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轻解经典|十分钟内朗读解析感悟
by 问学斋
中国之文化博大精深，而总体又以儒家之言最为深入人心，是为中国文化的主体，在这主体之中又以四书五经为之核心。余之此专辑以朗读为主，配之以古人的之传章句，佐之以余之轻论，以期达到使人轻松接触四书五经、汲取先贤智慧、指导当下人生之目的。
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大学 传 第八章 节制言行
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗 之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 右传之八章。释修身齐家。 原文： 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 注释： 人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。谚，俗语也。 译文：...
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《大学》 传 第七章 何为正心
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 右传之七章。释正心修身。 原文： 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 注释： 忿懥，怒也。 译文：...
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《大学》传 第六章 何为诚意
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后 厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 右传之六章。释诚意。 原文：...
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《大学》传 第五章 何为格物致知
此谓知本，此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下 之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表 里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。” 原文： 此谓知本，程子曰：“衍文也。”此谓知之至也。...
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《大学》 传 第四章 何为知本
原文： 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。 注释： 犹人，不异于人。情，实际情况。 译文： 孔子说：“审判诉讼，我同别人一样，但一定能够使诉讼逐渐减少直到消失。”因为圣人能够使那些没有事实证据的人不敢进行诡辩。原因是圣人的德行在那里，能够畏服民心，从而使天下没有了诉讼。观孔子此言可知本末的先后了。 评析：...
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《大学》传第三 何为止于至善
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如 切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小 人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 右传之三章。释止于至善。 原文：...
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《大学》传第二 作新民
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 右传之二章。释新民。 原文： 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 注释： 盘，洗手时的受水器。铭，器物上的刻字。苟，如果或诚然。作，鼓舞的意思。 译文：...
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《大学》 传 第一 克明德
康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟 天之明命。”帝典曰：“克明峻德。” 皆自明也。 右传之首章。释明明德。 康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 《康诰》是尚书里的一篇，记录周朝的部分历史。《大甲》这里读作太甲，是尚书里记录商朝历史是的文章。《帝典》是尚书中记录尧帝历史的一篇文章。 克，能够。顾，经常用眼睛看。諟，这的意思，或者说是审明的意思。峻，高大。 《康诰》里说：“能够明德。”《大甲》里说：“上天的明命（即性即德）常在我的眼里。”要常常心里存着此明命。《帝典》说：“能够明大德。”大德就是明德的至善境界。这三句话在说能够自明己德。...
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《大学》经下 何为七条目？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先 诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也！ 右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。...
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《大学》经上 何为三纲领？
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 大学之道，在明明德，在亲民，在 止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。...
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