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人生禪146 般若法華101楞嚴經61 不著邪魔 魔境現前，認賊為子。得少為足妄言證聖墮阿鼻獄。有漏十二類生本具佛性，當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清佇。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。主人若迷，客得其便。若不明悟被陰魔所迷則必為魔子成就魔人。
摘要 行者問唐景岑禪師：「虛空為是定有？為是定無？」禪師曰：「言有亦得，言無亦得。虛空有時，但有假有； 虛空無時，但無假無。」又問：「如和尚所說，有何教文？」禪師曰：「《首楞嚴經》云：『當知虚空，生汝心 內，猶如片雲，點太清裏』，豈不是虛空生時，但生假名？又云：『汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞』，豈不是虛空滅時，但滅假名？老僧所以道：『有是假有，無是假無』」景岑禪師洞徹本覺妙明，故觀虛空起滅，亦乃是幻，何況其餘！...
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人生禪145 般若法華100楞嚴經60 阿修羅暨輪廻總結 四種阿修羅有鬼人天畜牲趣是卵胎化濕生。自業自得眾生本具佛性如空華元無所著。因妄想受生而隨業流轉，隨順殺盜淫三業而有六道輪迴。習氣不滅落於魔道。汝妄自造非菩提咎。
摘要 阿修羅的特徵與含義 梵語 Asura。舊譯「無酒」，新譯為「非天」、「無端正」。說他們「有天之福，而無天之德」或「相貌醜陋」。屬於六趣（六道）與天龍八部之一。他們具有強大神通與福報，但性情暴戾、好勇鬥狠、容易起傲慢與瞋恨心（即所謂「修福不修慧」）。在法會中的角色：雖然個性好鬥，但在《法華經》中皆前來隨喜聽聞無上大法，象徵一切眾生、甚至包含脾氣剛強與具修羅性者，皆能蒙受佛法教化、共乘一佛乘 一旦徹悟清淨覺性（菩提），就會發現這些由執著幻化出來的命運糾葛與痛苦，本質上都是虛幻不實、本來無所得的...
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人生禪144 人生般若19 從阿難說起 累世夫妻情愛的超越與轉化
摘要 佛法認為，夫妻能夠結為連理，是多生多劫累積的「因緣和合」與前世因果所致，核心觀點常被概括為「無緣不聚，無債不來」。 夫妻因緣的本質：三世因果與深重情執 • 無緣不聚、無債不來：兩個人成為夫妻，往往帶著過去世的善惡因緣、恩怨情仇或相互虧欠而來。這一世相聚，是來「了緣」與「還債／討債」的過程。 • 《楞嚴經》的開示：經中提到「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」。意思是彼此因為互相傾慕、愛戀與執著，形成深重的感情枷鎖，在生死輪迴中糾纏不清。 貪愛的超越與轉化...
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人生禪143 般若法華99楞嚴經59 四空天身心滅盡名無色界。諸天天人是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王是菩薩遊三摩提，回向聖倫所修行路。捨心發明智慧出塵界成阿羅漢入菩薩乘名回心大阿羅漢。而不迴小向大趣向佛菩提道名不回心鈍阿羅漢。
摘要 四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類 重點在於「破除對高深禪定的執著」。佛陀提醒阿難，雖然「四空天」的修道者達到了極高的定力，連身體和物質世界的束縛都放下了（身心滅盡），但因為沒有斷除根本無明、沒有明心見性（不了妙覺明心），他們所處的境界依然是「妄想累積」出來的幻象。一旦他們的禪定壽命享盡，依然會受業力牽引，再次墮入七趣之中輪迴 無色界「四空天」中修行的聖凡兩類結局...
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人生禪142 人生般若18 美的體驗與智慧 心動處般若生
摘要 美不只是視覺或物質的追求，而是透過眼、耳、鼻、舌、身五感重新對自我與生命的深刻覺察與信仰。 欣賞外在的美，卻不沉溺、不執著（即心不隨境轉 這是一種非常高尚且和諧的心靈境界。在東方哲學與修行中，這通常被稱為「對境無心」或「物來則應，過去不留」。欣賞外在的美（無論是美景、美人、美食或藝術），是我們感官與生俱來的本能，也是生命的一種享受；而「不沉溺、不執著」則展現了內心的定力與智慧。要達到「心不隨境轉」的欣賞狀態，通常包含以下三個層次：純粹的覺察： 看到美好的事物時，只是單純地去體驗、去欣賞此時此刻的美，而不急著想著要「擁有」它或「留住」它。明白無常的本質：...
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人生禪141 般若法華98楞嚴經58 清淨心中，諸漏不動名為初禪，粗漏已伏名為二禪。具大隨順，身心安隱，得無量樂名為三禪。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心，功用純熟。名為四禪。有五不還天。於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘。
摘要 初禪已離苦惱，二禪又離憂懸，故身心不為所逼。 初禪諸漏不動，二禪粗漏已伏，是為苦因已盡。 三禪的最高境界。清淨無所不在，世界與身心打成一片 「九品習氣者，即欲界初禪二禪三禪各九品也；種現俱無，名為滅盡，此是聖人斷故名滅，非同凡夫暫伏名滅 這段話出自佛教唯識宗或阿毗達磨（俱舍論等）對「滅盡定」（或聖者斷除煩惱）的定義與詮釋。核心結構非常清晰：它先定義了什麼是「九品習氣」，接著說明真正的「滅盡」必須是種子與現行同時斷除，最後強調這是聖人徹底斷證的境界，與凡夫修禪定只是「暫時壓伏」煩惱有本質上的不同。 以下為您逐句拆解與詳細翻譯：...
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人生禪140 人生般若17輪廻 —宇宙、人、非人、萬物
摘要 2020年，諾貝爾物理學獎頒給羅傑·彭羅斯，數學物理界的泰斗，霍金的老搭檔。他說宇宙其實在一次次循環，我們生活的這個宇宙，只是無窮輪迴中的一個瞬間。 上一個宇宙的終結，就是下一個宇宙的開始。宇宙就這樣一輪一輪循環下去，沒有開始，也沒有結束， 宇宙經歷「成住壞空」，循環往復，一個週期叫一個「劫」。經歷形成、穩定、衰敗、毀滅四個階段，然後重新開始。 輪迴循環不息。 一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在六道內在生與死之間不斷循環與流轉...
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人生禪139 般若法華97楞嚴經57人仙人天人 宿債畢酬復形人道。不遇如來不聞正法，于塵勞中法爾輪轉。仙人別修妄念，存想固形于人中練心，不修正覺別得生理壽千萬歲。輪迴妄想流轉，報盡還來散入諸趣。世間人不求常住，慾心由淡到無成天人。
摘要 因果循環中「欠債還債、過度討債反被討」的互償法則，說明眾生若不聞正法解脫，便會在命債與物債的糾纏中無休止地輪迴轉世 物債容易還清，但如果牽涉到殺生害命或吃肉的「命債」，就會冤冤相報、永無止盡，唯有透過修持禪定或佛法才能解脫。 如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息：像這樣互相吃對方、互相殺害，經過像微塵一樣多、無量無邊的劫數，就像車輪轉動一樣，你到我這、我到你那，彼此輪流互為高下、互相報復，完全沒有休息和停止的時候。除奢摩他，及佛出世，不可停寢：除了修習「奢摩他」（梵語...
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人生禪138 人生般若16 從工作到退休 50到百歲的智慧人生 從百歲佛學大師說起
摘要 唐代寒山和尚的禪詩，原詩為：「寒山道，無人到。若能行，步步色相猶如海。」 [1]這句話的核心意思是：在明心見性的覺悟者眼中，世間萬物（色相）都如同大海般寬廣深邃，充滿了無窮的玄機與生命的活力。💡 核心內涵解析色相的本質： 「色相」在佛教中指一切有形、有相的物質世界 [1]。當人放下執著，走在修行或覺悟的道路上（寒山道），眼前的世界不再是阻礙，而是真理的顯現。步步皆是禪： 每一涉足、每一舉步，所見到的花草樹木、山河大地（步步色相），都像大海一樣包羅萬象、深不可測。心境的轉變： 這是一種「當下即是」的開悟境界。世界沒有改變，改變的是看世界的心。🌊 「猶如海」的雙重意象浩瀚無邊：...
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人生禪137 般若法華96楞嚴經56 鬼趣與畜生趣 諸眾生非破律儀，犯菩薩戒毀佛涅槃，歷劫燒然後還罪畢受諸鬼形。或以業火乾枯酬其宿債，傍為畜生。皆自虛妄業之所招引。如是惡業本自發明，非天降非地出非人與。自妄所招還自來受。
摘要 諸眾生地獄後還罪畢受諸鬼形。或以業火乾枯酬其宿債，傍為畜生。皆自虛妄業之所招引。若悟菩提則此妄緣本無所有。如是惡業本自發明，非天降非地出非人與。自妄所招還自來受。菩提心中皆為浮虛妄想凝結。 人身難得，佛法難聞 佛門偈語：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」提醒人們把握當下、精進修行。為什麼人身難得？如盲龜浮木：佛陀以大海盲龜穿木孔來比喻，得人身的機率比百年浮出水面一次的盲龜碰到漂木還要渺茫。如爪上泥土：佛陀曾用手指沾一點泥土，比喻得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。 六道中只有人道苦樂參半，不像天道只顧享福、三惡道受苦煎熬，唯有人身最能聽法與修行。
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人生禪136 人生般若15日本美學－侘寂 當禪與生活接軌
摘要 侘寂表達了日本人獨特的美學概念。具體來說，它是一種審美觀，主張遠離對完美的癡迷，以積極的態度去看待不完美（劣化和缺陷等），從因自然和時間流逝而帶來的各種變化中，發現萬物在其最自然的形態中所展現的魅力，並擁抱和享受平靜與安寧的寂靜感。 侘寂的核心概念深植於佛教的「涅槃寂靜」 。它深刻地強調了萬物皆在時間流逝中生滅變異，這是一種宇宙間不變的自然法則 。從這種視角出發，侘寂鼓勵人們放下對完美的執著，接受事物的本質，甚至在不完美中尋找所存在的美 。 侘寂不僅僅是一種視覺上的美感，它更是一種需要觀者「參與」和「反思」才能領悟的深層美學...
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人生禪135 般若法華95楞嚴經55 地獄六交報 一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。地獄十因六果皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦經無量劫。由是眾生別作別造，於世界中入同分地。妄想發生非本來有。
摘要 六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、癡」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。...
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人生禪134 人生般若14 生活化旅遊 從京都小住半月說起
摘要 旅遊的各個層次從放鬆心情到智慧獲得成長 1、出國旅遊一般人經常是跟團住五星級到飯店團進團出很急急忙忙的各個景點拍照留下回憶，或許這是一般模式， 京都旅遊是一場穿越時空的慢活體驗。漫步在古老的石疊小路、參拜莊嚴的千年寺廟，或是坐在鴨川旁吹風，都能讓人暫時忘卻日常壓力。這座城市將自然風景與傳統文化完美結合，每一個轉角都充滿內斂而安定的美感。深刻感受時間慢下來：街區步調悠閒，心靈容易平靜。古都的靈魂：隨處可見神社佛寺，歷史非常有厚度。自然與日常共存：山水景致與在地生活緊密相連。細緻的美學：從建築、工藝到飲食都極為講究。 旅遊就是放空，把不愉快的放下 抱著學習的心態...
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人生禪133般若法華94楞嚴經54 墮地獄十習因 淫、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟十習，皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報
摘要 自業自得，自作自受。眾生皆具佛性，何以有地獄等六道輪迴？此非本來自有，是由眾生虛妄習氣所造作而生起。彼彼發業，各各私受。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。...
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人生禪132 般若法華93 讀法華經 楞嚴經 金剛經 華嚴經
摘要 「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」意思是說，如來是自性，一切眾生是平等的，原本沒有差別。 讀《妙法蓮華經》的心理感受，往往不是單純「理解一部佛經」，而是會經歷一個心境逐漸轉變的過程。 方便品述及佛佗成道說法過程 用心 苦心 佛佗的苦心 善巧方便 一稱南無佛，皆已成佛道 人人皆可成佛 犯錯下地獄、畜牲仍可成佛 廣宣佛法重要 讀《妙法蓮華經》帶來的是宏大、慈悲與法喜的感受，像沐浴在佛陀無盡的關懷中；而讀《大佛頂首楞嚴經》則像經歷一場嚴密、震撼的心理手術與智力辯論，帶來內心逐漸清明的震撼。 [1]...
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人生禪131般若法華92楞嚴經53 輪廻密碼2 自業自得，自作自受。眾生皆具佛性，何以有地獄等六道輪迴？此非本來自有，是由眾生虛妄習氣所造作而生起。彼彼發業，各各私受。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。
摘要 法華經明諸佛實相為體，本經以一切事究竟堅固為體；法華經以一乘因果為宗，本經以不生滅因果為宗；法華以斷疑生信為用，本經以離愛得解脫為用；本經體宗用皆同於法華，故亦名妙蓮華。蓮華華果同時，華中含果；如大佛頂理，為眾生因中本具，為諸佛果上親證，正是因該果海，果徹因源。又蓮華出於污泥不染，清水不沾，喻妙法隨染緣入生死不染，隨淨緣入涅槃不沾。...
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人生禪130人生般若13 中道人生 凡事留點空間
摘要 佛陀用彈琴的「琴弦譬喻」教導二十億耳比丘，說明修行的中道原則：弦太緊容易斷、太鬆彈不出聲音，不緊不鬆才能彈出美妙音樂。這故事提醒我們做事與修行保持平常心，用對方法，持續前進。別把自己逼太緊，也別太懶惰。適度調整找到最舒服的節奏，才能走得長久。生活要合於中道，不可太執著，也不可太放逸更不可著於表相。 一代宗師宮本武藏引喻正常學劍需十年，但若急功近利、全心日夜苦練，反而需要七十年甚至一生無成。這是因為過度執著會失去內心平衡。欲速則不達，急著求快會看不清自己的缺點，眼裡只有目標，心態緊繃，身體和心靈太過僵硬，動作就不自然，無法融會貫通。
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人生禪129 般若法華91楞嚴經52菩薩十地2 無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交。名為等覺。
摘要 從乾慧心，至等覺巳，謂自三漸次後，初伏客塵煩惱，欲習初乾，未與如來，法流水接之時開始，乘此乾慧初心，歷十信、十住、十行、十向，四加行、十地，直至此等覺位止。是等覺智，堅利無比，猶如金剛，能斷最後一品生相無明，而獲得金剛後心之初乾慧地。...
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人生禪128 人生般若12 人生沒有標準答案 選擇與承擔，走出自己的路。
摘要 人生是無數選擇累積的結果 過河卒子奮力向前到且戰且走 不被綁死 放得下 股長科長處長副座到局長 不要太執著目標 悔教夫婿覓封侯 吃得下 睡得著 不要執著 選擇而不執著是一種成熟的人生態度：這代表你清楚自己要什麼，勇敢做出決定並全力以赴，同時也接受「無常」與「變化」。你擁抱過程，但不死守單一結果；懂得隨機應變，保持靈活，從而獲得真正的內心自由。你可以透過以下幾個維度來理解與實踐這種心態： 選擇要有行動力，勇敢做出決定，專注於當下，為自己的人生負起責任。不執著，放下對特定結果的過度苛求，接受計畫之外的可能。...
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人生禪127 般若法華90楞嚴經51菩薩十地1 是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界。名歡喜地。異性入同，同性亦滅。名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。
摘要 「十地」，是菩薩的十位次；地有三義， 一者位置，從初地到十地，各個位置不同，如地本是一，而各有高低不同： 二者堅實，菩薩十地皆以真如為體，不動不壞，如地載山河； 三者生長，萬物皆從地生長，此十地能生一切善法。 所謂「十地」，是修道的事，分為十個階程，每一階程的行者，即是該地的菩薩「十地」是《華嚴經》的重心，又西晉竺法護《漸備一切智德經》、姚秦鳩摩羅什《十住經》、唐尸羅達摩《佛說十地經》等，專論「十地」。
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人生禪126人生般若11 稻盛和夫的入世出世情懷 無住生心空有不二 。世間人事鏡中花水中月，要拿得起放得下！
摘要 稻盛和夫在他27歲時，創辦了京都陶瓷股份有限公司（現今的「京瓷」），僅僅花了10年時間，從原本的一間小作坊，一躍成長為全球500強企業；接著到了52歲時，不畏懼中年轉職，毅然決然地踏進了從未涉足的高科技領域、創辦日本跨國科技公司「第二電電」（KDDI），果不其然照樣進入全球500強企業。 罹患癌症，看透生死在1997年，被譽為日本「經營之聖」的稻盛和夫（時年65歲）被確診罹患胃癌。得知消息後，他表現得非常平靜，照常完成原定行程並去公司開會。這場大病讓他開始深刻反思人生的真正意義，並促成了他後來的出家決定。...
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人生禪125般若法華89楞嚴經50 四加行 清淨四十一心，次成暖、頂、忍、世第一四種妙圓加行。猶如鑽火然木暖相先現，名為暖地。數量銷滅迷覺中道，二無所目迷覺二忘，中邊不立名世第一地。
摘要 是善男子，盡是清淨：四十一心，次成四種，妙圓加行」行者白進入乾慧地，歷經士信、士住、十行、士迴向，漸次修治，漸次成長，鑑於十地聖位難躋，聖果難熟 世尊累劫修行，洞悉奧秘，於此復立四種妙圓加行，將成未成之間，有此四種加行，順利銜接、蛻化 煖法：猶如鑽木取火，修行已產生初步的溫暖與善根，開始見到修行的曙光。 頂法：善根達到頂點，修行基礎更穩固。 忍法：能忍受並安住於佛法的真理，不再退失，確定不會墮入惡趣。 世第一法：世間凡夫境界的最高點，再往前一步即突破見惑，進入見道位的聖者階級。
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人生禪124 人生般若10 日本泡沫經濟的見證與省思
摘要 泡沫的形成（1985–1991） 日本泡沫經濟的根源可追溯至1985年的廣場協議。美、日、英、法、西德五國聯手干預外匯市場，迫使日圓大幅升值。短短兩年內，美元兌日圓從240跌至120，日本出口競爭力驟降。 為因應升值衝擊，日本銀行大幅降息，維持寬鬆貨幣政策長達數年。廉價信貸湧入股市與不動產，資產價格脫離基本面，形成自我強化的投機循環： • 1989年底，日經指數逼近38,957點 • 東京都會區地價高峰期，帳面價值超越整個美國的土地總值 • 企業以土地為抵押大量借貸，再投入更多投機活動 二、崩潰與「失落的三十年」...
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人生禪123 般若法華88楞嚴經49 十迴向位 依清淨因發揮，取涅槃道名隨順平等善根回向。性圓成就，不失眾生名隨順等觀一切眾生回向。即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著名真如相回向。真得所如，十方無礙名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅名法界無量回向。
摘要 十住，以成其內德；十行，以成其利他德；十 迴向，以成其自他互融之德。 迴向在經上講，是教我們要迴向三處，第一個是「迴向實際」，實際就是真如本性，這是第一種。第二種是「迴向菩提」，菩提就是大覺。第三是「迴向眾生」，迴向一切眾生，這是大慈大悲。 迴向裡面的功德，就是拓開自己的心量，恢復自己的本性，破我執、破法執， 法華經云：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」 菩薩在人間度化眾生時，將眾生視為成佛的助緣，自利與利他在此達到完美的結合。以真如的智慧來修持佛道，並在佛道的實踐中廣度眾生，三者圓融無礙。
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人生禪122 人生般若9 從征服無常到平常心
摘要 成吉思汗武則天年輕時勇猛無畏，征服無常。年紀大時面對老病死以平常心與無常和平共處。 A、大自然的無常 1）靠得自己努力大家的努力就這樣對於地震重新改變的建築法規法律規定可以蓋高層建築讓他們像竹子一樣可以吸收地震的能量透過變形，所以這是耐震法規就可以應付地震只造成了非結構性損害另外還有土石流警報系統等等 2)生老病死 B人事無常...
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人生禪121 般若法華87楞嚴經48 十迴向位1 以願濟行 入迴向位。當度眾生，滅除度相。回無為心，向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。
** 摘要** 十迴向位是菩薩五十二位中的第三大階段， 十信 → 十住 → 十行 → 十迴向 → 十地 → 等覺 → 妙覺 如果說十行位重在「修善利他」，那麼十迴向位則重在「將一切功德回歸菩提、回向眾生」，破除我執與法執，使菩薩行更趨圓滿。
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人生禪120 人生般若9 韓劇鐵拳教育收視率為何稱冠？現代包青天！
摘要 《鐵拳教育》以校園為舞台，透過戲劇方式呈現南韓教育現場長期存在的問題，包括校園霸凌、教師遭家長投訴施壓、學生暴力行為，以及考試制度衍生的亂象。 劇中教師面對失控學生與無力的教育制度，只能在法律與道德邊界之間掙扎，讓許多第一線教育工作者產生強烈共鳴。隨著劇情持續發酵，也讓社會重新關注教師執行管教權時所面臨的困境，以及教育現場逐漸惡化的教權問題。 剛當選京畿道教育監的安敏錫近日在社群平台發文，透露自己正在觀看《鐵拳教育》。 他引用劇中一句台詞「學校比想像中還要糟糕」，並感嘆現實中的教育問題其實比大眾想像更加複雜混亂。...
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人生禪119 般若法華86楞嚴經47 十行位 十方隨順名歡喜行。三世平等對待，十方通達無礙名無盡行。大中現小，小中現大，不相留礙名無著行。菩薩無住無著，入生死而不染，入涅槃而不住，自利利他諸行究竟，清淨無漏名真實行。
摘要 「十行位」的「行」讀音為 ㄒㄧㄥˊ（xíng）。在佛教術語中，菩薩修行的「五十二階位」包含「十住、十行、十迴向、十地」等階段。此處的「行」（ㄒㄧㄥˊ）是指菩薩為了利益一切眾生、圓滿佛果而修持的各種利他行動與實踐（如六度萬行ˊ。常見的十種利他行（又稱十行心）包含：歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行 由於楞嚴經十行位內容較簡，故輔以華嚴經解說。
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人生禪118人生般若 60年教育現場觀察 不要讓老師成為馴獸師
摘要 老師被傷害傷害類型則涵蓋抓傷、咬傷、撕裂傷、挫傷、瘀青、扭傷拉傷，以及遭課桌椅或教具砸傷學生持美工刀攻擊、在廁所圍毆老師、上課被偷戳肛門等，另有超過半數學校反映教師被攻擊後，出現恐懼、焦慮、失眠等心理創傷。類似事件在校園不斷上演，也讓第一線教師經常面臨人身安全風險。誇張行徑還有老師水瓶加汚穢物，美工刀丟老師，強力推倒老師導致腦震蕩，丟盆栽，橡皮筋彈射。裝滿水水的寶特瓶還有用紙做成的紙彈，還有人肉飛彈，導師每天進廁所刷馬桶。 教育是生命影響生命的過程 在教育界40年的老師可以影響多少學生？ 學校家長濫訴！老師經過投訴，身心俱疲．沒死也半條命 帶班運好：得天下英才而教之，笑逐顏開...
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人生禪117般若法華85楞嚴經46十住位 十用涉入，圓成一心名發心住。心境一如，境觀圓融名治地住。行與佛同，證空假中觀，入如來種名生貴住。示染緣起遍成輪迴，示淨緣起歷成諸位。
** 摘要** 「十住位」是大乘佛教菩薩修行五十二階位中的第 11 至第 20...
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人生禪116人生般若7為何而活？人生角色的擔當與追尋
摘要 心理學家認為，人類天生需要一種「目標感」來填補內心的空白，否則容易感到迷茫或痛苦。這種對意義的需求，推動了宗教、哲學和藝術的誕生。為何而活？」是人類最古老也最深刻的問題之一。 不同的人、不同的人生階段，答案往往不同 無解即答案：在過程中找到意義 或許，生命的意義並非一個靜態的答案，而是一個動態的過程。這意味著，我們活著的理由並不是某個固定的目標，而是在尋找、探索和經歷的過程中自我實現。 過程重於結果 存在主義哲學家海德格爾認為，人類的存在是一種「未完成的狀態」，我們活著是為了探索和塑造自己，而非追求一個固定的答案。 找到「為什麼而活」的答案。 當下的深刻體驗...
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人生禪115 般若法華84楞嚴經45 乾慧地與十信位 去我執法執空執知心佛眾生三無差別名信心住。無數劫中，捨身受身一切習氣，皆現在前名念心住。定慧等持唯進無退名不退心。自他不二與佛心相映名迴向心。戒根清淨能遊十方，所去隨願名願心住。
摘要 信為道元功德母 聖嚴法師指出，菩薩修行的五十二個階位中，十信位是最初的十個階位，屬於尚未脫離凡夫的「外凡」位。此階段的修行核心是建立對佛法與真理的堅定信心。十信位的內涵在菩薩道中，「信」是成佛的基石。十信位包含了十種心的培養： 信心：一心決定，樂欲成就道業。念心：憶念不忘佛法、常修六念。精進心：一心精進，修善斷惡。慧心：明辨是非、增長智慧。定心：心不散亂。不退心：信心堅固，不退轉。迴向心：將功德迴向眾生與佛道。護法心：守護佛法。戒心：嚴守戒律。願心：發廣大誓願。...
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人生禪114人生般若6緣是人生轉折點，或只是驚鴻一瞥美麗的錯誤。
摘要 「緣」 A有些是人生的轉折點：有些緣分，改變了一個人的一生。一次相遇、一句話、一位老師、一個貴人一位朋友，甚至一本經書，都可能成為人生的轉折點。 B，有些既可以是人生的轉折點，也可以是一場美麗的錯誤，其本質取決於我們在因緣當下與過後的對應 佛教的觀點來說，緣本身沒有固定的意義。善緣、逆緣、順緣、惡緣，都只是因緣和合的顯現。真正決定它成為「轉折點」還是「美麗的錯誤」的，往往是我們後來如何看待、如何運用這段因緣。
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人生禪113 般若法華83楞嚴經44三種漸次 修證佛三摩提，於是本因元所亂想。立三漸次，方得除滅。一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。
摘要 云何名為三種漸次。一者修習，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增進，違其現業。 一者修習，除其助因涵義：在初修禪定時，必須先戒除助長貪、瞋、癡等煩惱的外緣。 實踐：例如在飲食上永斷一切葷辛（如蔥、蒜、韭等五辛，因其熟食發淫、生啖增恚），並斷除殺、盜、淫等行為與助緣。 2. 二者真修，刳其正性涵義：已經發心真實修行後，必須進一步拔除內心深處「貪愛與無明」的生命根本。實踐：從心念根源處觀照，斬斷十二類眾生輪迴於世間的「殺、盜、淫」等根本習氣與執著。 3....
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人生禪112人生般若5人性獸性之展現，操之在我。
摘要 是生存的需要，還想要的慾望無窮 人性就像一體兩面，既能展現無私的善良與勇敢，也可能藏著自私與脆弱。這種矛盾與不確定性，往往讓人難以捉摸。 人性以利為樞紐，但未必是人性的全部。人性的光明與黑暗。 心存善念 勿逼人現獸性 不為聖賢當為禽獸 本性難移 毒蠍青蛙過河！毒蠍還是咬了青蛙 一念成佛一念成魔 同樣出生於家暴家庭的兩個兄弟一個說爸爸都這樣了就覺得人生無望，這後來被關在監獄 另外一個說爸爸都這樣了我一定要成立一個美滿的家庭後來成為公司高層主管
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人生禪111般若法華82楞嚴經43 輪廻密碼 依真起妄輪迴12類都是顛倒執著故，相殺相生俱虛妄想。看得到的卵胎濕化及依附在土木金石者及看不到的神鬼精靈均是藏心隨染緣而成十二類生。人身難得，佛法難聞。看透虛妄生死輪迴相，回歸自性本具的菩提妙明元心。
** 摘要** 依真起妄輪迴12類都是顛倒執著故，相殺相生俱虛妄想。這十二類生完整描繪了有情眾生因為一念無明而衍生的十二種顛倒妄想。修行《楞嚴經》的核心目的之一，即是看透這十二種虛妄的生死輪迴相，回歸自性本具的「菩提妙明元心。卵胎濕化妄染執變，色想有無陷色執空執或影執成神鬼精靈或無想執即強除見聞力止妄想，精神化為土木金石。色想有無俱非或藉物以成色或因聲呼召而生或佔他物為己有或懷怨而來殺父母。...
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人生禪110 人生般若4真我與假我之戰，說面具太沈重
摘要 利益面前真我假我之戰 危機在於認同混淆： 危機往往發生在我們將自己「等同」於面具本身，誤以為虛構的角色就是真實的自我 樹要皮人要臉 面子裏子 面具完全融入專業領域，對工作已有成就感。真我假我一致 面具 人際關係的潤滑劑 真我與假我：接受「面具也是自我的一部份」，學會靈活切換，而不是被單一的社會角色所綁架 隨著角色切換（如父母、員工、朋友），我們展現不同的樣貌。但若過度迷失在面具中，可能會造成內心的疲憊與焦慮。 接納並學會切換不同的面具，是成熟個體面對不同人生挑戰的能力。 每個人都有好多不同的身分角色、特質和情緒感受，這些都是從我們成長經驗中累積創造出的獨特生命面貌。...
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人生禪109般若法華81楞嚴經42 妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。 非生非住非心非法展轉發生，生力發明熏以成業。同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉，顛倒相故是有世界。顛倒不生，斯則如來真三摩地。
摘要 眾生和世界，兩種都是顛倒，因本來是無，因妄而有。因一念妄動，於是眾生和世界，因之而生。這就是眾生和世界，因顛倒而生的緣因，能識此顛倒之因，當下離念，顛倒不生，於是眾生和世界，兩者都歸寂滅。此即是真三摩地。
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人生禪108 人生般若3 地獄占星師 我命由我不由天 不向命運低頭的奇女子
摘要 弱者注定被欺負！別人騙我們，我們就去騙別人。她母親說我們不能做壞事，舉頭三尺有神明，做壞事會下地獄 從底层陪酒女做起，憑藉過人膽識與對人性弱點的洞察，成為銀座著名媽媽桑。這段經歷被認為是她後來能精準操控人心的根源。 要藉算命引導失意人的人生站起來 要疼惜不可騙失意人的錢 萬般帶不走，只有業隨身 袁了凡 藥師經 ：隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時。彼王推問其人。計算所作。隨其罪福而處斷之。
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人生禪107般若法華80楞嚴經41發心持咒，天地神靈齊護佑。 若有女人，若能至心憶念斯咒，便生福德智慧男女。求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿。神咒加被，所作如願。無所畏無魔事，無一切諸魔鬼神，種種陳舊業債之果報來惱害身心。
摘要 《指掌疏》云：《大悲經》云：誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。蓋彼兼菩薩願力，此兼諸佛心力，以此咒是諸佛心咒，持此咒者，必為諸佛護念故。 因持咒能獲種種利益，故如來宣示此咒，留於未來之世，以保護初心修學，耳門圓通，令得速入三摩地，身心解脫，得大自在。且由神咒加被，更無一切諸魔鬼神，以及無始劫來，所作諸業，而感冤對橫禍之宿殃，種種陳舊業債之果報，來惱害身心。...
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人生禪106人生般若2 人生命運曲綫 亢龍有悔
摘要 從高處俯瞰欲窮千里目更上一層樓易經說透了天地萬物變化的規律，也說透了人生各階段的智慧。 《易經》的乾卦六爻象徵人生發展的命運曲線六個階段，體現了從積累、奮鬥、輝煌到轉折的規律：潛龍勿用（蓄積力量）、見龍在田（初露頭角）、終日乾乾（勤奮努力）、或躍在淵（靈活應變）、飛龍在天（事業巔峰）、亢龍有悔（功成身退）。這六個階段幫助人們認清當下處境，在進退中把握分寸。 孤木難以成林，也別忘了伙伴曲線。...
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人生禪105般若法華79楞嚴經40 楞嚴咒威德 十方如來執此咒心，降伏諸魔外道，拔濟群苦，大小諸橫同時解脫。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。
** 摘要** 楞嚴咒威德 未能讀誦記憶，只要將佛頂神咒，佩帶身上，或將恭敬書寫的大佛頂神咒，妥善安置宅中，當知是人，在他活著的時光，一切毒物，都不能加害。 十方如來，與歷劫親緣，互相因依。自雖成佛，念彼散在十方，亦常行此秘密咒心。行即持也，攝授護念，縱使墮在小乘，亦乘咒力加被，成就大志，堪受大法，如聞說秘密如來藏心，不生驚疑與怖畏也。 十方如來，傳此秘密咒心，於滅度時，最後遺言，付囑佛法，紹繼之事，令得究竟住持。...
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人生禪104人生般若1人生的節奏
摘要 人生如戰場，能掌握節奏悠遊其中的才是高手1、 生活有時候就像一首交響樂。我們常常過度專注於某個部分，忽略了整體的和諧。找到自己的節奏，找到屬於自己的平衡與節奏。 忙到喘不過氣，甚至忘了生活的原本模樣。但如果一味地沉浸在娛樂中，又可能迷失方向，覺得空虛無力。試著在緊湊的行程裡，忙裏偷閒喝杯咖啡 有時跑百米的節奏，有時是馬拉松，但都不忘記忙裡偷閒要看看路邊的景色，我忘記關心自己的人是物跟自己的關心的人事物，向目標邁進活出自己最想活的樣子。 庖丁解牛 遊刃有餘 人與事都有節奏都有關鍵。掌握了事物節奏規律，處理繁雜事務能得心應手、輕鬆從容...
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人生禪103 般若法華78楞嚴經39持咒守戒，建立清淨道場。入三摩地修學妙門求菩薩道，要先持戒淫戒殺戒盜戒妄四種律儀。皎如冰霜自不能生一切枝葉，不生心三口四。心不緣色香味觸，一切魔事，云何發生。
摘要 戒是無上菩提之本，因戒可以生定，因定可以發慧，若不持戒而修行，無有是處，本經第六章四種清淨明誨，清楚地告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智，禪定現前，亦落邪魔外道，可知持戒的重要。 虛雲法師說：「持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。禪宗惠能六祖說：「心平何榮持戒，行直何用參禪」，我請問：你的心平直沒有？嬌艷的美女投入懷抱，你能不動心嗎？無理的辱罵痛打，你能不生瞋恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則，不要說空話。」
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人生禪102人生般若 序言 從日本賞櫻說起
摘要 櫻花最迷人之處在於它最美時凋落，花瓣隨風紛飛，形成繽紛「櫻花雪」。這既讓人感到浪漫，也帶有一種淒美和無常感。 宋徽宗趙佶熱愛藝術，重視畫院考試的「意境」。他以「踏花歸去馬蹄香」為題甄選人才，意在考核畫家能否將抽象的嗅覺（香）轉化為視覺（畫）。 高明之處：許多考生的畫作只著重於「踏花」（畫滿地花）或「馬蹄」，但皆流於表面。最終奪魁的畫作描繪了在落日時分，騎馬者歸家，幾隻蝴蝶追逐著馬蹄飛舞。這隱喻了馬蹄因踩踏過花叢而帶有香氣，引來蝴蝶，體現了「畫中有詩」的藝術最高境界。
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人生禪101般若法華77楞嚴經38不斷其大妄語者，如刻人糞為檀香形，欲求香氣無有是處。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。終不自言：我真菩薩真阿羅漢，泄佛密因輕言末學。唯除命終，陰有遺付。
摘要 大妄語：就是「未得謂得，未證言證」，自己沒有得到果位，卻說已經證到了果位 縱然沒有殺盜淫之業如犯大妄語，則貪人供養之心未除，故仍然會被生死所纏縛。「成愛見魔，失如來種」。愛魔就是愛受他人的利養，求人尊重他為最尊最勝者。見魔就是妄起邪見。如來種就是人人本來就具有的種性。自己已經著魔，而不自知。被愛見二魔所劫，既然淪溺在生死裡，則會失卻了佛果的種性！ 故未曾得證這些果位的人，而妄稱他已得證大乘菩薩的果位，以便「求彼禮懺，貪其供養」。此二句是說明所以會說大妄語的總原因。因為未得謂得，未證言證的原因，不只是想求人家尊為至高無上而已，而是想求別人向他禮拜懺悔，以及貪求別人的供養！...
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人生禪100般若法華76楞嚴經37身心俱捨，偷心悉除，得真正三昧。偷心修禪必落妖邪，末法之中多妖邪賊人盜法，潛匿奸欺稱善知識。將如來不了義說，回為己解以誤初學。假我衣服裨販如來，造種種業，皆言得上人法。誘惑無識，恐令失心其家耗散。
摘要 1、為什麼《楞嚴經》上說得這麼樣的肯定，這麼樣的堅決，就是《楞嚴》是教你決定得出三界。幫助我們超越三界，永脫輪迴，是屬於大乘菩薩法。因此在戒律的限制就非常的嚴格，這是諸位要曉得，甚至於比在戒經裡面講的還要嚴格。為什麼？是教我們在這一生當中圓滿菩提，這是大乘道登峰造極，所以說的都是事實真相。...
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人生禪99般若法華75楞嚴經36清淨明誨2 縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神鬼。佛滅度後末法世間鬼神多，自言食肉得菩提路。清淨比丘及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？
摘要 不種輪迴之因，則無輪廻之果 因慈悲心生菩提心，因菩提心而成菩提果。 殺一人而救多人，乃菩薩為利益眾生所作之善權方便。據瑜伽師地論卷四十一也有記載 《大寶積經》上有這樣一段記載：佛陀在因地修行的時候，為了救五百個人而殺了一個人，這樣的做法合乎道德嗎？ 佛陀正是抱著這種「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，而殺一救百，所以在大乘的戒律中是讚歎他的行為。 我們在修行菩薩道時，除了動機要純正，抱持大慈悲心之外，還要具備心甘情願接受因果制裁的膽識，因為有所造作，必有報應。...
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人生禪98般若法華74楞嚴經35 佛魔一念間，修行禪定首要斷淫心。不斷者如蒸沙成飯不可得。自未得度，先度人者菩薩發心。修行攝心為戒，因戒生定，因定發慧是名為三無漏學。
摘要 攝心為戒』，『因戒生定』，『因定發慧』，戒、定、慧三者具備，不但不再漏落於欲界、色界、無色界，也不會漏落於空、有二邊，這就是達成無漏果位的三無漏學。 在經歷了多生累劫輪迴的過程中，早已沾染了許許多多的習氣與業力。故把我們「本自具足」、「本不生滅」、「本自清淨」、「本無動搖」、「能生萬法」的自性光明都遮蔽了，因此藉由修學戒、定、慧的方式，來明心見性。 故佛經才說「由戒生定」我們能心如止水時，則波浪不生，大乘起信論將浪視為無明煩惱。所以狂心頓歇，歇即菩提。 當「由定發慧」我們就可以在不論遇到什麼事的情況下，有「言行得宜的分寸拿捏」...
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人生禪97般若法華73楞嚴經34 二十五圓通 觀音法門最方便。欲漏不先除 畜聞成過誤。將聞持佛佛 何不自聞聞 。雖見諸根動，要以一機抽。一根既返源，六根成解脫。反聞聞自性，性成無上道。
摘要 欲漏不先除 畜聞成過誤 「欲漏」是欲界的五欲或貪欲的心。欲漏如毒藥，人身如器，不先除五欲之毒，器中雖裝甘露，也會帶毒。 眾生迷本聞。循聲故流轉 阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪 旋流獲無妄。 佛法就是教我們聽自性、聞自性，不是不聽聲音，而是在聽的同時，要聽它的自性。 阿難尊者僅是多聞強記，不免執指迷月，執佛語為自性，這豈不是隨著他的迷執而淪為流轉業呢？假如能夠學到反聞諸法自性是空性的話，豈不就能將流轉旋轉過來，而成為無妄的真實見！ 法華經 說一位法師應有三個條件——入如來之室，著如來之衣，坐如來之座。...
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