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易經證釋

by 黃秀萍

#易經證釋 #講易應注意道功 #一以貫之黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導如何修道的方法黃秀萍臉書網址：https://www.facebook.com/profile.php?id=100011392456607&mibextid=ZbWKwL--Hosting provided by SoundOn

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Episodes

  1. 易經證釋 78

    六十四卦。自乾坤起。皆有二五交錯之迹。如乾陽坤陰。乾金坤土。乾納甲子壬午。坤納乙未癸丑。皆相交錯也。以乾之陽而屬金。本西方陰類。而納甲子壬午。甲為東方木。而化土。壬為北方水。而化木。子午一水一火。各不同類。而集于一卦。則可知後天之氣雜居。而二五交錯。以成其生制之用。而見其生化之德也。後天之異先天者在此。而天地生化之例亦在此。不可不知者也。乾卦如是。坤卦亦然。純卦如是。雜卦尤甚。以下屯蒙各卦。二五之交錯更多。其象所包者更廣。故其為物更眾。自屯蒙以後。氣行益雜。生化益繁。則交錯之情。亦隨之益頻。不獨一卦內外之交。上下之錯。且將兩卦互交錯之。不獨一宮世應相交。本對相錯。且將他宮互交錯之。推而至于四卦…

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  2. 易經證釋 77

    自為循環。而上下不同。內外異位。自上始。至下終。自內往。至外來。自成復也。而二與四對。仍與世例同故。屯蒙為對舉。需訟亦為對舉。而四卦又成對舉。自相環復。此文王序卦之明例也。其下師與比反對。小畜與履反對。師比皆歸魂卦。皆一陽五陰爻。而師之一陽在二爻。比之一陽在五爻。上下內外相反也。小畜與履皆五陽一陰爻。小畜之一陰在四爻。履之一陰在三爻。亦相反也。小畜為巽宮一世。履為艮宮五世。一與五對也。而師比之一一陽五陰。爻與小畜履之五陽一陰爻。亦相反對。而成往復循環之象。其例與上同。以下或為兩卦之往復。或為四卦之循環。或合八卦而論。或計數卦而言。皆按此例。自其爻象可見也。合之本宮可知也。其卦如是定序。即氣之所…

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  3. 易經證釋 76

    與他易別.其分上下篇.一也.列卦取反對卦.二也.卦爻必相對.以陽爻對陰爻.以上卦外卦對下卦內卦.皆不相失.三也.對舉或兩卦,或四卦,必成循環.此往則彼來.此升則彼降.動靜剛柔.不失其次.四也.卦氣相接.周流无已.合之八宮,必相當.在一世者,與五世對.二世者,與四世對.三世與三世對.游魂與游魂對.歸魂與歸魂對.反覆皆然.不差其度.五也.各卦成列.順行者自右.逆行者自左.必與先天八卦方位相對.乾與坤.坎與離.為上篇主卦.故乾坤二宮對舉之卦十二.坎離二宮亦同.震兌艮巽為下篇主卦.故震巽二宮對舉之卦十.巽艮二宮亦同.而震與巽.艮與兌.先天對位.故對舉者各四.其他則非主位之對或反.僅為升降往來之地.故對…

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  4. 易經證釋 75

    宗主疏述 夫子以周易與伏羲卦序異同.及連歸兩易次序不一.為易學源流所關.非加詳釋.人不易解.卽文王制定卦序之時.亦經研求周密.與其他各易无不貫通.以承伏羲之舊.而宏其用.以新連歸之制.而廣其變.使後人于此.得易道精微.以達天道人道.鉅細无不一以貫之.故其意至深.義至精.非經後聖詳為演繹.不能盡其奧妙....

  5. 易經證釋 74

    以文王六十四卦.不合其八卦位次.而其八卦位次,恰與本宮之序同.有疑為不如是者.不知六十四卦者.全易之象.八卦亦在其中.文王六十四卦之序.卽後天之象.與伏羲本宮卦序.正為體應.非可疑也.苟就六十四卦之象前後觀之.其氣消息.其數盈虛.其行往復.其道回環.无不與伏羲八卦位次同.蓋可見其取法所自矣.且六十四卦之序.不有數例在乎.試各按之.皆足以參證其用.以本宮言之.三變而後屬對宮.七變為游魂.八變為歸魂.仍本先天八卦方位者也.蓋變多必因交錯.氣交數錯.變乃无盡.後天以變為主.固必取交錯之例.交錯以對位為主.以旁行為輔.對位為交.旁行為錯.如乾之坤.對位也之.離坎,則旁行也.文王六十四卦序.其例正如此.…

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  6. 易經證釋 73

    文王六十四卦講義 宣聖講義...

  7. 易經證釋 72

    宣聖講義...

  8. 易經證釋 71

    宣聖講義...

  9. 易經證釋 70

    宣聖講義...

  10. 易經證釋 69

    宣聖講義...

  11. 易經證釋 68

    伏羲六十四卦 亞聖講述...

  12. 易經證釋 67

    伏羲六十四卦 亞聖講述...

  13. 易經證釋 66

    伏羲六十四卦講義 亞聖講述...

  14. 易經證釋 65

    故其數无論如何數之.合三數皆十五.去中數則自成各數.得中數則同為一數.以中五執生化之樞機.為萬有之主宰也.故數之變不離十五.而其中不離于五.十亦五所生也.天下萬物自五行生.而五行自二氣合化.此數之始終也.河洛之言數者如此.而氣在數中.太極則以氣寓數者也.太極以兩儀互抱而周行.一消一長.一盈一虛.氣之始終.卽可見數之進退.奇陽而偶陰也.陽者左行.陰者右行.二者不可截然兩途也.必參伍而後見其變化之用.故仍當合河洛之數以觀之.此卦象之數.必仿于河洛.而同于太極.太極明氣之升降.河洛明數之乘除.卦則合二者而象之也....

  15. 易經證釋 64

    伏羲六十四卦講義 宗主附注 此文講伏羲各卦大義。其重要專在卦爻之變化。與卦序之先後。蓋卦以畫示氣。以序示變。不求其象。則不知氣至。不求其序。則不明氣行。凡屬[陽爻圖]皆乾。[陰爻圖]皆坤。而各卦中有[陽爻圖][陰爻圖]者。知乾坤之氣所至。各卦上下左右之有[陽爻圖][陰爻圖]者。則知乾坤之氣所行。其他亦然。六十四卦皆八卦所變。即八卦之氣。往復升降所行所至也。所最宜注意者。以此與文王卦象比。而得其同異。卦固同也。唯序不同。不同則變。此體用之殊。常變之異。唯在其方位次序求之耳。 宏教附注...

  16. 易經證釋 63

    伏羲六十四卦講義 宣聖講義...

  17. 易經證釋 62

    伏羲六十四卦講義 宣聖講義...

  18. 易經證釋 61

    伏羲六十四卦講義 宣聖講義...

  19. 易經證釋 60

    伏羲六十四卦講義 宣聖講義...

  20. 易經證釋 59

    伏羲八卦講義 宣聖講義 八卦之象物。 雖有天地水火風雷山澤之名。 然舉其類。 不止此也。 蓋物之生也日繁。 氣之所賦。 數之所同。 有難盡舉。 此則以其類而統之耳。 如乾象天。 以其純一陽一也。 其數九。 其氣一陽一。 則凡類是者皆其屬也。 他卦亦然。 有是象者皆附是類。 以象言之。 不以物名之。 故於所象之物名外。 另為之名。 非其不限於此物也。 此象天。 於天之名外。 別名日乾。 象地。 於地之名外。 別名日坤。 示不止象天地也。 故別稱之為乾坤。 他卦皆然。 不可以名泥其象也。 故曰象不曰物。 猶之二氣。 不曰氣。 曰儀也。 凡物之生成。 皆有其氣數。 則有所象。 象何卦者屬何類。...

  21. 易經證釋 58

    伏羲八卦講義 宣聖講義 易傳曰，天地定位。 山澤通氣。 雷風相博。 水火不相射。 此指伏羲八卦之方位也。 至八卦之次序。 則本於太極兩儀之象。 而分一陰一分一陽一。 順逆以相交。 成往複迴圈之數。 亦與河洛同。 蓋太極之變易。 河洛之生成。 一陰一陽一二氣。 自生至老。 自始迄終。 有其序也。 而以數紀之。 則次序乃明。 八卦亦然。 乾為一陽一統。 坤為一陰一統。 乾數為九。 紀一陽一之老。 坤數為六。 紀一陰一之終。 此二氣之樞。 為各數之宰。 迴圈者由一陰一始。 行一陰一者由一陽一起。 故一陽一自上統下。 一陰一自下統上。 左之卦上統於乾。 右之卦下環於坤。 一順一逆。 而成環行。...

  22. 易經證釋 57

    伏羲八卦講義 宣聖講義 伏羲八卦。 自象言之則包舉天地萬物之象。 自數言之則納天下之數。 自氣言之、則通二五之氣。 其設象有物。 制卦有則。 物者天地生成之物。 則者河洛太極之象。 故卦有大小。 地有方位。 行有次序。 有往來之度。 有變化之形。 有奇偶對待之數。 有一陰一陽一分合之情。 故卦有名有義有位有時。 有交一合之類。 變易之事。 雖簡而不遺於物。 雖繁而不乖於道。 此其本於自然。 成於固有者。 非作者有意為之也。 如八卦之氣數。 與河洛太極之圖合。 自分一陰一陽一。 自成上下。 乾為天而居上。 坤為地而居下。 此天地自然之位也。 一陽一從天下。 一陰一從地上。 一陰一陽一上下。...

  23. 易經證釋 56

    伏羲八卦講義 宣聖講義 * *伏羲畫卦。 始於太極。 已見前講。 所畫八卦者純本太極一陰一陽一併行之象。 及河洛五行九宮之圖者也。 太極之一陰一陽一兩儀。 非同等同類各據一方者也。 非守位不移者也。 非分行不侔者也。 其生也有序。 化也有次。 交也有多寡。 行也有往複。 一消一長。 一降一升。 非劃然兩截也。 一盈一虛。 一錯一綜。 乃合而有得者也。 故自一陰一之始。 至一陰一之終。 一陽一之消。 至一陽一之息。 皆遞為加減乘除。 而象其氣之上下往復。 皆序為東南西北。 而分其數為奇偶盈虛。 故其名有等。 位有級。 類有大小。 象有經緯。 以成其變化。 而賅天地萬物之始終者也。...

  24. 易經證釋 55

    河洛大旨 子思《述聖講述》 而易之卦象，遂本是以立以成以用; 始終於易，以盡其變化; 而後天地之道以見，人物之數以明，鬼神之德以知; 而後有形者適其生成，有氣者通其變化; 合一陰一陽一而歸於太和，匯萬類而統於太一，同萬行而期於至中; 以言乎道，則道至矣！ 以言乎物，則理備矣！ 以言乎事，則情見矣！ 以言乎天下，，無不鹹宜; 而行之無不得，守之無所失; 是以為教之本，易之源; 固非聖人莫之能知，亦非聖人莫之能言者矣！ 夫子於中庸述其義，曰：“時中”，於大學述其境，曰“至善”。 曰「無所不用其極」，此「極」字與太極同一義; 蓋有物必有則，有則必有極; 太極為一切之極，凡在有者，皆有極;...

  25. 易經證釋 54(更新)

    河洛大旨 子思《述聖講述》 太極者，至極也; 古文「太」字同大，大者無與比擬; 言獨有而絕無，不可復加也; 故有大一、大初、大素、諸名，皆示其獨有無復加者; 太極亦然，以至境不可複進，曰極; 而極之不可復加，曰太極; 蓋自是以上，無可擬也; 故凡物自大極始。 然大極者，不可作上下看，或左右看，以端為極也，只宜作中心講; 蓋極必有所立，必有其位，其處必至中也。 若無所立，不得謂之極; 以無定也，無其位，不得謂之極; 無所守也，非至中，不得謂之極; 不可久也，唯有所立，則定於一而不二; 唯有其位，則守於常而不失; 唯其至中，則久於運用無所窮; 故名之極。 猶北辰之為北極也。...

  26. 易經證釋 53

    河洛大旨 宗主附注 又曰：一陰一陽一動靜原相根，而動為一陽一則一陰一生焉，靜為一陰一則一陽一復焉; 初無一刻之停，只見消長之氣; 故動則一陽一生一陰一，靜則一陰一生一陽一; 如人坐功，以動屬一陽一，而情見即生一陰一; 返於靜，則一性一見而一陽一復; 二者斯須之間，往復之運，非了然二事也; 果動矣，必由一陽一生一陰一; 靜矣，必仍返於一陽一; 此理自然而然者，以含有往複消息之義，足以明太極之氣無一時停住，一陰一陽一來去有相根之妙; 即天地間二者之相應，正如是也。 以一陽一為主，則一陰一從之; 以一陰一為母，則一陽一生焉; 非截斷可比。 如靜坐至極，神氣活潑; 靈光周回，即動也;...

  27. 易經證釋 52

    河洛大旨 宗主附注 夫子前講易本河洛圖象，不止言取其象而製為易之卦象也; 實則取其象，以立修道之教耳。 蓋「道」字本無名之名，修道更難以言文明其方; 必因圖象而指示之，乃得悟其本原。 及其歸著處; 而圖象則自河洛始，河洛圖象，以變者示人不變，不變者示人變; 一靜一動而一陰一陽一生，一順一逆而生成見; 皆本道以明道，明之即以教人修之也。 故觀河洛圖象，重在動靜之間，順逆之序; 更重在以天道立人道，以人道順天道; 天人之相成者道，聖人之立教者亦道; 道無二用，用之於身則成已; 用之於人物，則成一人成物; 皆一以貫之。 皆自河圖象始終之也。 故修道之教，不外於河洛之圖;...

  28. 易經證釋 51

    河洛大旨 宣聖講義 夫太極固示人以象矣。 渾一圓無名。 虛然光明。 凝然周流。 悠然長存。 氣行不息。 德徵廣生。 數紀太一。 道在用中。 固已純一精一至神。 為天地先。 周環太和，為萬物宗。 其所象者。 道之體用。 而人之所見者。 德之玄玄。 仁智隨所識而得。 生成隨所遇而合。 無大無小。 莫能外內。 況參以河洛之圖。 證以乾坤之卦。 大哉至矣。 其義有不可盡矣。 故易之象始於斯也。 且易之言易，以不易明易。 易明不易。 溯始迄終。 則天地推於無盡。 返本復始。 則萬歸於一原。 太極主其始矣。 而終亦盡於是。 蓋以不易之元氣。 而主變易之一陰一陽一。 生生不窮。 而真體常存。…

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  29. 易經證釋 50

    河洛大旨 宣聖講義 故太極之後。 河洛之象乃見。 天地為兩儀之大者。 天生則地成。 地生則天成。 天地合一精一。 生成乃見。 非如太極之氣化也。 故兩儀分合。 五行以出。 五行往來。 九宮以分。 五行九宮。 即易之四象八卦也。 故卦有氣。 有數。 有位。 有時。 有其名類。 有其變化。 皆由氣之所至。 生化自然之序。 然生化雖眾。 不得離於一陰一陽一。 以氣化之後。 必因一陰一陽一之化合而後生也。 天地絪縕。 萬物化生。 此造化之序可紀者也。 自太極以一氣而分為兩儀。 其德在生。 德流氣薄。 生生不已。 太極為有生之祖。 兩儀為有生父母。 皆氣之自至也。 氣之自至。 是謂之道。...

  30. 易經證釋 49

    河洛大旨 宣聖講義 夫易象者言天地既生之後者也。 取象自太極以下。 而八卦也。 六十四卦也。 三百八十四爻也。 皆兩四象既生之後之事物也。 重在既變之象。 故名曰易。 易變易也。 而易有太極一語。 即明示所自始也。 易字不必指書名。 當以卦象變易之義釋之。 有字不可屬於易經解。 當以自無入有之義釋之。 蓋言易之言變易也。 必自其變所始考之。 言變者必徵於有物之初。 而始有者即變之始見也。 則太極者即萬有之始。 亦萬變之宗。 故言變易。 而明變化之源。 言自無入有。 自當溯太極而為全易之根本。 則易有太極一語。 其意義至深切著明也已。 若視為易經有太極。 則不合矣。 太極非物也。...

  31. 易經證釋 48

    河洛大旨 宣聖講義 易之始也。 伏羲之一畫。 即太極也。 為體一。 為氣純。 無數之可紀。 無象之可象。 而紀之以一。 象之以一。 言數之始象之初也。 故易之卦象。 即自一始。 蓋示太極者也。 太極之為象。 雖僅此一畫。 其氣雖純。 而有動靜之用。 其一精一雖凝。 而有生化之功。 其初雖一。 而其既動則有所生。 既生則有所變。 故一之動也而二生。 靜也而一復。 一者為一陽一。 二者為一陰一。 兩儀乃生焉。 兩儀者太極之初變也。 太極以氣之動靜。 一精一之生化。 動者自生。 靜者自化。 生者為一陰一。 化者為一陽一。 一陰一陽一既分。 其氣斯變。 前之一者變而二矣。 前之太極者變而兩儀矣。...

  32. 易經證釋 47

    河洛大旨 宗主疏述...

  33. 易經證釋 46

    河洛大旨 宗主疏述 *...

  34. 易經證釋 45

    河洛大旨 宗主疏述...

  35. 易經證釋 44

    河洛大旨 宗主疏述...

  36. 易經證釋 43

    河洛大旨 宗主疏述...

  37. 易經證釋 42

    河洛大旨 宗主疏述...

  38. 易經證釋 41

    河洛大旨 宗主疏述...

  39. 易經證釋 40

    河洛大旨 宗主疏述 *...

  40. 易經證釋 39

    河洛大旨 宗聖講述...

  41. 易經證釋 38

    河洛大旨 宗主附注 夫子以人未悉斯義。于圖書所象。淡然視之。不以為神怪難稽。則以為術數乖正。而攻訐之。拋棄之。等于無用之物。遂使道數不明。性命徒講。此可慨矣。故命復聖就前之講義。引而申之。以導後人而明易教。讀者固當細心玩味之也。 宏教附注...

  42. 易經證釋 37

    河洛大旨 復聖講述...

  43. 易經證釋 36

    河洛大旨 復聖講述 *...

  44. 易經證釋 35

    河洛大旨 復聖講述 *...

  45. 易經證釋 34

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  46. 易經證釋 33

    洛書講義 宣聖講義 *...

  47. 易經證釋 32

    洛書講義 宣聖講義 洛書言數.有明用者.有明變者.有與道同者.有與人事同者.大別之有三. (1)...

  48. 易經證釋 31

    肆、洛書講義...

  49. 易經證釋 30

    參、河圖講義...

  50. 易經證釋 29

    參、河圖講義 數之順逆偕行,以循環終始.于是生化之道見焉.以奇偶之數.一陰一陽猶男女也.而夫婦之道.卽人生之始.人以男女配偶,而生息无盡.數以奇偶配合,而生化无窮.此卽天地造化之妙也.故數之ㄧ三五七九,皆陽而奇.二四六八十,皆陰而偶.二者相得有合,而五行生成.陽道虛.陰道實.陰統于陽.陽包其陰.皆自然配偶.各有其序.故奇數合偶數,仍為奇.奇數合奇數,反為偶.偶數合偶數,仍為偶.以見陽之統攝陰而不亢.陰之順承陽而不可離.亢則害.離則乖.唯相得有合.而後成其生化也....

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