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全易大旨及习易要例31 20250421192952
全易大旨及习易要例-31 时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化 之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与 序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。 八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼 之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今 世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于 传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命 之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求 明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故 夫子以其所...
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全易大旨及习易要例30 20250421192006
全易大旨及习易要例30 取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。 因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之 作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。 今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至 夫子始定为经。 夫 子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着 用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变 化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于 夫 子。而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求 之也。 易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是...
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全易大旨及习易要例29 20250420071216
全易大旨及习易要例29 后天卦以明变例。而全易用。其旨至深。 夫子特指出以为教。而以常变并 行之道。示天下后世之处变而全用。其旨与文王同。故其着春秋。 权笔削。以三世之义。申大同之治。其于明变复常之意。尤为显明。 可知文孔言易。莫不重视变例。子思子此文。故特注意于斯焉。 亚圣讲述 夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文 周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪 传要义。夫易自文王重演。周公继之。 夫子集其大成。而经文大 明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明 解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易...
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全易大旨及习易要例28 20250420070201
全易大旨及习易要例-28 而天道以见。人道亦因之而立。此为易教之本旨也。象者物也。而 中为道所存。欲明道者。必求于物。欲明易者。必求于象例。此不易 之理也。果明象例。进而悟于道。则圣贤仙佛之学。即在是中。并非 不可知者。故易之用大矣。仁见仁。智见智。唯视所求者如何耳。 宏教附注 易以少象。象多数之事物。若不明其例。则不能知其用。所谓例者。 非仅干为天为君之象已耳。必将象例辞例。及其生克变化分合 正反之例。一一明之。更就其推移交换。与连接次第之例。亦皆熟 记。然后知其比事例物之所在矣。盖易以易为义。变化之道所寄。 而变化必依天地自然之序。非可凌乱无次而任情变易也。故自...
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全易大旨及习易要例27 20250419164006
全易大旨及习易要例27 此文言易于象外应注意之事。虽经中未明言。而见系辞序说各 章。皆 夫子恐人不明致用之道。故述其教于经外。盖天道人事。 往往成相因相应之数。则由于一气所通也。天地人三者。皆一气 生化。故天道可变地与人。人事可变天与地。其理无足怪。不特人 也。物之灵而得气全者。皆能之。故龙起云生。虎跃风动。以其气感 其类也。人得天地最全之气。所感尤速。其应也亦以类。乖气致戾。 和气致祥。皆类之应。所谓同气相求是也。如人而不仁。好行虐杀。 以乱天下者。其感必暴风烈雨地震山崩之类。则气之自应。不期 至而至矣。故哲人自慎其心志。以养其中和。而后感翕太和。上应...
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全易大旨及习易要例26 20250419055314
全易大旨及习易要例26 阳而为金。则凡干所生化者。必孚于干之所属。此为气数所寄之 例。亦即观象所当知者也。天地既成。万物以生。五行既别。万物以 类。同则相推。异则相感。所为变化。因以不尽。本一象以观其情。好 恶仇友。莫不自五行见之。因五者以二气之分合消长而成。非如 二气之纯也。情已杂而好恶各别。气已变而友仇各殊。有必至者 也。故观其所生化。而知其所合于五行。则知其所变之情。而辨其 宜否。以定其进退去取。此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情。 亦如人情。各因后天之身而异。此求象者必有以辨之。辨人之情。 本于七情。出于五识。生于五藏。辨象之情。则必因于五行。合于十...
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全易大旨及习易要例25 20250419054041
全易大旨及习易要例25 分而复合。内而及外。皆于有象以求无象。有数以求无数。故 曰数往者顺。知来者逆。易逆数也。明其因已知求未知。因已往求 未来。而有以立其中极也。故占卦。为明天道也。而必及于人道。以 人道合天。乃为明哲。此不易者也。如观一卦之象。必先溯其所始。 即数往也。再推其所至。即知来也。而见其应行之人事焉。此重人 以合天也。故观象必详其先后天。与其时位。及其变化。而后得其 情。以复于性。则自立中极。以定人事之进退。以孚天道之吉凶。然 后其用可得言也。故八卦之有先后天。与次序之有异者。为使人 知执中以定人道。循往以知来。顺变以应天。而因是以明其德。达...
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全易大旨及习易要例24 20250418192826
全易大旨及习易要例-24 之两仪。此易之始。当自太极。即一也。一既为易象之始。则求 象者必先明太极。以阴阳未判之气。动静未具之时。虽有光热而 未见其气。为无始之始。所谓元气也。此气在初固无名。而以动 静之具。乃分阴阳之名。故 者。自一出。而乾坤者自太极生。是 为生生之大本。不可不知者也。即中庸之中为天下之大本。亦指 此也。故中者。常在天地之间。而为人物生化之主。不论何时。常丽 于二气。以主宰其生化者也。易之为象。乃以明生化之迹。而所具 各卦。无论如何变易。时有太极存其间。此所谓易之本也。虽不见 其形。而其气无物不在。必自象中求之。而后得其气焉。盖犹中庸 之言中也。必自情之未发见之。易之...
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全易大旨及习易要例23 20250418060425
全易大旨及习易要例23 故大之足以尽字宙之象。小之足以 合岁时之纪。即一人一地一时之事。亦由是足以占之。此则因天 地生化自然之例。固如是也。即其变例。亦不出于各图之序。由正 证变。皆如指掌。故可以明知未来。通达既往。而尽其变化。致其用 也。是易之象虽简。而含义无穷。习易者必详求之。始全其用。而其 道总不外往复于六十四卦之内也。其变例为图尚多。此举其至 要而已传者耳。习易之先。务熟记之。 宗主附注 此言习易大法。以易者以例明物者也。无论何卦。皆有其例。其分 合变化。必先明其例。而后见其用焉。 易有太极一语。述易之所始也。而太极者。万物之母。亦天地之中...
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全易大旨及习易要例22 20250418055738
全易大旨及习易要例22 易之八卦为纲。其所生化五十六卦为目。而乾坤二卦。又纲之纲。 以各卦皆自是出。即万物生于五行。五行成于二气也。由其数言。 八卦者生成之数。五十六卦则相生相制之数也。万物虽众。皆包 于六十四卦。则一卦之分合变化。所赅者多矣。故必详征于爻。爻 者本于乾坤之 。即数之九六也。无论何爻。不外 。即言万 物万事。不出九六之数。与阴阳之气也。由其合观之。则变化无尽。 由其分言之。不过天地所赋之一耳。故乾坤为天下之枢机。而 为天下之本气。九六为天下之总数。实为生化之所始终者也。 虽究其生化。有不可尽。而溯其本始。则不离于是。是即中庸所谓...
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全易大旨及习易要例21 20250417055650
全易大旨及习易要例21 以至易之文。成至神之用。此所以仅六十四卦。三百八十四爻。 而尽天下之事物与变化也。不先明此。则不能窥圣人制易之心。 亦不能全易道之用。则虽治易终无益也。故贵在能熟其辞而通 其象。 易之为用。有独用者。有合用者。有对偶者。有推移者。有反逆相成 者。有正顺相制者。其类不一。其例至多。则可就其象验之。如各卦 各爻。均有独用之例。而相合亦成其用。其对偶推移。顺逆正反。则 成其生克变化之用。此当就其成例测之。盖乾坤二卦。各独立而 为天地父母。合则如泰否。其用不同。对偶推移则如复姤遯临之 类。相生克以成变化。则如剥复损益既未济之类。皆有定例可寻...
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全易大旨及习易要例20 20250417054553
全易大旨及习易要例20 古来所着图象。皆列于易。以示其变化。汉晋时犹有传 之者。如参同契等书。皆述道而以易证之。可见道之真传在易。欲 知古圣之言道。必从易象求之。此图象为至重要。有非文辞可比 者。文辞皆后圣推阐图象者。祇可视为易之释诂。非易之本来面 目。今舍此而取彼。遂使易道无以大明于世。而后之习道者。亦不 知由易求之。易固不明。道亦日晦。其可慨矣。 述圣讲述 读易须先明易例。以其数辞有定。陈象不二。必通其义而后明其 旨。必抉其情。而后达其用。如干。天也。父也。之例。必先熟记之。则 卦中有干象。或通干象。及其比偶反类之象者。皆有孚于干之义。...
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全易大旨及习易要例19 20250416205457
全易大旨及习易要例-19 故文王孔子皆以后天卦为重。而所传次序。皆以乾坤至既未济为用。言重人道 也。与八宫次序重天道者不同。而道家则取先天。用天道。京焦所 传。及邵周所受。皆道家旨。与周易有殊。不可不知。 宏教附注 宗圣所讲极精详。以习易者每忘易之为教。而读其经不通其用。 以为此古人之物。不宜于今。而不知圣人作易。为教人致用也。首 重人道。明人事。而以通天地。明物情。以原始要终。一如大学中庸 之旨。 夫子最佩夏时之制。以重人道也。易之连山。以艮为首。即 明人事。重人道。与夏时同旨。易之所包固广。而莫不以人立中极 天地万物。以人主之。诚以世界既建。唯人最灵。天地道德。唯人可...
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全易大旨及习易要例18 20250416061336
全易大旨及习易要例18 故易者以吉凶祸福。示人从违。以象 数变化。示人探测。俾依此以共生成。同安乐者也。故易溯始至微。 而敷事则显。言理至奥。而陈义则常。盖一本末内外之道也。由本 可达末。内可通外。故难易互见。仁智并宜。此圣人本天法道之心。 而欲启迪后人以原始要终之教也。故易教备于图象。详于文辞。 而习之者亦必兼图文而共通之。方可直抉玄微。明晰究竟。此于 讲易前。必详示图例与象义者也。 又曰人事之动。皆由数定。无论迟速。无可逃免。欲其挽回。必德业 所感。因子成于气。唯德能养气以移数。此主客之气化合也。原定 为主气。感召为客气。如因果属主气。而感应属客气。此就一人一...
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全易大旨及习易要例17 20250416060116
全易大旨及习易要例-17 古人卜筮。非为一己之利害。必因民生国计有人事所难决者。而后质之于神。卜筮 以通神人之情者也。必诚敬俱至。德信已孚。而后神临之。此卜筮 之道基于德。而致卜筮之用在于脩。未有昧昧然以求吉凶于蓍 龟者。故曰至诚前知。见乎蓍龟。动乎四体。虽以神灵。而皆己之诚 明。所谓神而明之。存乎其人。故卜筮之道。合人天之德。而见其功。 依道为用。而后见于灵。苟亵狎之。神将不临。安能前知。故易言卜 筮。为勗人以立诚也。诚则如神。不必蓍龟而亦见其灵。后人钱卜 等术。多符于易者。正以能诚也。故欲知吉凶。非难事也。祇在自致 其诚。天地万物动静皆有其机。诚以测之。则数立见。此因象求数...
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全易大旨及习易要例16 20250415075417
全易大旨及习易要例-16 深明其故。而后知易之生化之本也。观时。应先熟习其名象。列图祇 以象。不必及经文。可以见其象数变化之迹。即以明阴阳消长之 理。而于象数与气之着明。亦即由此六画中求之。不必读经。即可 得其大概矣。 又曰 夫子传易。亦必先着十翼以明体例。故习易非如读他书。 仅就文释义。即可得经文旨趣。又非如他艺。仅明理达用。即可得 制作原意。必先就其所立本与致用之如何。再就其所敷象。与定 名之所在。更就其生成变化。而要其始终。复推其天地阴阳。而演 其中极。上以尽道之体。下以穷器之用。而后深探玄玅以契先圣 之心。广征物事以测天道之变。不违于象数。不悖于文辞。不因繁...
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全易大旨及习易要例15 20250415074040
全易大旨及习易要例15 此图画为所必重也。故习易。必先将易之图象。观察明晰。如乾坤 定位之图等。一一列前。审其生化之序。及其推移之数。而后得其 卦之由来。此固为第一事也。 宗主附注 所谓列图观象者。盖将先天后天两图。先依位次。排列互观。并将 太极图生两仪四象八卦之图对观。然后将六十四卦排列为图。 观其生化之迹。其排列有数种。（一）依八宫次序。即后天干坎 艮震巽离坤兑各宫生化之卦。列为直图及圆图。（二）将序卦。 即上下经次序之卦。列作二图或一图。（三）再将八卦所推移 摩荡之次序图。列为方图。此即卲图。（四）将所合一年节候日 月之序。列为岁序图。（五）将所合甲与辰。及纳音图。所合河图...
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全易大旨及习易要例14 20250415072415
全易大旨及习易要例-14 故八卦六爻之互相乘除。太阴少阳之互相推化。以成万物之形。类万有之情。名万事之制。而不可穷尽。此皆顺乎生化之序。有不期然而然者。故总而言之。则一生二。二生三。三生万物。分而言之。则太极以下。气数与象。 各以类别。不可胜纪。以自上而下。则言之如此。如自下溯上。则必 就其已见者征之。此求象为第一步。因象着于外。存于现在。耳之 所闻。目之所见。手足之所执持者。固易为征。征其象。则得其数与 气。而后因其例。以辨其吉凶福祸。循其时地。以辨其道德性情。而 后行止有方。动定有则。而用乃着。而道乃彰。而后圣人立教之心 可见矣。故习易莫先于象数。明象数莫先于例。易之明例。实习易...
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全易大旨及习易要例13 20250414171934
全易大旨及习易要例-13 故易辞虽简。为义极宏。其道至深。为言必备。苟欲洞明其 故。则固不外求之象数与文辞也。而易之象数。则尽乎形气之精。 易之文辞。则概乎义理之至。不深研而通其趣。则必有所滞。不广 征而汇其归。则必有所失。此见仁见智之说所由来也。习易者可 不勉哉。 夫易。明数者也。而数本乎气。气本于阴阳。阴阳本于太极。故太极 为易之始。太极者。一也。其初无名无形。由元气之凝而为光。光生 气。气成形。形成质。故物之始生。必先有气。斯气也。流行天地之间。 分合万有之体。而不可见。见其形质焉。因气之分合多少偏全。而 形质不齐。故数不等而象不一。求其象而后知其数。明其数而后...
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全易大旨及习易要例12 20250414062247
全易大旨及习易要例-12 以其变易也。顺天地之消息。应气数之盈虚。与时迁移。其道 莫穷。故能握造化之钧。得循环之道。唯通以变。因适而宜。此一义 也。易之为道。有本末始终。有体用内外。包乎万有。极乎无尽。推之 无穷。而无为无不为。此至诚之德。中和之功。天人之所合。事物之 所顺。而明乎玄微。探乎繁赜。至简且易。至久且广者也。此易之名 与义也。至易之为象。上日下月。日月者。阴阳之所昭。而天地之道 所见者也。以天之道。由日而明。地之道。由月以见。日月代行。天地 不息。此坎离代乾坤为主。而水火成阴阳之用。此在体用既合。情 性同见之时。而后知乎天地之道。曲成之妙者也。故明易者。必先...
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全易大旨及习易要例11 20250413123041
全易大旨及习易要例11 连山首艮以明人道。夏代承用之。归藏首坤。以重地道。商承用之。乾坤 首干。以尊天道。周承用之。以所首不同。故取义各异。正与夏正建 寅。商正建丑。周正建子。其义一也。非岁序异。岁首异耳。故明人道 者。以人为先。重地道者。以地为先。尊天道者。以天为先。实则易道 备天地人。先后虽殊。易道不异。殊其用耳。周虽重天道。而兼二代 之制。故文王重演坎离之卦。以合三为一。而同于乾坤之易。乾坤 之易伏羲固已立制。而坎离之易。则文王为之绍述者也。后人名 之曰先天易。后天易。其实一体一用耳。盖乾坤易。明位者也。坎离 易。用时者也。虽次序不同。而其为易也无异。以乾坤之易。不能外...
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全易大旨及习易要例10 20250413055840
全易大旨及习易要例-10 故必先明易之本义。夫易者。赅象数以明 气。辨时位以明用。详变化以明生。测顺逆以明吉凶。征名类以明 动静。验二五以明终始本末。会天人以明性情道德。其含义无尽。 致用不穷。其称名不一。取类至广。然有其始终焉。推事物之情。溯 天地之道。以人立极。有其道也。故习易者有其例。不明其例。则莫 知其旨。而例者指象数也。象数者。图画文言之所示也。不先求于 图画文言。则不明象数。不明象数。则不知易之本体。及其变化。若 拘拘于经文。兢兢于名类。此为文艺之事。而非以极深研几也。如 干者必先求其图之所示。何以为。必先考其爻之所名。何以为...
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全易大旨及习易要例09 20250413054559
全易大旨及习易要例09 太古文作大。大一即天字。即干也。既有此一。即由此可推至无尽。皆不能外 乎此一。则易之既有此一。全易六十四卦三百八十四爻。亦皆必 从此出。故易之增象。后圣本伏羲所演而推广之。而仍合伏羲之 制者也。当伏羲时。需用者简。八卦已足。后圣则因不足用。而复推 广之。及同文王更因连山归藏之不宜于时。而复变化之。连山归 藏已变矣。周易又加变。然变仍不违于易也。且易中固有之变。先 圣所弗用。故未明指之以为教。文王因其时之宜变。乃推演之以 全易之用。此治易者所宜知也。易道至大。其变无穷。后之圣人。犹 可本文王之变。而推之以增其变。而达其用。亦无违于易也。世之...
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全易大旨及习易要例08 20250413053623
全易大旨及习易要例-8 爻辞。文言。皆后世圣人逐渐加注者。因世道日进。人事日繁。文字 既备。智识益广。溯本可以推末。穷往可以达来。明人可以知天。测 物可以通神。易之为用。日宏日精。象之含义。日远日密。则前之简 者渐变而繁。近者渐例而远。而后圣即本先人之遗。加为文言以 尽其蕴。着变化以极其用。非必伏羲一人所作。亦非后圣一二人 所加。盖伏羲作者大体。其用简。其辞约。后人因世道之需。时势之 宜。有必推引申进其象与辞。而后适于用者。然易者。由一生万。由 近至远。由大赅细。无所不包。伏羲既发其纲。后圣则推其目。原无 不合者也。犹之言天也。既明天之为天。则凡天之所属。皆可推而...
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全易大旨及习易要例07 20250412192216
全易大旨及习易要例-7 尽文王之作。多沿二易之旧。今犹在也。而周易之精。不在辞之美备。 而在序之精当。以能参天地二道。立人道之极。全变化之用。明始终 之义。非如连归所取义狭而立极有偏也。故合伏羲之旨。尽易之变 化者。唯周易为宜。此文王之所以圣者欤。夫易之有异同。既可知矣。 而习易之应从周易。又无疑矣。顾后人犹不达者。则以及门之士。未 尝将经传详为讲释。以明旨趣。二三子好事者。又窃取连归之本。授 于门人。迨汉之兴。言易者遂有同异。虽非乖离不稽之说。究为门户 争执之阶。此则易道之不幸也。然以今传之本。既无详解之文。则他 山之石。可以攻玉。取其所异。以证其同。亦足以明周易之精美。而直...
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全易大旨及习易要例06 20250412191237
全易大旨及习易要例06 沿其旧制。益其新规。而后周易以成。周易既成。连归可不复用。于是 伏羲与文王二易。一体一用。一本卦。一变例。两者着明。易道大备。吾 故曰易之为易。成于历代圣人。非一人所作也。伏羲启之。诸圣绍之。 以其本天地自然之序。故作者异而易不异。易序异而易道不异。文 王之易。固源于归藏。归藏源于连山。而莫不出自伏羲。伏羲虽仅传 其体。而用仍绍于周易。则二者合而易以全。更无分于伏羲文王。不 过周易传自文王。今遂名之为周易耳。读者要当视为一易。不可以 其传述之人不同。而谓有二易也。 夫易之有三者。非三易也。易之三变例也 。既有三变。已备天地人之...
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全易大旨及习易要例05 20250412062806
全易大旨及习易要例05 天道不变。虽变仍不乱其序。故序者天下之定则 也。而易之序则以序卦传为主。此读易必先及之。易卦之序有数种。 其用不同。故所序异。而周易之序。则凡今天下所通行之则。莫不依 以变化。后所得者。虽变不止此。尚有待于后圣。然今日之数。则无违 于此。易之有体用者。亦由序卦之殊。如伏羲之序。异于文王。连山归 藏之易。异于周易。后人始有先后天之名。因先天不变。后天重在变。 先天不用。后天重在用。由道言之。先天为主。后天为从。由人事言之。 皆在后天。一至先天。无所为矣。故周易之用。为人道也。因时之宜。立 道之极。而原始要终之事也 。先天之易常静。后天之易常动。而静中...
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全易大旨及习易要例04 20250412055739
全易大旨及习易要例04 其所陈释。亦非一人之言。盖得之师传。参诸他本。集合其说。序列成章。无 非以易道精宏。神用莫极。变化无尽。推测维艰。且以三易有殊。取材 致用。不一类。不同科。较彼量此相得必多。去短留长。归奇于正。而辞 有不备。文有难宣。或略于经。则详于传。或重于卦。则轻于爻。意有互 参。用有联及。则不独象之宜重。文亦必详。经之宜求。传亦必读。是习 易者固当知也。古人初制象时。本以会意。虽文不传。而画已具。当视 所画之象。为最简之文。厥后文字既建。言词渐繁。于原象之下。引申 其意。缀为文辞。则文字者。即原象之广义。当视其辞为渐明渐繁之...
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全易大旨及习易要例03 20250411223136
全易大旨及习易要例03...
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全易大旨及习易要例02 20250411170659
全易大旨及习易要例02 以记载无史。传说难详。故莫能尽考所自作耳。而 易之卦象。则传之最久。固昭昭于人耳目。知为伏羲氏之创制焉。其 后圣人。推其义。宏其用。以为制作之本。典型之由。故尤重之。盖历代 文物。莫不祖述于易也。易之所作。既因图书。传之天然。有非人为。其 推衍变化。皆天地自然之序。其运用本末。皆造化自在之则。固非人 制之。乃人为明之耳。创之者然。述之者然。绍演变化者亦然。以其本 末天道。终始运数。有定序。有极则。不得有所易也。故易者。天道所自 见。运数所由明。而备于人天相合之教者也。 卦象之制。亦本气数之盈虚而定。其多少变易。莫非天地自然之物...
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全易大旨及习易要例01 20250411165351
全易大旨及习易要例01 宣圣讲义 易之为书。传自上古。伏羲氏始画八卦。初具规模。后之圣人。绍述推 衍。制卦既备。列爻亦明。唐虞三代。各有演习。分为连山归藏乾坤之 易。文王。重加纂序。宏以文章。变其占例。着为典则。周公绍之。详陈论 议。博采遗言。撰为至教。是今传之易也。上古无文字。制作文物均极 简陋。伏羲览河图洛书而后制卦象。是则文字之所始也。虽当时类 无文章。有如图画。实则象意之字。犹之鸟官氏之象形字也。字虽传 于鸟官。画实创于伏羲。其象形之字。会意之文。多取义结绳制于历代。非创自鸟官也
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宗主序例 03 20250411162709
经文与传之有同异者。则由传采自他易。传于先贤。有所授也。或与传文参差互出者。则由经文义有未尽。得于言外而为补述也。故传文中。上下系传。全为辅证经文不足者。凡古人制作。取义必专。立旨必纯。故成一家言。有独重之义与旨。而不杂他说。即有摭拾者...
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宗主序例 02 20250411064559
此易经一书。虽曰自伏羲始。不过有其卦耳。虽曰历神农、黄帝、唐、虞、夏、商各易之变、不过间存其词、见其义耳。故名之周易。实文王与 夫子二圣之作。微文王。无周易。微 夫子、周易之义不全。以经文简。而当时忧谗畏讥。有不能尽诸文章者。故曰书不尽言。言不尽意。以此 夫子必为补之。补之不可杂于经。故列为传。传者。明有所传也。系辞者。明其系于经也。凡系传文言之类。皆为周易不可少之文章。以周易之义。待文而后尽。若无之。则周易犹残阙也。而 夫子十翼之功。不在文王下。且文王未言者。亦得 夫子为详其略。而显其微。此足见 夫子宪章之功矣。
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宗主序例 01 20250411063723
宗主序例 易经上下篇。文王所制。其卦象本伏羲以来。所有卦辞爻象。参古易。而加入新义。此今之经文也。系辞上下传。说卦传。文言各类文章。则 夫子搜集古圣所传。各易所用。而与文王易有相发明者。序卦传则 夫子就文王之卦序。而说明其义趣也。杂卦传则 夫子参合各易。变通文王之序而推衍其变化也。故传皆成于 夫子。文王之经。 夫子之传。乃为今易之本。经文虽不尽作于文王。而文王总其成。以卦序实文王所制也。传文虽不尽成于 夫子。而 夫子约其要。以删订十翼、实夫子之功也。
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宗主附注 白话版 20250411061005
宗主附注 今先将讲易之法说明。讲时采用一善本为准。五经各本。向多用朱本。唯易经。朱本有未善。不及后世来氏本。不过来氏所演图表过繁。祇宜参考。难为读本。今奉...
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序例 白话版 20250411055552
序例...
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宗主序 白话版 20250411053528
序 宗主序...
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例言 白话版 20250410223723
例言 一易自伏羲画卦。亦文亦画。本合图画文字为一。虽太极等图。系后人传出。源流自远。讲易时。应并及各图。以资参证。 一易为圣人明天道以立极。立人道以制敎。本为明道而作。有关内修性命之功甚多。故讲易应注意道功。 一易既本天地之道为敎。内中多阐神鬼之德。阴阳之情。习易者、必有敬信之诚。而讲易时、应注重人神因果之理。 一易明神道。为明性命之源。吉凶祸福。均属易中固有之义。凡人生穷达寿夭。皆有定数。不可妄干。则习易者。必明行藏之所宜。得失之有定。故讲易时、应注重吉凶悔吝之说。而求其毋悖于数也。...
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总述四传要旨宗主附注05 白话版 20250410220624
总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1...
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总述四传要旨宗主附注04 20250410213917
总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1...
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总述四传要旨宗主附注03 20241110194731
总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1...
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总述四传要旨宗主附注02 20241110193327
宗主附注 【已校正12/28/2007】p1...
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总述四传要旨宗主附注01 20241110191210
总述四传要旨 宗主附注 【已校正12/28/2007】p1...
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释象辞 宣圣讲义 1.4 02 20240722215820
夫善驾者车。善奔者马。善引者绳。善远者射。莫不为力所使。为势所迫。以 致其功用。见其德也。而地为天下之至有力者。故能载一切而不泻。 为天下之至大势者。故能负万物而不压。以其道并乎天。德齐乎覆。 用见于生化。功着于人物。所以称之曰至哉。而释文指明其势也。势 之所加。万物以生。势之所役。万类以成。而负此者。厥象唯坤。坤者大 块。无物不承。坤本至厚。无物不登。故曰地势坤。明其卦之所以名也。 夫干曰健。指其道也。地曰坤。指其器也。上则志于虚。以喻其大。下则 志于实。以喻其至。唯言坤而释坤。则一物之无异名。地之为德。即在 是也。故坤者卦名。亦地之用。象名。亦德之成。唯其博厚。乃称斯名。唯...
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释象辞 宣圣讲义 1.4 01 20240716213427
夫善驾者车。善奔者马。善引者绳。善远者射。莫不为力所使。为势所迫。以 致其功用。见其德也。而地为天下之至有力者。故能载一切而不泻。 为天下之至大势者。故能负万物而不压。以其道并乎天。德齐乎覆。 用见于生化。功着于人物。所以称之曰至哉。而释文指明其势也。势 之所加。万物以生。势之所役。万类以成。而负此者。厥象唯坤。坤者大 块。无物不承。坤本至厚。无物不登。故曰地势坤。明其卦之所以名也。 夫干曰健。指其道也。地曰坤。指其器也。上则志于虚。以喻其大。下则 志于实。以喻其至。唯言坤而释坤。则一物之无异名。地之为德。即在 是也。故坤者卦名。亦地之用。象名。亦德之成。唯其博厚。乃称斯名。唯...
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释象辞 宣圣讲义 1.2 05 20240710210814
释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形 言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故 地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。...
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释象辞 宣圣讲义 1.2 04 20240709212140
释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形 言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故 地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。...
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释象辞 宣圣讲义 1.2 03 20240708210426
释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形 言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故 地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。...
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释象辞 宣圣讲义 1.2 02 20240627212123
释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形 言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故 地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。...
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释象辞 宣圣讲义 1.2 01 20240624210652
释象辞 象曰。地势坤。君子以厚德载物。 宣圣讲义 此二语为明坤象之意。古人垂教之旨。其与干同义也。不曰地道。而 曰势者。有所指也。在干曰天行。在坤曰地势。此所以别乾坤之用。明 天地之德。静动各异。形气自殊也。地势者。言地之象。有其势也。以其 土水高下。积而为地。故谓之坤。坤既成形。地乃有名。故地以形为主。 势者形势也。非如天之以气为主。以行为道也。地既以形称。则地道 以形势立。故地道曰刚柔。别于天道之阴阳。阴阳以气言。刚柔以形 言。而地之为形。则分水土高下。寒热木石之类。无非刚柔之别也。故 地道纯以形势言。而形势概包于刚柔也。夫天混沦无垠。窈冥无际。...
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