》五年，寫書幾經波折，面對可能沒有人看、沒有人理會，牛哥如何跨過那些時刻？牛哥說，他從小便會在夜裡想未來、來生、死亡，想人生完結之後會怎樣。令人害怕的未必是答案，是面對問題時，無人與你相伴的孤獨。用廣東話長期談中國哲學與自己的思想，在香港並不常見。節目可以很快出名，也可以很快停止；真正困難的是持續。牛哥承認，做得愈久，愈會面對現實限制，也愈感到與最初那個理想主義的自己有距離。但他仍然留下來。原因不是他從不懷疑，他始終覺得，有些思想如果沒有人說，會很可惜。例如唐君毅這樣的思想資源，如果只留在學院、書架或博物館，沒有人用廣東話重新打開，很難成為今日我們的精神養分。牛哥說，從第一年開始，他一直問自己同一個問題：「如果我不說了，誰說？如果我都不說，那還有誰說？」「科學告訴我們世界是荒謬的；到了哲學，人心就是對這個荒謬的一個答案。」八、儒家的悲劇性：在殘破世界裡仍然相信人心回答人類的孤獨，生存的意義，《致間生》為什麼會以中國哲學作主軸？牛哥說，他理解的儒家毫不樂觀，甚至帶有濃厚悲劇性質。儒家不是因為世界美好，所以相信人心；相反，是因為世界殘破，人沒有一個外在上帝、未來人或超越意志替我們安排秩序，所以只能回到人心，嘗試建立秩序，嘗試愛護他人。這個說法，也回應了《致間生》的整條思想路線。科學讓人看見宇宙的荒謬，神話顯示人需要以故事面對荒謬，宗教曾經承托意義，而到了哲學，人心成為對荒謬的一種回答。孤獨因此不再只是負面狀態。孤獨是可以的，孤獨甚至可以是好東西。因為人在孤獨，才會真正感到問題不是別人的。正因為問題不能外判，人心才有被召喚的可能。就像《致間生》，是牛哥多年來孤獨的結晶。它不是從零開始的單一作品，像一張地圖，把過去五年的聲音、閱讀、思考與廣東話書寫重新連在一起。它是給間生的信，也像是牛哥寫給過去自己的信。那個過去的自己，可能曾經在夜裡望向某種無邊的黑暗，感到孤獨，感到世界沒有答案。多年之後，他沒有把孤獨抹去，用廣東話把它寫成一段可被他人聽見的旅程。全文請參閱 ⁠https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

星期一病咗，無更新到。抱歉。訂購新書：https://forms.gle/5XL1RJFKh12T7mSq8呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第一部分（即係呢集）主要係同戈登一齊回憶一下點解會由Podcast，步步走向寫一本廣東話哲學書嘅經歷。＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下：／／牛哥談《致間生》：廣東話書、孤獨與寫給年輕人的信一句 Podcast 開場白，後來成為一本廣東話哲學書的起點。今年，香港知名的哲學 Podcast 《牛哥講經》，與本地獨立出版社「格子盒作室」合作，出版以廣東話書寫的哲學小說《致間生──孤獨時代嘅哲學旅程，由荒謬走向自由⋯⋯》。這是香港出版現場中少見的文化實驗：此書以廣東話為書寫語言，每章哲學表述之後，皆有延伸到 Podcast ，在紙本與聲音之間建立新的閱讀形式。《牛哥講經》數以千計小時的內容，如何將多年來研讀經典的心得，濃縮到近四百頁的厚度，成為其知識世界的地圖？牛哥為什麼要選擇廣東話，廣東話作為哲學表述的語言，又有什麼與眾不同之處？《致間生》怎樣一反西方傳統哲學史的時代順序，從科學、神話、宗教一路走向哲學，重新組織一條給現代讀者進入思想的路徑？「廣東話對我來說，是最直接、最沒有修飾的語言。」一、廣東話非裝飾，是思考發生的地方「歡迎大家返嚟《牛哥講經》，《牛哥講經》用廣東話詮釋經典比你聽。」《牛哥講經》最早階段的開場白，也預告了，多年之後，牛哥會選擇以廣東話書寫《致間生》。牛哥自言，小學、中學時沒有特別熱愛廣東話。廣東話只是每天使用的語言，正因為太近，反而不覺珍貴。學校訓練他用書面語寫作，也訓練他把粵語、口語、日常說話排除在文章之外。直到某日，他在網上看見有人用廣東話寫認真的文章。那一刻，他想起胡適「我手寫我口」的命題：如果一個人平日用廣東話思考，為何寫作時要多轉一重語言？牛哥形容，以前寫作時，腦中先出現故事或句子，再轉成書面語。這個轉換看似微小，卻足以令思想的流轉停頓。尤其對哲學寫作而言，這一層轉譯會更明顯，中間多了一層隔膜。因此，廣東話在《致間生》的嘗試，不是地方色彩，不是反叛姿態，是牛哥最直接、最少修飾、最貼近思考本身的語言。他不接受廣東話只能粗俗、只能閒談的想像。廣東話可以日常，也可以文雅；可以有笑聲，也可以承載嚴肅思想。二、從「我手寫我口」到「我手寫我心」《致間生》的自序中，牛哥把「我手寫我口」再推前一步，成為「我手寫我心」。這是他對寫作狀態的精確描述。他說，寫作時不一定是在心裡先讀出一句完整的話，然後把它記錄下來。很多時候，是一邊寫，一邊想，甚至幾乎同步。這時候，寫下來的不是口中已經說出的話，是心裡正在形成的想法。日常說話有很多語氣詞，有停頓，有「啦」、「啫」等。它們有對話功能，但如果全數照搬到紙上，文字反而會變得累贅。所以「我手寫我心」不是照錄口語，是在口語與文字之間找一個位置：保留母語思考的直接性，同時讓文字經過必要的整理。換言之，牛哥並非將廣東話當作聲音的重述，是把廣東話當作思想的器官。「我不完全在記錄我口怎樣說，而是在記錄我心怎樣想。」三、入門書如踏腳石：答案之外，好奇之必要每個人都有其啟蒙時刻，於伸手不見五指的黑暗，忽然看見一線撕裂黑幕的光明，從此，世界不一樣了。談起哲學啟蒙，牛哥提到《蘇菲的世界》、《哲學的故事》。這兩本書之於許多人，不是終點，而是入口。他形容為「踏腳石」：人要過河，未必會記住每一塊石的形狀，但那塊石曾讓人跨過一道原本過不去的激流。《蘇菲的世界》最令他難忘的，不是完整的哲學史脈絡，而是某些畫面。例如柏拉圖的洞穴比喻，有人走出洞穴，看見光，看見彩色世界。這未必能完整說明柏拉圖，卻足以刺激一個年輕人渴求更多知識。牛哥關心的，正是這種讓年輕人好奇的契機，如何在中國哲學中重新出現。西方哲學有不少成功的入門故事，但中國哲學一不小心就變成哲學史：清晰、準確，卻少了故事帶來的牽引。若只是直接把孔子、老子、莊子、宋明理學放到讀者面前，對沒有背景的人來說，實在難以貫連。因此，《致間生》不是單純介紹哲學概念，嘗試把思想放回可以被年輕人進入的故事之中。它希望成為踏腳石，也希望成為同路人。／／全文請參閱 https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

訂購新書：https://forms.gle/BPxeT9Zsgp3TgWmd6可獲親筆簽名、限量明信片原片：https://youtube.com/live/ngz1itb7HPg如果你問亞當，佢有無靈魂，佢好可能會反問你，你係咪問緊佢有無內非什。你可能會覺得牛頭唔搭馬嘴，但咁係因為你唔熟悉希伯來文。不過，講解希伯來文之前，我哋首先要延續上集嘅內容——上帝創造世界，到底係點樣嘅故事？如果我哋細心留意一下《創世記》第一、二章嘅內容，你應該可以見到有兩個創世故事——一個係先造世界，再造人類，另一個係先造人類，再造佢眼前嘅世界。就好似上集結語所講，敍事方式嘅唔同，並唔係表示一種矛盾，而係視點唔同。今集，我哋同樣要跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，睇下一同觀賞兩個創世故事，會得出點樣嘅創世圖像。另外，我哋仲會簡單解釋下希伯來文內非什、尼夏馬、魯阿巴嘅意思。咁你就會發現，猶太人對靈魂嘅睇法，同現代西方嘅靈魂觀係非常唔同。今集內容包括：開始 00:00第三至四節：甚好的世界 06:36背景補充：靈魂，內非什 12:27第二十節：有生命的物 24:18第二章七節：有靈的活人？ 28:33背景補充：氣息，尼夏馬與魯阿巴 44:47反思：靈魂與內非什 55:22結語 59:11建議配合集數：《非理性的人》註：書中的確混用內非什、尼非什逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...

原片：https://www.youtube.com/live/hRW27oQgaAc?si=5GbXdVN6IaUZS5HK猶太教係一個非常古老嘅宗教，從比較宗教嘅視角睇嚟，佢嘅論述當中有唔少巴比倫文化嘅隱約痕跡，但同時，佢嘅一神論形態又係當時中東地區嘅非主流形態。為咗了解猶太教嘅獨特之處，我哋會跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，藉由「巴比倫之囚」嘅歷史，明白猶太人點樣一步步吸收周邊文明，一邊提出咗一種嶄新嘅宗教改革，建立出獨一無二、至今仍然震撼人心嘅世界觀。因而，我哋要簡單講講猶太教嘅歷史同地理位置。再由《創世紀》嘅言語創世模式，講講猶太思想嘅特徵。下集，我哋會講埋《創世紀》對靈魂嘅理解（內非什）嘅理解。歡迎你返到嚟第35次得閒讀書會，今集內容包括以下部分：猶太教簡史：簡述以色列分裂為南北國，最終第一聖殿被徹底摧毀嘅歷史 埃及與巴比倫之間：以色列嘅地理同歷史，令到整個猶太文化收到眾多埃及同巴比倫嘅影響……智慧的開端：我哋話哲學係愛智慧嘅學問，咁猶太文化有無哲學呢？佢哋又點睇智慧呢？ 第一節：被造物與創造者：翻開《創世紀》嘅第一章第一節，再對比其他神話，你會發現一個存在喺世間以外嘅神，實在係非主流第三節：以言語創造世界：我哋通常會認為《聖經》講述上帝創造係「從無到有」，但從考據上講，情況係複雜得多。 建議配合集數：《連結》，有關死海古卷嘅集數《造神》，真一神教系列嘅集數依家，我哋由猶太教簡史開始講起。開始 00:00猶太教簡史 04:20埃及與巴比倫之間 12:05智慧的開端 22:15第一節：被造物與創造者 29:13第三節：以言語創造世界 34:56結語 51:36閱讀材料：《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利支持牛某製作更多內容【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

劉笑敢先生喺 2026 年 6 月 30 日凌晨喺香港辭世，享年79歲。好遺憾未有機會講多啲佢對道家嘅研究，僅此公開其中一集講述劉笑敢先生作品嘅會員集數，以作紀念。——「莊子與沙特的生活年代、社會背景有極大不同，但他們都代表了社會下層（莊子）或社會中層（沙特）的知識分子在社會現實生活中找不到出路、卻又非要發現一條小路的痛苦探索」專門研究道家嘅劉笑敢喺一九八零年代寫咗《兩種自由的追求・莊子與沙特》（下稱《兩種自由》）呢本書仔，顧名思義，就係要將兩位相隔超過二千年嘅中西哲人作比較，更要對比兩者嘅自由觀。一睇到呢度，心水清嘅讀者就會問，到底兩者可唔可以有效咁比較呢？到底先秦哲學講唔講到「自由」呢？劉笑敢對於呢兩條問題嘅答案都係：可以。喺呢個總共四到五集嘅小系列「命中自由」，我希望能夠同你用少少嘅時間，重溫兩位哲人從巨大嘅「命」限底下，所思索嘅自由。為此，我哋會睇下點解莊子同沙特係可以有效對比，以及兩者對自由嘅睇法到底係點。由於我唔完全同意劉笑敢嘅論述（佢本人喺《兩種自由》寫完十年後，寫嘅〈後記〉亦指出《兩種自由》嘅限制或未盡之處），所以我並唔會只使用《兩種自由》嘅理解。而我會使用劉笑敢嘅論述，只係因為箇中有令人容易記憶、以及有部分有意義嘅對比。對於沙特哲學嘅補充，會使用勞思光嘅《存在主義哲學新編》；對於莊子哲學嘅補充，會使用徐復觀嘅《中國人性論史》。今集，我哋主要從背景同文學手段嚟對比兩者。內容包括：「人物對比」：雖然莊子同沙特生活喺唔同文化、地區，但如果我哋嘗試抽取佢哋背景嘅特徵，咁就會發現兩者有相當多可以對比嘅地方。「以文學翅膀思考」：雖然莊子同沙特都以文學為手段呈現思想，但兩者所使用嘅文學方式有所不同。劉指出莊子係「莊子是中國古代第一個浪漫主義文學家」，而沙特就係存在主義嘅文學流派領袖。

立即預訂新書：https://forms.gle/aaxTrLyYvNyLFNjt800:00 講下個書名08:07 開始講目錄《蘇菲的世界》係我好鍾意嘅書；呢本書嘅三個部分係對應《蘇菲的世界》所提到嘅一個寓言，我今次無提到，但你估唔估到？🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片：https://youtu.be/FLdC2tj47AA當你聽到「尼采」呢個名，第一時間會諗起咩？係「上帝已死」嘅宣言，定係尼采本人癲咗？無論你對尼采嘅印象係點，你或者都應該興幸我哋今日仲會聽聞過尼采嘅思想。曾經有一段時間，尼采思想成為咗西方世界嘅禁忌。因為喺納粹德國時期，尼采嘅「超人」、「權力意志」等概念，被奉為法西斯主義嘅泉源。有一張著名嘅歷史相片，顯示希特拉到訪魏瑪嘅尼采檔案館時，企喺尼采嘅半身雕像前深情凝視。納粹黨透過報紙同宣傳品，向德國民眾植入「元首係偉大哲學家思想繼承人」嘅錯覺，以此進行政治洗腦。希特拉對尼采嘅喜愛，並唔只有狂熱。1920年代，當希特拉喺獄中嘅時候，佢博覽群書，更作出以下評斷……本集章節：00:00 開講🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

新書預購中：https://forms.gle/jc5aFYB63fc1kB2M6中國哲學集數目錄：https://www.patreon.com/posts/zhong-guo-zhe-ji-156585043?utm_medium=clipboard_copy&utm_source=copyLink&utm_campaign=postshare_creator&utm_content=join_link開始 00:00目錄：漢 02:00魏晉 05:52唐 10:57宋明 16:26清 39:02新儒家－牟宗三 45:00－唐君毅 50:43當代學者－鄭宗義 54:54逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《中國哲學集數目錄》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

預訂新書：https://forms.gle/g1CJHiQNXJxJo9KM6致讀者：如果你係第一次閱讀牛某文字嘅讀者，容我自我介紹一下先。我係廣東話哲學 podcast《牛哥講經》嘅主持。《牛哥講經》已經經營超過四年時間，期間以過百萬字講解唔同嘅書本，範疇包括歷史、哲學、心理學……雖然我會喺《牛哥講經》嘅集數之間加插自己嘅諗法，但我始終冇機會同大家用長少少嘅篇輻分享自己對哲學嘅勝法。結果，得到機會，可以寫出呢一本奇特嘅哲學入門書；得以用我嘅語言，同你分享哲學。呢本書：唔從哲學入手，而係從科學、神話入手，入面有唔少學術內容，但唔用書面語書寫；唔會只係拋出問題，而係給予我嘅答案。點解要咁寫呢？咁就要請你睇埋落去。

中國哲學集數目錄：https://www.patreon.com/posts/zhong-guo-zhe-ji-156585043?utm_medium=clipboard_copy&utm_source=copyLink&utm_campaign=postshare_creator&utm_content=join_link原片：https://youtube.com/live/RUixbxylZKM開始 00:00目錄：背景知識 04:38上古 11:24周 29:20先秦 40:44－孔子 45:17－老子 53:26－墨子 01:00:21－孟子 01:02:55－莊子 01:07:48－荀子 01:23:08總結 01:29:48 魏晉宋明新儒家－牟宗三－唐君毅當代學者－鄭宗義逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《中國哲學集數目錄》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利：https://www.youtube.com/channel/UC6i3xQE-WhlKsu9l1cqzEQw/join【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

原片：https://youtube.com/live/vMZ_hubbSzg?feature=share神經工具包：承認以「生理性嘆息」攔截負面意念關注可量化嘅客觀事實寫日記「分析你的意念。了解為什麼你會被觸發去做那些負面的事情，可以幫助你更有效地應對這些觸發因素。」「承認自己取得的小勝利並恭喜自己。」本集章節：00:00 開講🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！成為頻道會員並獲得福利https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

有時，我哋快樂過生活；有時，我哋拼命去生存。但我哋好少時間思考點樣改變自己嘅生命——不論係生活定生存緊。如果打開字典，查下「生命」係咩意思：「生命（名詞）將動物和植物與無機物區分開來的狀態，包括生長、繁殖、功能活動和在死亡前持續變化的能力。」就好似無夢想同一條咸魚無分別，唔變化其實都展現唔到生命力。所以，《神經可塑性》嘅作者表示，「生命是我們必須書寫的一個故事。創造它。不要安於現狀。」經過之前四次共讀，我哋經歷完《神經可塑性》呢本書嘅第一階段，大致了解到神經可塑嘅原理，以及大腦喺唔同情況嘅運作方式。依家，終於去到第2階段，歡迎你返到嚟第32次得閒讀書會，今次係我哋第五次共讀《神經可塑性》，我哋會講講【神經科學改造潛意識】，睇下神經科學家點樣用七個方法，保證重組你嘅潛意識。今集內容包括：開始 00:00點解重組潛意識？ 05:42擺低部電話 13:54視覺化想像 視覺化想像：運動員例子，菲比斯 28:07 視覺化想像與現實連結 32:48習慣 習慣：重複剌激 41:02 習慣：空間重組 48:24制定策略，為挫折做好準備 51:20責怪不如相信 1:00:44跨越恐懼、征服自我破壞 1:09:00 積少成多 跳入深水區神經工具包 1:14:24逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《Rewire-神經可塑性：用神經科學突破行為模式迴圈，終結焦慮、恐慌和憂鬱，實現最佳的心理健康》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利：https://www.youtube.com/channel/UC6i3xQE-WhlKsu9l1cqzEQw/join【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

本集內容對應：https://open.spotify.com/episode/53OkkyF5PQBkGg5v23Ho8P?si=mq-EZT2sQ8CaLFIXnMzPiA有好多人都想成長，例如更加完整咁樣表達自己嘅意見、加強自己喺談判同埋業務上能力、激發更加多嘅靈感……佢哋會選擇大量嘅閱讀、參與唔同嘅研習講座，以致輸入知識。但係，只要輸出嘅方法唔啱，自我成長嘅目標，依舊會遙遙無期。咁，係因為大腦構造嘅緣故。講出呢種諗法嘅人，係《最高學以致用法》嘅作者樺澤紫苑，佢作為一個精神科醫生，抱持住一個信念：一個能夠持續交出成果嘅人，絕大多數都係重視輸出多於輸入，因為大腦喺你輸入咗知識入去之後，要靠你將輸入嘅知識再作輸出，先會將呢個知識視之為「重要情報」，從而轉換成長期記憶去儲存。作者就係要用呢本書仔，去幫助我哋理解大腦嘅基本構造，順從住腦科學嚟活用你嘅時間，幫你達致確切嘅成長。有啲人睇唔起輸出嘅作用，會覺得自己小學、中學，望兩眼本書就記得住，好似海綿咁吸晒啲知識。但係呢個能力對於大多數人嚟講喺二十歲就會玩完，過咗二十歲，大腦就會停止爆發性成長，如果你諗住靠細個嘅小聰明嚟喺二十歲打後去學新嘢，咁就真係只能夠祝君好運。不過，根據作者嘅調查，大約有九成嘅打工仔都係以輸入嚟學習或者工作，咁佢哋實際會記到嘅嘢會好少，亦累積唔到咩經驗。簡言之，就係因為「不擅輸出」，而白白浪費時間。不過你又唔好誤會，以為作者唔鍾意輸入。作者表示，自己每個月嘅閱讀量，平均都有20本以上，已經持續咗30年嘅時間。只不過係到咗某一日，佢突然之間發覺，無論自己再睇多幾多嘅書，自己仍然毫無成長。從此之後，佢就開始刻意加強自己嘅輸出，直到今日。喺佢寫呢本書嘅時候，佢已經係一個出版28本書嘅作家……本集章節：開講 00:00 一，背景知識 12:52一之一，定義 一之二，輸出量決定成長曲線 一之三，輸出as一種運動 二，基本法則 31:28二之一，兩週三次，變長期記憶！ 二之二，輸入輸出化循環，成長螺旋式上升！ 二之三，輸入輸出黃金比例，就係3：7！ 二之四，輸出結果要檢視 二之五，「反饋」四方法 二之六，輸出六好處 三，以科學為根基之表達術 44:55三之一，說1，講講昨日亦輸出 三之二，說2，用多啲正面語言，增加幸福感 三之三，說3，講人壞話，百害無一利 三之四，表達1，非語言溝通 三之五，眼神接觸 三之六，表達2，緩衝說法 三之七，打招呼 三之八，閒聊 三之九，提問1，開始前提問，決定學習方向 三之十，提問2，適當提問，加深討論深度總結 1:40:22星期一夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《最高學以致用》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon閱讀】

原片：https://youtube.com/live/oGLcwKmOZRM你有無發現，有一種傳統男人好少表達自己嘅情感？佢哋好似永遠都沉默寡言、一直固作堅強。喺呢一種傳統男人身上，清華大學社會學博士許雅淑見到一種「特苦」。呢種人身陷特苦、壓力、痛苦，但係又唔能夠自覺到特苦、壓力、痛苦嘅來源，因為來源係結構性問題。許雅淑講到：「身為女人，我看見父權體制賦予身邊男人的不只是特權，還有特苦；更多的期待，就是更多的壓力、更多的痛苦。」不論男女，都喺父權社會嘅結構下受到限制、變形。而許雅淑對父權社會加諸喺男性嘅壓力感到極大同情，佢講到：「我一生最大的痛苦，並非來自身為女性的處境，而是眼睜睜目睹自己所愛的男性親人承受巨大的痛苦，卻無能為力。」佢口中最愛嘅親人，就係佢嘅爸爸（我哋稱佢為許爸爸）。許爸爸成世人都愛好逞強，唔食煙、唔飲酒，係一個盡責嘅藍領工人，信奉住嚴厲管教嘅方式，對許雅淑嘅大哥、二哥都好嚴，不苟言笑，所以親子之間嘅溝通缺乏咗「愛」——許爸爸同阿哥之間，好難正常傾偈，好多時講唔夠一兩句就直接進入嗌交衝突嘅模式。許爸爸成日抱怨，話好後悔供成班兄弟姊妹接受高等教育，搞到佢哋成日頂撞佢。其實，許雅淑與他的兄弟姊妹唔係有心頂撞，只係想表達自己嘅意見同睇法。只係表達自己嘅意見同睇法對爸爸嚟講，就係唔順從、就係反叛。許爸爸因而難過失望，而又為作者帶嚟極大嘅痛苦，因為許雅淑唔知應該點樣令佢明白：順從並唔係表達愛嘅唯一方式。傳統父親嘅愛，用唔到言語表達，而傳統父親亦都唔識點講；或者應該話，佢哋自己都唔清楚咩係愛，更莫講話要表達出嚟——因為唔識得愛人，所以亦都唔知被愛係咩滋味，以為被愛係一種資格，需要用成就去換取被愛嘅權利。許雅淑形容到：「我心疼地看著身邊的男人們很努力成就些什麼，來證明自己值得被愛，他們拚命讀書、拚命賺錢、拚命往上爬，甚至不顧後果追求社會認定的功成名就，想藉此來換取被愛的資格，卻忘了自己一直被愛著。」為此，喺安徽大學社會與政治學院任教、擔任社會治理研究中心研究員嘅許雅淑就想運用自己嘅社會學知識，說明現代男性困境、解構父權世界，最終寫作出《何苦為男》呢本書。歡迎你嚟到第31次得閒讀書會，今日，我哋就係要繼續睇下呢本《何苦為男》嘅前言，睇下佢所觀察到嘅現代男性困境，以及佢點理解父權社會。開始 00:00 抗拒女性主義的男性 08:07 男人的幸運 11:44 男性有咩困境？ 19:10 父權體制 25:59本書結構 33:00寫給在父權體制下受苦的所有人 39:00建議閱讀：《愛的藝術》逢星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）閱讀材料：《何苦為男》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得更多福利：https://www.youtube.com/channel/UC6i3xQE-WhlKsu9l1cqzEQw/join【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

本集對應第31次得閒讀書會：https://youtube.com/live/oGLcwKmOZRM「一直以來，男性都誤將女人視為競爭對手，事實上，父權體制才是男性受苦的根源。」父權體制嘅影響有時明顯，有時隱晦，透過各種方式影響緊所有人。雖然女性主義嘅崛起對父權體制帶嚟衝擊，但男性對女性主義嘅排斥同抗拒從來都冇減少過，甚至仲有越演越烈嘅趨勢。「我寫這本書的初衷，就是希望男性也能加入改變父權體制的行列。許多男性在父權體制下並不快樂，但他們很難理解為什麼這套以男人為中心的體制會帶給他們這麼大的痛苦。」關注性別議題嘅美國社會學博士Allan G. Johnson，寫咗一本《性別打結: 拆除父權違建》，作者總結到：「在父權體制下，身為男人並不是被壓迫的群體，相反地，男人是父權體制之中的主導性別，這樣的位置讓他們得到某些好處，但也必須付出一定的代價，這就是他們受苦的原因。」依家，我哋了解一下咩叫男性係父權社會嘅主導性別。

曾經，良知呢一個概念，係陽明哲學嘅「把柄」、亦係喚醒孟子學嘅救命稻草。學者指出，佢好可能經由傳教士嘅翻譯，輾轉傳到去現代西方哲學之父——笛卡兒嘅頭腦當中。而良知學事實上東渡日本，將日本從德川幕府嘅極端封建制度中拯救出嚟，引領住明治維新嘅志士推動改革。可惜嘅係，呢股充滿力量嘅思潮，喺現代經已褪色，由百死千難所證嘅信念，變成大眾陌生嘅概念。為此，我將會同學識合作舉辦第二個課程，叫做「良知、啟蒙與維新：王陽明哲學與失序時代」，希望藉由【陽明學源起】以及【陽明學影響】兩大部分，從學術脈絡、人物傳記、中西比較及東亞傳播四個維度，協助大家立體咁重構王陽明嘅精神世界。以下，介紹一下呢個課程。先講第一大部分，【陽明學源起】。宋代理學發展到明代，留低咗兩大懸而未決嘅難題，學術陷入僵局。我哋會用史家錢穆嘅《陽明學述要》總結出兩次內容。喺第一堂〔理學困境與心學醞釀：宋學所遺留的問題與明代學風簡介〕，我哋會用變化氣質同萬物一體掌握宋明學風嘅變化。喺第二堂〔良知百死千難中得來：王陽明人生與其哲學大綱〕，就會見到王陽明憑住跌宕起伏嘅人生，從明代官場嘅濁流、刺客嘅刀鋒當中，提供新嘅哲學進路。我哋會睇下陽明點樣喺百死千難中體悟良知，明白點解熊十力面對馮友蘭話良知只是個假設嗰陣，要拍檯大罵。所以，【陽明學源起】呢個部分實際上比較傳統，係用短時間了解陽明學嘅時代背景同思想大綱，約略知道良知、致良知、立意等等概念嘅意思。去到第二大部分，【陽明學影響】，就比較有趣。第三堂會係〔「我思」與「良知」：笛卡兒與王陽明，東西方啟蒙者的跨時空對話〕，我哋會使用鄭澤綿嘅《誠意關》，藉由「『知』的平等主義」嘅理論框架對比陽明同西方啟蒙哲人笛卡兒，發現東方嘅「良知」與西方嘅「理性」，竟然遙相呼應。人話講，就係陽明可以象徵住中國文化自發嘅啟蒙精神。同西方對談，只停留一堂。第四、五堂都會使用張崑將嘅《德川日本儒學思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》。第四堂係〔士人與武士文化之別：橘逾淮為枳，中日風土之別，如何孕育不同特色的陽明學？〕，陽明學東渡日本，我哋睇下點解喺「士大夫文化」同「武士文化」嘅土壤差異下，同一套學問會結出不同果實。第五堂係〔亡國之學與革命志士：從清儒的空談誤國指責，到日本維新的精神動力〕，睇下陽明學點解一方面喺清朝被指「空談誤國」，去到日本明治維新卻變成「改革之光」。整個課程就只係五堂，難度唔高，但我希望跨文化對話可以幫助你發現，良知亙古亙今，但佢嘅呈現總係「鳶飛魚躍」般活潑靈動。若然我哋可以多角度嘅檢視、立體建構對良知嘅理解，或者可以借古鑑今，了知良知嘅現代呈現——希望有機會同你睇下良知學點樣跨越地域，傳到西方、傳到日本，成為另一形態；從而思考一下，當佢跨越時間，傳到現代，形態會係點樣呢？

本集為會員podcast試聽。對應牛哥解經(18)https://open.spotify.com/episode/5XFRUKOlrmGl4YrGZByOh5?si=YKWrXmamRPOCnkV3N526sQ如有興趣，請加入會員支持！十分感謝！－－－－－喺上集，我哋通過牛頭人神話見到變形神話嘅兩種形態──失敗同成功。今集，將會係「夢與神話」系列嘅最後一集，我哋會用英雄嘅冒險之旅（成年式）所代表嘅公式作為理論嘅總結，呢一個公式包括三個部分：分離（隔離）X、傳授奧秘（啟蒙）Y、歸來（回歸）Z，我稱之為「xyz 圓圈」。漫遊者出版社嘅《千面英雄》，喺封面寫到：「從神話心理學到好萊塢（荷里活）編劇王道」，所謂嘅王道，就係指好嘅劇本，都係會喺「xyz 圓圈」當中發揮。換言之，無論係美國隊長、iron man定係蝙蝠俠，佢哋嘅故事都係以「xyz 圓圈」嘅形式展現。認識「xyz 圓圈」，除咗可以幫助你從故事、電影中閱讀更多，更能夠令你更投入到故事、電影當中，因為「xyz 圓圈」透露住神話嘅意義。今集內容分成兩大部分：「悲劇與喜劇」：我哋會睇睇作者（坎伯）係點睇悲劇與喜劇，以及悲劇與喜劇同神話嘅關係「英雄與神」：我分出五個部分。－「xyz圓圈」，詳細少少睇下「xyz圓圈」係咩意思；－「佛陀與摩西」，用「xyz圓圈」睇下佛教同基督宗教嘅記述；－「神話與內心」，睇下神話嘅現代意義－「神話與神仙」，跟住坎伯一齊分出神話同神仙故事嘅分別－「世界軸心」，作為《宇宙與歷史》嘅補充