中信之聲

忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。（可9:4）主登山变像时，忽然有以利亚同摩西显现，和主耶稣说话——这是世上最伟大的高峰圣经会议！摩西曾蒙召带领以色列人出埃及，颁布神的律法。以利亚是神大能的先知，带领以色列人脱离外邦偶像崇拜。摩西所代表的旧约律法，以利亚所代表的先知预言，焦点都指向主耶稣基督。这场高峰圣经会议所谈论的，是「耶稣去世的事」（路9:31）。「去世」的圣经原文即「出去」（exodus），通常用于指出埃及。主耶稣基督来为要成全律法，不久祂就要受死、复活、升天，将祂的百姓从罪恶、撒但和死亡的权势之下拯救出来，开启崭新的时代。登山变像刻在门徒的心坎里，深深影响他们的事奉。30年后，彼得安慰受苦的信徒要守住真道，等候主来。正如彼得说：「基督受苦难，后来得荣耀。」（彼前1:11）荣耀以先，必有受苦；高升之前，必先降卑。神的爱子得荣耀之前，都先受苦去世，何况跟从祂的人呢？我们要心甘情愿背起十架，走主的道路。 —张西平 

祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。（来1:3）马太、马可、路加都记载了主耶稣登山变像。主带着三个门徒上山祷告，正祷告的时候，祂的面貌改变了：「祂的脸面如日头，衣裳洁白如光。」（太17:2）主脸上的荣光不是外来的光，而是从祂本体极大的荣耀所发出，这光显明主耶稣就是神。主耶稣本是神，祂道成了肉身，取了人的形像，降生于马槽，长于拿撒勒，成为木匠——祂将一切神的荣耀、尊贵都隐藏在卑微的人的样式中。但在登山变像那一天，主将神本质的荣耀显出来，甚至衣裳都发光，山上也满了神圣洁的光辉！主耶稣第一次降临时取了人的样式，但第二次再临时，地上的万族要看见祂「有大能力、大荣耀，驾云降临。」（可13:26）门徒亲眼见过主登山变像的威荣，就满有信心地仰望主的再临，跟随主，为祂作见证，甚至殉道。愿主耶稣再来的大荣光今天也显明在我们心中，使我们为主而活，也爱慕主的显现，如约翰发出呼喊：主耶稣啊，我愿祢来！ —张西平 

所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。（西2:16-17）一块空地要盖大楼，会将透视图绘给你看。你看到透视图的公告牌，就可以耐心等候。经过一两年，楼盖好了，真的和透视图画的一样。那先挂的透视图是影像（影儿），然后盖成的大楼是实体（形体）。旧约的礼仪条例就像大楼透视图的公告牌，让人看到将来的实体何等荣美。我们现在活在新约里面，好像大楼已经盖好，透视图就拔掉了。大楼已经美轮美奂在面前，看得清清楚楚，透视图还会放在旁边吗？没有这种事。今天有些教会还在过旧约的节期，这是背离圣经。使徒保罗写下神的话劝戒我们，不要怕别人的批评论断，也不要被他们掳去，乃要遵行神的话语，教会不需要再守旧约的节期。旧约的礼仪条例和节期不过是影儿，耶稣基督已经来了，成全了旧约的律法，祂是我们的大祭司，进到天上的圣所为我们祈求。地上的影儿反映出天上的实体，那实体就是基督。 —吕沛渊 

我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。（腓3:8）有两位淘金客去阿拉斯加旷野挖到金矿，在旁边盖了一个小茅屋。多年后人们发现在茅屋里有两具死人的骷髅，旁边有一大堆黄金和一封信，信中写道：虽然得到这么多黄金，我们却被风雪困在屋中饿死。赚得全世界，却赔上自己的生命，有甚么益处呢？我们不要像那两个淘金客积攒财宝在地上，最后死在黄金旁边。我们要积攒财宝在天上，因为只有属灵的事物才能存到永远。一切真智慧、真知识是在基督耶稣里，基督耶稣才是至宝，认识主远超过世上一切的黄金。我们要往上看，多经历主，真知道祂。真正的至宝基督耶稣，祂是生命的主宰，永活的救主。很遗憾，我们得到基督，却没有当祂是至宝。我们喊穷叫苦，竭力打拼，追求世人所要的东西，我们不是一样傻吗？我们说是信主，属灵生活却贫穷、瞎眼、瘸腿，信主多年并没有比不信主的人好多少，难道我们这么无知吗？ —吕沛渊 

利未在自己家里为耶稣大摆筵席，有许多税吏和别人与他们一同坐席。（路5:29）我们是否因信仰、价值观与周遭不同，在职场感到孤单，于是干脆保持安静，只想做好份内之事？利未的故事能带给我们新的眼光与勇气，承担基督徒在职场中的使命。利未是一名税吏。税吏在当时被视为罗马政权的爪牙，与贪婪、不公义划等号。当主耶稣对利未说：「你跟从我来！」（27节）他没有犹豫，选择了全新的生命方向，「撇下所有的，起来跟从了耶稣。」（28节）利未蒙召后做的第一件事，是在自己家里为主大摆筵席，邀请许多税吏和别人与主一同坐席。利未没有与过去的同事、朋友划清界线，相反，他迫切地想让这群罪人都认识主耶稣。主耶稣欣然接受邀请，说：「无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（31-32节）利未家的盛筵成了恩典的图画。我们在职场是否也能效法利未，敞开自己的生命，像一位恩典的引路人，邀请身边的人认识赐新生命的主耶稣？ —刘耀光 

以色列的能力，是神所赐的；神啊，求祢坚固祢为我们所成全的事！（诗68:28）我们要称颂神，因为祂是坚固我们的，祂必坚固祂为我们所成全的事。一、神继续压制仇敌。「求祢叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。」（30节）虽然神已经拯救人脱离仇敌，但仍有残余的势力存在，仍有垂死的挣扎者，我们还不能掉以轻心，需要求神继续压制他们，帮助我们得胜，这样我们才能得以坚固。二、神时常显出能力。「你们要将能力归给神。祂的威荣在以色列之上；祂的能力是在穹苍。」（34节）人能得以坚固，需要神继续显出能力，因为人不能倚靠势力，不能倚靠才能，人必须靠神的大能。当神彰显祂能力的时候，世上一切的势力都要臣服在祂的权能之下，世上的列国都要在祂的威荣中朝见神，向神举手祷告。这样世界就得以太平，世人得以和平相处，因为万民都流归耶和华殿的山。这样至高的神，我们是否向祂献上歌颂赞美呢？ —刘锐光 

天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（诗68:19）神拯救我们，背负我们的重担，我们岂不应该称颂祂吗？一、神救人脱离死亡。「神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。」（20节）神救人脱离仇敌，使人从被掳之地归回，脱离水深火热的地方。这不但是旧约时代选民所经历过的，也是新约时代每个属神的儿女所蒙的恩典。「因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太1:21）我们应当称颂祂！二、神救人归回安息。「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。」（25节）神救了祂的百姓，更引他们进入圣殿，回归他们所爱的圣所。这是归回安息，是完全的拯救。神不会忘记任何一个子民。无论你是怎样的一个人，你的性情、力量如何，神都能施以完全的拯救。「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」（西1:12-13）神拯救我们，我们不能不称颂赞美祂！ —刘锐光 

神啊，祢曾在祢百姓前头出来，在旷野行走。（诗68:7）当称颂神，因神眷顾祂的百姓。一、神在人走旷野路时眷顾人。以色列人在旷野行走，虽然他们常悖逆祂，神仍在他们前面行走，引导他们。我们人生在世就好像活在旷野，容易迷失，走得艰难，但神其实在我们前面行走，在前头带领着我们。二、神在人疲乏时坚固人。人生的艰难常使人疲乏，而疲乏最容易使人软弱跌倒。许多人受不了，就诸多怨叹愤怒，甚至了结自己的生命。但是神不会放弃祂的儿女，常在人疲乏时坚固他们，使他们重新得力。神常在人困苦绝望时，为人预备想不到的恩典，使人安然度过。三、神在人受敌时解救人。神眷顾受敌人苦害的百姓，他们虽曾受侵扰欺压，神眷顾他们，使敌人逃跑，他们可以均分掳物，足享丰富。敌人虽强，只要神西乃山的威严一现，敌人就必溃散。「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不致失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡。」（林后4:8-9）这样的主我们岂不应当称颂吗！ —刘锐光 

恶人见神之面而消灭，如蜡被火镕化。惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。（诗68:2-3）人应当称颂神，因为祂是公义的。一、神对付恶人。公义的神必会对付恶，恶人在神面前站立不住，如蜡被火镕化。所多玛的天火，可拉受刑时的地开口和天火，正是明证。神会认真对付恶，不是只吓唬人，更不是纸老虎装腔作势，因此，义人要欢喜，在神面前高兴快乐。二、神照顾弱势人群。在一般社会中，孤儿、寡妇、孤独的人属于弱势一羣，常被人轻视甚至欺负。但公义的神为他们伸张正义，保护他们。神作他们的父和伸冤者，给他们有家，使他们得倚靠。神知道每一个弱势人的痛苦，祂顾念撒勒法的寡妇，差遣以利亚去救活她母子；主耶稣怜悯拿因城寡妇丧子的痛苦，用神迹使她的儿子复活。谁对神有心，祂更加不会忽略。穷寡妇奉献两个小钱，主都知道那是她养生的所有！祂又怎会丢下那些倚靠祂的弱小、弃之不顾？！这样公义的神，我们是否常常歌颂祂呢？ —刘锐光 

神啊，愿列邦称赞祢！愿万民都称赞祢！愿万国都快乐欢呼；因为祢必按公正审判万民，引导世上的万国。（诗67:3-4）当万国万民都能称赞神、向神欢呼的时候，世上就充满和平与欢笑，地上就再也没有暴戾，没有争斗，这是何等美好！人为甚么会称赞神？因为祂按公义审判人，以公义引导世人，人走在公义的路上，怎能不快乐？怎能不赞美？今天世人饱受痛苦，就是因为这世界没有公义，连审判的地方也没有公义。但是若神掌权以公义治理世界，人就生活得快乐。人为甚么会赞美神？因为神已赐福给世界。祂使地土出产各样的食物，供应千千万万的人，使人存活。祂施各种各样的福气，就如从天降雨，赏赐丰年，四季更替，使人各适其时。神实在使万物成为美好，你我活在世上，是否经历并称颂过神的恩福？神诚然已向世人显明祂种种的恩典了，然而人怎能知道呢？那就真需要神的光照了。我们需要神开我们的心眼，看见祂是神，是审判万民、又赐下救赎恩典的神，蒙恩的人就必向神歌颂赞美。 —刘锐光 

彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同祂站着的那两个人。（路9:32）主耶稣带领三个最亲近的门徒一起到山上祷告，门徒显然不知道这次会看见主耶稣变像，否则他们就不会在重要的时刻打盹了。门徒没有理由在那里睡着，为何居然睡着呢？可能是他们觉得主耶稣祷告的时间颇长，疲乏困倦，再加上缺乏警醒，就打盹睡着了。由此看来，我们开始祷告容易，持续警醒就困难得多，挑战在于恒切祷告并且保持警醒。在祷告的过程中，事情虽然看起来没有甚么太大的变化，但是我们总要学习坚持到底的功课，就不会错过神彰显祂奇妙作为的关键时刻了。一些人以为属灵的路有捷径，就去追求灵恩。其实属灵的事没捷径，生命成长需要长期亲近主，付代价寻求神。主耶稣在祷告时不只显出荣光，祂还与摩西、以利亚谈论自己去世的事。我们往往是在与主亲近时，才看清前面的路，更认识神。为何祷告对个人、对教会都那么重要？因为不祷告，我们就看不到路，就没路可走。 —黄天赐 

正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。（路9:29）你盼望得到一个全新的生命，能为主发光，活出美好的见证吗？那么，你要更多来到神的面前。主耶稣带着门徒上山去祷告，正祷告的时候，面貌就改变了！虽然主耶稣每时每刻的生活都已经彰显出神儿子的样式，但当祂在变像山祷告的时候，祂的面貌发生了惊人的变化，祂在天上的荣耀面貌突然显在门徒面前。后来彼得回忆说：「我们……乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀。」（彼后1:16-17）同样，我们要活出属天的荣耀生命，也必须借着不住地亲近神——在想不到的时候，我们就要更新变化。有些人以为只要努力，就可以更像主耶稣，其实人再努力也只能表现出人的义，而我们的义不过是破烂的衣服。祷告让我们来到神的面前，瞻仰祂的荣美。摩西在山上四十昼夜而脸发光，同样，当我们祷告的时候，「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后3:18） —黄天赐 

就对他们说：「你们为甚么睡觉呢？起来祷告！免得入了迷惑。」（路22:46）四本福音书记载了主耶稣的门徒与主一起服事的许多经历，例如：门徒常常目睹主耶稣行神迹，他们甚至还参与到五饼二鱼的神迹之中；门徒也曾经被主差遣，两个两个地出去传道、医病、赶鬼，那时，门徒满有能力，经历到属灵上大大的得胜。然而，四本福音书却没有记载主的门徒在祷告上的事奉。唯一的例外，是在客西马尼园，三位门徒在陪主祷告时，竟然睡着了。一直到使徒行传所记载的圣灵降临之后，情形才开始有改变。在五旬节之前，从主的门徒的事奉来看，虽然他们常常与主同行，也亲眼目睹主耶稣的祷告，门徒在祷告上的事奉仍是失败的。反省我们自己，我们是不是常常只顾着努力为主做工，却没有好好地付上祷告的代价？如果是这样，祷告的缺失就变成我们服事的破口，导致在服事中陷入仇敌的迷惑和肉体的软弱。求主帮助我们堵住这破口，记得祂对历世历代的门徒说：「起来祷告！免得入了迷惑。」 —黄天赐 

我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。（结7:9）以色列国破家亡、人民被杀被掳，为何神竟如此严厉，毫不顾惜？因以色列民骄傲、贪婪、不义，更制造可憎可厌的偶像；以色列的领袖无知、败坏、亵渎，导致国家崩溃，陷入神公义的审判。人的罪性就是不法和不服，存心悖逆，偏离神的旨意，与神为敌。神的属性是公义与怜悯并存，不轻易发怒，也不永远怀怒，但祂的圣洁与公义不可侵犯，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪。」（出34:7）在神的审判与刑罚中，仍彰显神的慈爱，祂怜悯悔改之人，忧伤痛悔的罪人能蒙赦免。先知的话语虽然刺耳，却是爱中的警告。苦难临到，未必是神离弃，而是神要借着管教唤醒我们。我们每日都要省察自己的心思意念与行为，是否与神为敌，是否活在自以为义中。与创造万有的主隔绝，是人最重的亏损；而与神和好，是我们最大的福分。愿神的话穿透我们的心，好叫我们悔改归正。 —杨清云 

敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。（箴9:10）古往今来，人类孜孜不倦地寻求智慧。许多人把智慧与感知体悟、才干技能、理性逻辑混为一谈，认为智慧始于人。但圣经说，敬畏耶和华是智慧的开端，这开端并非指时间，而是指根基。人若没有敬畏神的心，探求智慧就如同建造空中楼阁。智慧的源头从来就不是人，乃是神。得到智慧的唯一途径，不是四方求学、钻研经典，乃是敬畏神，认识神！世界教导的所谓生存之道、幸福之道，因为缺乏对独一真神的敬畏，一切方法都不过是饮鸩止渴。敬畏神并不是奴隶式的恐惧，而是对至高主的崇敬。我们若在生活的每个层面真实地敬畏神，就更多地认识神，不是头脑的理论规条，而是经历神信实的同在，得着神所赐活泼的体验和明晰的洞见，成为可靠的引导。今天，各种声音都试图教导智慧，但唯有我们的神才是万福的源头。神不仅赐真智慧给敬畏祂的儿女，带领我们走在智慧的道路上，还让我们返照主的荣光，成为发光的智慧人！ —裴路得 

「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」（路18:38）路边瞎子的呼叫有何特别，竟让主耶稣停下了脚步？旁人的训斥无法阻止他的呼声，他叫得越发大声。主所行的神迹，这瞎子一次都没见过。他每天坐在城门边，听周遭的人们谈论这位拿撒勒的耶稣：祂使瘫子行走、大痲疯得洁净、把鬼赶出去……瞎子虽然眼睛看不见，心里却看得清楚，这就是基督！「大卫的子孙」，宣告出他对基督以及神恩约的信心。「可怜我吧」，不是向主乞讨金银，而是祈求拯救，愿神的国降临在自己生命中。卑微的瞎眼乞丐教导我们祷告——这就是我们在绝望中可以表达出的，对神恩典最纯粹、最迫切的信靠！透过这句祷词，我们承认：我是被造的，有限、有罪、无助，需要神的怜悯拯救，作为新生命的起点。这呼求是真信仰和真敬拜的基础——罪人需要救赎，而神乐意施恩拯救，这就是福音！瞎子简单的呼求合主的心意，使祂驻足，施行救赎。愿我们在每日的生活中，以同样的态度来到永生神面前，对祂说：「主啊，怜悯我吧！」—裴路得 

在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。（罗13:1）顺从神，不顺从人，是应当的。（徒5:29）基督徒是通过神的话，用神的眼光来看世事，为这个世界祷告。一方面神要我们顺服权柄，因为是神给他的权柄。另一方面当政府的命令与神的旨意抵触时，我们就不能盲从，应当顺从神而不顺从人。无论我们心里喜不喜欢那个领导人，都应当常常为国家及领导祷告，愿他们有敬畏神的心，按照真理和神给他们的良心来做决定。我们也要尽公民的责任与义务，比如诚实地缴税等等。美国有很多做义工的机会，在医院帮助病人，或在市中心送温暖给游民，奉献额外的资源来促进社会幸福。在政治方面，我们尊重并支持政府合法的主张，同时监督政府，让他们所做的事情合乎宪法、法律以及公共价值。有些政策违反公平、公益和爱心，我们可以尽本分用和平的方法批评政策。有些政客利用政治来发财、扩大自己的势力，有私人目的，我们不要把他们选进政府里面。 —林祥源 

又将劝人与祂和好的职分赐给我们。（林后5:18）神的救恩在基督里，将我们那与神隔绝的深渊化为通途，使我们这些本与神为仇的人得以与祂和好。不仅如此，祂更将这莫大的奇恩化作一个尊荣的职分，托付于我们，让我们成为祂的代言，劝人与祂和好！「劝」不是灌输教义，而是建立生命的关系；不是强求，而是向不认识神的人发出温暖的邀请。而「和好」是神已经完成的事实，神没有等我们竭力向上攀爬、修补深渊——神知道我们做不到。神亲自成就了和平，赐下基督作我们的赎价，将我们与神之间的关系彻底修复、更新！这是何等的恩典！神所赐的职分不是头衔，乃是至高主荣耀的托付。我们一生神圣的事奉，就是带人到这位伟大慈爱的君王面前，使人经历基督的救恩，得永生，认识神！神是何等地爱世人，不仅拯救我们，更将尊荣的职分交在你我手中。请不要轻看这职分，每一次勇敢的分享，每一次充满爱心的邀请，都是在执行这神圣的职分。愿我们能带领身边的人与神和好，承受永生！ —卫德 

我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。（提前2:1）人多么容易专注自己的事，将自己理所当然排在第一位。保罗没有指责教会或提摩太，而是饱含着爱和期望劝勉他们——神的救恩计划不是只关乎我们个人，乃是关乎万人！神愿万人得救，明白真道，又将这神圣的托付交给我们，我们的祷告也必须与神的心意同等广阔。恳求、祷告、代求和祝谢，这四个维度为我们开启完整、丰盛的祷告生命。若我们的心为万人的救恩感到迫切、充满负担，必定会发出恳求的呼声，并且肩负万人的需要带到神面前，为他们向神祷告。我们是蒙恩的罪人，也是君尊的祭司，蒙神赐权柄可以坦然无惧地来到施恩座前，为君王、执政者、普世万民（包括敌挡福音之人）陈情、代求！我们也要为万人祝谢，凡事谢恩让我们不因肩负万人而压伤，使我们的代求从焦虑转为信靠，从重担变为确据。求神扩大我们祷告的疆界！中保基督已经为万人舍命作了赎价，让我们的心被神对万国万民的爱焚烧，肩负起神圣的代求职分！ —卫德 

从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。（弗4:28）腓利门书讲到奴隶阿尼西谋，他偷了主人腓利门的东西逃跑了，保罗在罗马带他信主，又写信告诉腓利门，这阿尼西谋（此名意思是「有益处」）曾让你受损失，「但如今与你我都有益处。」（门1:11）偷窃使人受损，分享与人有益。保罗做了美好的见证，他常亲手做工，织帐篷供应弟兄姊妹的需要。我们不仅不要让别人受损失，反而应该关心照顾他人，要爱弟兄姊妹，分给缺乏的人，让人得帮补。从前偷窃的，现在要劳力做正经事（原文是善事），因我们得救是为了行各样的善事。然而我们习惯了利己，以为自己赚钱自己用，买房买车享受人生——这是世人的工作观。基督徒的工作观不一样，工作是为要荣耀神，也使别人得益处。经文原文没有「有余」这个字，所以我们不要误解说等到有余才给，而是一有就要给，分给那缺少的人。这些动词都是继续进行时，我们要继续认真做善事，继续分享，与人有益处。 —吕沛渊 

不可偷盗。（出20:15）十诫的第八诫，其本意从反面说，就是不可做小偷去偷东西；从正面说，是要保护他人的生命财产权，将自己所拥有的分给别人。任何诫命都有正反面，反面叫你不要做甚么，正面要你积极去做甚么。不可偷盗表示要帮助他人，不让其遭受损失，使他得到帮助和益处。基督徒的一切所有都是神所赐，我们领受的目的，不是自我中心享受神的恩典，乃是要分给别人来荣耀神、造就人。施比受更为有福。我们不要以为，只要不偷窃就没有违背第八诫。这条诫命的核心是爱神和爱人。我们领受神的恩典，时间多，钱多，就要分给那不足的，将主的恩典传递给需要的人。主耶稣基督是我们的榜样，祂爱神、爱人，本是富足，却因我们成了贫穷，好叫我们因祂的贫穷可以成为富足。主耶稣不只是慷慨地给，祂乃是舍命牺牲地给。偷窃的心态是要拿而不是要给。然而主耶稣为我们舍命，我们就不再是自己的主人。神赐恩给我们，不是要我们扣留、自我享受，乃是要我们去分享给更多的人。 —吕沛渊 

你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（箴4:23）最近我发现家里种的枸杞叶子上蒙了一层白白的粉，原来它已经得了白粉病。白粉病不是一夜之间出现的，它是植物在通风不良的湿气环境中，因疏于照顾慢慢滋生出来的。我用小苏打和牛奶喷洒叶片、剪去病枝，使它重新焕发生命，又结出了累累的果子。我们的心灵也会染上属灵的白粉病。日积月累的忧虑、怨言、论断，一点一点地覆盖我们的灵魂，使我们失去原本应该有的清心、光明与活泼的生命。这心灵的白粉病悄悄侵蚀着我们的信心，影响我们与神的关系。主耶稣是我们生命的园丁，祂帮助我们修剪病枝——带领我们认罪悔改；清洁空气、保持通风——让我们在祷告中重新与神联结；晒太阳——以圣灵的光借着神的话照亮我们的心……主的恩典使我们从病态中生命更新，焕发生机，能结出圣灵的果子。求主耶稣光照我们看到那些忽略已久的病斑，勇敢面对、真心悔改，使我们的心在主的光中恢复洁净，活出丰盛的生命。 —罗妮丽

他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。（传2:19）所罗门似乎单单放眼于劳碌工作，而劳碌所得的却要留给后人，他因此感到绝望，甚至恨恶一切的劳碌。当然，所罗门没有从荣耀神的角度来看工作的意义，更明显的是，他的工作观完全无视与人之间爱的关系。我写这段稿时，刚巧政府部门为悼念前总统尼克逊逝世而放假一天。尼克逊是坚忍不退缩的榜样，同时也是一错再错的鉴戒。他似乎拥有一切，权力、地位和声誉，却又糟蹋了一切。我在想：是甚么使他高升？又是甚么导致他一败涂地？其实，有更多人像他一样，得到成就之后很快就从高处失足、自我毁灭，只是没有见诸报章而已。这些人爱成功过于爱人，结果失去平衡，连累家人朋友一起落在羞耻和尴尬中。当这些失败者被自己的野心所害，被他们伤害的人很难再信任他们。故此，他们虽然成功过，但同时是永远地失败了。从所罗门到尼克逊，这些人是所有追求成功者的前车之鉴，应成为我们的警惕。 —陈明斌 

我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导（我）。（传2:3）圣经明说所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他没有以得到智慧为满足，要运用智慧来为民作判断，更不断寻求和查究（包括从事草本和其他科学的研究）。可惜的是，所罗门以求知为人生的终结，坦承自己以智慧的追寻作人生的意义，结果也是捕风。他以为必定能从事物中找到生命的答案，身为君王他有财有势，能随意尝试去做他人不能做的，包括寻欢作乐。结果他收了七百妃、三百嫔，更追求酒与狂妄。他大兴土木、积蓄金银财物，却自称「我心却仍以智慧引导」，坚持说：「我的智慧仍然存留。」（2:9）所罗门在自我放纵的追寻之中，真的能以智慧为引导吗？仍有智慧存留在心中吗？圣经说：「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心（心或译智慧）。」（何4:11）何况，神能赐予的真智慧，祂也能收取！其实，就如参孙在放纵情欲之际，失去了神所赐的能力而不自知，所罗门也是如此，真是聪明反被聪明累！ —陈明斌 

万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。（传1:8-9）每当我们看到日出日落时会感到美好，季风和江河流转的规律更叫我们有安全感，知道大自然稳定可靠。为何大自然的规律使所罗门感到厌烦呢？因这循环不息使他面对人生短暂的事实，看到自己智慧的有限。有智慧、权势和财富的所罗门感到生命短促，却没有能力改变这事实；再看到大自然的循环不息，却看不到其目的和结果，就感到气馁说：「一代过去，一代又来，地却永远长存。」（4节）他不明白为何风要转行原道，就看到自己的智慧原本有限，更看到即使自己发现大自然运作的目的和结果，也只不过是发现从创世之始已有的事，日光之下并无新事。换句话说，他的智慧使他明白到，自己原来是个渺小且生命极短暂的被造物，决不能与造物主相比！所罗门在事实中思索、感叹、挣扎，直到最后一章，他才完全接受神至高的主权和被造者应尽的本分。 —陈明斌 

耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里。（路9:18）关于主耶稣祷告的经文，在四本福音书中，路加福音记载得最多。主耶稣常常独自祷告，有时祂也带着门徒去祷告，或是教导门徒祷告。然而，在主耶稣从死里复活之前，我们从圣经中看不见主耶稣的门徒在祷告生活上有得胜的见证，圣经所提到的都是他们失败的例子（比如，有几次在主祷告的时候，门徒竟然睡着了）。在祷告的事上，这些门徒显然还需要许多的学习与操练。在这里的经文中，我们看见主耶稣虽然自己祷告，祂的门徒却同祂在那里。门徒从主耶稣祷告的榜样，可以学到关于祷告的功课。在属灵的教导上，言传固然是重要的管道，但是以身作则的身教更是不可少的。主耶稣常常清早起来，独自寻找一个不受搅扰的环境来祷告；但是主耶稣也不回避门徒，有时祂也在门徒当中祷告。主耶稣的榜样传达出的信息就是：祷告真的很重要。我们今天的基督徒，收到主耶稣关于祷告的信息了吗？「靠着圣灵，随时多方祷告祈求。」（弗6:18） —黄天赐 

有人从管会堂的家里来，说：「你的女儿死了，不要劳动夫子。」耶稣听见就对他说：「不要怕，只要信！你的女儿就必得救。」（路8:49-50）世上确有许多叫人害怕的事：一场车祸，一个不治之症，失去工作，错误的决定，不幸的婚姻……都可以改变我们人生的轨迹。没有人敢说，不管困难有多大，前路如何坎坷，我一定有办法解决。当来人向管会堂的人报告他的女儿死了，那管会堂的人不能不怕，因为他的女儿没有希望了。但是这害怕来自他与他的家人对主耶稣能力的低估——他们以为，人只要已经死了，主耶稣也不能叫她复生，所以他们才会说：「不要劳动夫子。」我们会害怕、忧虑，因为我们用人的逻辑来评估神，我们没有真正相信祂的全能和慈爱，祂像父亲一样负我们的责任，我们也没有真正把一切难处交托给祂。主耶稣说：「不要怕，只要信！」只要信靠主，就能不怕。但信不了怎么办？我们可以祷告，把我们的不信告诉神，仰望为我们的信心创始成终的主耶稣——连信心神也能赐给我们。 —黄天赐 

所以，你们要去，使万民做我的门徒。（太28:9）去使万民做主门徒，是主颁布的大使命。「去」一词包含神圣的差遣和顺服的行动，这不是牧师或宣教士的特权，而是每个信徒的使命。我们在人生的旅程中，要传福音给身边的「万民」。他们可能抵挡福音，「去」不是要把福音强行灌输给他们，而是在每天的生活工作中，去影响、帮助、关爱，预备他们成为门徒。今天的常态是等慕道友「来」，期待他们来了一看，便成为基督徒。这样的思路会专注于教堂设备先进，活动丰富多彩，讲员才华出众，敬拜团队专业精湛。但主说的「去」，是信徒新生命的自然流露，是神主动、恩慈、救赎的本性在我们身上的彰显。让我们从安于现状的「来」，转向拥抱使命的「去」；从以建筑地点为中心，转向以国度和使命为中心；不再只是等待万民，而是主动在职场、社区、网路中建立关系，活出信仰；将祷告、注意力和资源投向周围的社区和远方的未得之民，带着使命有意识地去，在真实的关系中见证基督。 —裴路得 

有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。（诗27:4）当恐惧抓住心灵，我们第一时间想逃到哪里？在险境中瑟瑟发抖时，我们最想得到甚么？发现毫无出路，内心点燃怒火，我们从何处找回安息？大卫回答说：在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。被扫罗追杀时，大卫每天活在信心与恐惧的交战中。他没有抱怨，只在神面前赤露敞开，将自己的怀疑、软弱、愤怒、悲伤都告诉神。大卫要来到神的殿里，那是他敬拜的地方。敬拜之地并无刀剑护卫他，但他知道，当他瞻仰神的荣美，沉浸在祂的同在中，定睛祂的大爱和信实，惧怕便会随之消逝。大卫不靠自己去梳理困惑和疑问，他盼望在神的殿中求问，让神来解答。真实的安息来自神所赐的信心，而非眼见。弟兄姊妹，当我们面临困境甚至绝境时，愿神帮助我们效法大卫，进到神的殿里，瞻仰神的荣美和良善，把自己的困惑和疑问交给祂，祂必将我们高举在盘石之上！ —裴路得 

祂说这话是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。（约6:6）在课堂上，老师常向孩子们提问，有时甚至故意设计迷局。困惑的孩子领悟之后大发感叹——老师其实知道答案！如何喂饱五千人？在约翰的记录中，主耶稣把这难题抛给了腓力：「我们从哪里买饼叫这些人吃呢？」（5节）腓力显然错过了重点，他听到的是：要多少钱才够？我们的听力常跟腓力一样出问题，主耶稣问「从哪里」，我们听到的却是「多少钱」。约翰后来记录此事时，或许在微笑中感叹他们当年的懵懂——要怎样行，主都知道！我们常被巨大的挑战吓倒，在「五千人」这道算术题上思虑烦扰。但主一开始就在提问中点出了重点：「从哪里」。算术题不重要，重要的是供应的源头。你是否正为自己面临的算数题愁烦，服事时虽明确神的旨意，但看到的尽是「多少钱」？不要惧怕、灰心，也许你和腓力一样，正在主为你量身定制的课堂里，接受祂的教导。当信心被逻辑和现实捶打时，让这节经文照亮我们：「祂自己原知道要怎样行！」 —卫德 

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。（箴3:5-6）这节伟大的应许，像配有三把钥匙的宝藏：第一把钥匙：专心仰赖神。这并非简单的头脑认同，而是生命全然投靠神。第二把钥匙：不靠自己的聪明。人的经验、理性、谋算常提供可控感，仰赖神却做出选择，把控制权交在神手中。第三把钥匙：凡事认定神。在所有的道路而非仅重大决策上，深度认识神的掌管，绝不是肤浅的表面认知。这意味着在生活中，相信神的主权，寻求神的心意，在每个工作、服事、争战中都宣告：「主啊，这是祢的疆域！」愿我们运用这三把钥匙，晨起前先祷告：「主啊，今日工作均为祢所派！」遇到难处时立即宣告：「我拒绝倚靠血气来谋求出路！」当利益与真理冲突时，选择：「我宁愿有耶稣，胜于金钱。」当我们在脚所踏之地，一切行动中，承认神的至高权柄时，属天的宝藏就开启，我们得到神信实光明的引导，祂必亲手修直我们面前的崎岖之路！ —卫德 

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5:16）我们要发光照亮人，让人看见通往神的道路在哪里，因这就是基督徒的使命。圣经说：「我们传扬祂，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。」（西1:28）我的母亲91岁那年离世归主，在过去的时间里，我常常听见小时候住在我们周边的邻居，有不少人都信了主。特别有好几位跟我姐姐同龄的女士，现在已经年纪很大了。我碰见这些人的时候，他们说：「我以前到你们家去玩的时候，你妈妈每次都教导我们，向我们传福音，叫我们信耶稣。」还有人说：「如今我已经信主得救了，这都是因为几十年前我到你家去的时候，你妈妈曾用爱心恩待我，又用主的道劝勉引导我，所以我才会信主。」「那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但12:3）基督徒是光，就要用诸般智慧照亮别人，让人看见主为我们打开的又新又活的道路，这就是光照在人前的意思。—林祥源 

人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。（太5:15）光有三个主要的功用。第一，照亮道路，引人来到耶稣基督的面前。晚上在旷野行路最困难，有光就能把道路显明出来。主耶稣是灵魂得救唯一的道路，我们要发光照亮这道路，让人可以看到这条路通向神。第二，照亮圣经，让人能明白神的话，也用生活证明神的话。我们就像一个照亮圣经的小灯台，有些人读圣经不明白，我们要帮助人明白神的话。我们的生活也是圣经的注解，有时人们不明白经文的含意，看见我们的生活就知道，原来经文是这个意思，因为基督徒把圣经活出来了——我们的生命就是经文的例证。第三，照亮别人，让他们看到自己的缺乏，去找生命之源。当我们传福音时，有人因为成见，不想听基督教的信息，但他们对生命的见证无法视而不见。他们看见我们里面的平安、喜乐、仁爱、宽广，发现我们有基督的生命在里面，好像活水的江河，不像他们那样枯干。两种生命产生很大的对比，因此人愿意来寻求认识神。 —林祥源 

你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。（太5:14）基督徒是世上的光，这是指我们的身份。无论是刚信主还是信主几十年，身份都是世上的光。身份决定使命，身为医生，使命是要提供医治，助人健康；身为老师，使命是教导人走正确的路。我们是世上的光，也要确认在神面前的人生使命。有些人知道身为基督徒的使命，但生活习惯受世界的影响，就迷失了方向，偏离了目标。基督耶稣的话提醒我们是世上的光，呼唤我们归回人生使命的方向。这节经文同样也是一个警告，当我们信主之后，无论是我们的事奉还是生活，有一天都要在神面前交账。我们的生活若是黯淡的，一辈子都没有为主来发光，交账的时候就是一片空白，我们等于白活了。主耶稣说，这光是指我们从新生命发出的好行为。我们应当有好行为，世人看见就知道，这好行为的源头乃是出自神。「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。」（彼前2:12） —林祥源 

我们传扬祂，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。（西1:28）布娃娃不会长大，因为没有生命。我们信主，属灵生命要成长，认识基督耶稣，在祂里面生根建造，这才是基督徒。有人受洗多年仍糊里糊涂，遭遇苦难甚至要离世的时候，都不知道信的是甚么，只是个宗教徒。宗教徒对福音没有真正的认识，因为不认识主耶稣基督。福音是以基督为中心，人若不认识耶稣基督和祂所成就的工作，就白信了。来教会的目的不是交朋友、快乐互助，这些是次要的。教会里有稗子式的宗教徒，糊里糊涂、暂时相信，或只看神迹、吃饼得饱。认识主，有真实得救的信心，这才是关键。信而不靠，悔而不改，只要得一张天堂入场券，就随心所欲享受人生了，这不是真基督徒。上天堂不是得救的目的，而是得救的结果。我们信主，就要在基督里生命不断成长，被完完全全引到神面前，成为神的儿女；即使受苦也要走十字架的天路，属基督、也为基督而活，这叫作基督徒。 —吕沛渊 

良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。（弗4:19）有位弟兄在教会听道，突然明白说：「原来人心是鬼屋啊！」他在真理的光中才认识自己老我罪性的可怕。奇妙的救主耶稣基督进入鬼屋人心救我们，恩典远超我们的想象和赞美！不是只有种族灭绝者良心丧尽，当你我犯罪、放纵私欲时，良心也是麻痹的，就贪行种种的污秽。「放纵私欲」原文是出卖自己。亚哈王贪恋拿伯的葡萄园，王后耶洗别就谋杀了拿伯及其众子。这时神差遣先知以利亚，宣告亚哈「卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。」（王上21:20）世人都犯了罪，犯罪就是把自己卖给了私欲。我们自私、嫉妒，也许没有杀人，但恨过人；也许没有奸淫，但动过淫念。我们本性跟希特勒一样，只因神的普遍恩典（如亲情、舆论、法律）扼制我们，行出来的程度不同罢了。不要说：我是罪人，但没那么坏——其实我们远比自己想的还要坏。我的罪比我想象的还要恐怖、严重，神救我的恩典比我想象的更加奇妙、长阔高深。要记住神的恩典！ —吕沛渊 

约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（太11:18-19）人自从吃了分别善恶树的果子，就被魔鬼弄瞎了心眼，还真以为自己能像神一样分别善恶，人也特别喜欢去论断是非善恶。罪人看不透人心，又失去了受造之初的纯正，只能根据外貌和自己的好恶来判断。不出于真理的判断并不能分别善恶，因此，罪人常常以恶为善，以善为恶。以色列人对施洗约翰和主耶稣的论断，都是根据自己的偏见。施洗约翰衣食住行与他们迥然有别，而且严厉斥责罪恶，他们就说施洗约翰是被鬼附着的，这是典型的以善为恶。他们又看见耶稣基督与罪人在一起吃喝，就污蔑圣洁的神子贪食好酒，与税吏和罪人同流合污，这又是大错特错。信主的人才是智慧之子，因为神使基督耶稣成为我们的智慧。与顺从肉体的世人完全不同，当智慧之子顺从圣灵、总以智慧为是时，就有合乎真理的判断，能以分别是非。 —瓦器

「现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。」摩西说：「主啊，祢愿意打发谁，就打发谁去吧！」（出4:12-13）神已经赐给摩西行三个神迹的能力，让他可以向以色列人印证神的呼召，现在神又答应赐给摩西口才和话语。圣经的记载带给我们两个惊奇：第一个惊奇，摩西居然胆敢这样对神说话。第二个惊奇，神居然还在继续忍耐摩西，并没有立刻刑罚他。摩西是神特别拣选和陶造的贵重器皿，却仍然带有老亚当的罪性。当摩西活在老亚当的罪性里面时，他和所有的罪人一样，会本能地顺从自己的肉体，悖逆抵挡神的命令。神继续忍耐悖逆的摩西，因为神自己的恩召与拣选是没有后悔的。另一方面，神要在悖逆的罪人身上，显明祂莫大的怜悯与恩典。每一个在基督里学习服事神的人，都常常在自己里面看见悖逆与不服，就像摩西那样，不肯顺服、遵行神的旨意。然而，神的仆人也像摩西那样，更多经历到神极大的忍耐和恩典，好叫所有服事神的人一个也不能自夸，甘愿将所有的荣耀都归给神。 —瓦器 

「我们起来建造吧！」于是他们奋勇作这善工。（尼2:18）我们的教会事工就像拼图游戏，每片都有其预定的位置，若散落各异，就毫无用处。我们看不清全貌，但神早已设计好了最终的画面。尼希米在听闻耶路撒冷城墙荒凉的消息时，他禁食祷告，明白这破碎并不是终局，而是重建的起点。尼希米没有独自建造，而是号召以色列民共同参与。拼图游戏的关键在于每块拼图彼此的联结，教会每个肢体也都有其恩赐与职分，求神让我们看到自己在神国蓝图中扮演的角色。在神的家中，没有人是孤岛，无人能独自完成神的使命。当我们都连于元首基督，同心合意事奉神，与弟兄姊妹彼此联结，「各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（弗4:16）神国的蓝图必定会遇到敌人的攻击。尼希米没有停止工作，他把焦点放在神的应许上。我们的信心不是建立在人的认可上，而是神永不失败的旨意和计划。「天上的神必使我们亨通；我们作他仆人的，要起来建造！」（尼2:20） —吴荣顺

我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。（林后1:4-5） 保罗如何称呼他所颂赞的神？他称呼神是我们的主耶稣基督的父神，也是发慈悲的父，又是赐各样安慰的神。我们若处在患难中，不是某些患难，而是一切患难，圣经说，神就安慰我们。也不是有时安慰我们，有时不安慰我们，神乃是在我们的患难中一直安慰我们。我们自己必须先经历神的安慰，然后才能用神所赐的安慰去安慰别人。患难使我们得着神的安慰，不经患难，得不着安慰。我们在患难中得的安慰是：知道神没有忘记我们，没有离开我们；知道神赐下出人意外的平安，保守我们的心怀意念；知道神掌权，「总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前10:13）神借着甚么样的管道来安慰我们呢？神借着读经祷告、教会团契、在爱中彼此劝勉、在环境中光照启发、在困境中信实搭救……神的美意本是如此，我们同受苦楚，也必同得安慰。 —诚华 

孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：「因我把他从水里拉出来。」（出2:10）摩西出生时，希伯来男婴都要被杀死。但神的手掌管万有，祂使用一位信心的母亲、一位怜悯的公主，落实祂在摩西生命中的计划。神拣选法老的女儿把摩西从水里拉出来，不仅拯救他的性命，更为他安排了安全的教育环境；神又在米甸的旷野磨炼他40年，最终使他肩负起带领整个以色列民族出埃及的使命。我们的出生都不是偶然，或许不像摩西那样戏剧化，但神对我们同样有计划、有呼召、有使命。问题是，我们可能不认识、不承认、不重视或者不愿意顺从神的计划。在教育儿女方面，基督徒父母应当有意识地把神所赐的宝贵产业带到神面前，在读经、祷告中按神的真理教养孩子，让他们一生认识神、敬畏神，行在神的计划中。我们不能跟着世俗随波逐流，把孩子推向世界，远离神的心意，而是要学摩西的母亲，给孩子打下好的信仰根基，不再成为世界的奴隶。 —罗妮丽 

埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。（出1:13-14）以色列在埃及为奴，身体受奴役，尊严被剥夺。今天我们不在埃及为奴，却可能活在另一种无形的奴役之下——魔鬼诱惑我们为名利而劳苦，为了升迁、创业而无止境地奔波，活在欲望、攀比和焦虑之下。这些无形的奴役看似合理，却让我们失去自由，不仅自己为奴，还把这些枷锁传给儿女。小时候，母亲不断地告诉我：必须争第一，不要丢脸。我长大后不自觉地接过母亲的鞭子，继续抽打自己的孩子，用成绩、表现、出人头地这些世界的标准塑造他们。神是听祷告的神，祂听见以色列人的哀声，把他们带出了埃及。我们有没有呼求神将我们带出捆绑和压制，进入安息？祂要救我们脱离魔鬼谎言的奴役，成为祂的子民。我们是否愿意离开熟悉的为奴之地，进入神所应许的自由与丰盛？是否愿意放下旧有的教养儿女的方式，带领儿女一同进入信心与恩典的生活？ —罗妮丽 

「主若肯，必能叫我洁净了。」耶稣伸手摸他说：「我肯，你洁净了吧！」（路5:12-13）基督徒都有向主祷告的经验，我们是如何祈求的呢？圣经记载一位痲疯病人，他与社会隔绝，身心承受巨大的痛苦。这人来到主耶稣面前，没有理直气壮地要求：「主啊，医治我！」而是俯伏在地，祈求说：「主若肯，必能叫我洁净了。」这人的祈求满有谦卑与顺服。他百分之百相信主耶稣拥有生命的大能与主权，因此，他将决定权全然交在主的手中。主若肯——所表达的不是对主耶稣能力的怀疑，而是对主耶稣至高主权的信靠。主医治了他，吩咐他去把身体给祭司察看，这是按律法为医治提供客观、公开的印证。神在我们生命中的工作，从来不只是我们内心的主观感受或一时的情绪波动，而是能被验证的奇妙事实，为要见证神的荣耀。当主的名声传扬出去时，祂却退到旷野去祷告，因祂深知，事奉的源头不是群众或需要，而是天父。主肯施恩，我们「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」（赛55:6） —刘耀光 

于是叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可8:34）古时皇宫里训练舞者，有一个挂着很多镜子的大厅，当舞者练习时，可以从镜子里看见不同的身姿。这正像自我在人里面舞动，外面表现为各种样式：自义、自高、自恃、自怜、自私、自恋、贪欲等等。以自我为中心的人无法到主面前得生命，所以，作门徒的第一个条件就是舍己，以神为中心。舍己，就是自己从宝座上下来，不再以自己为中心，而以基督为中心，以神的心意作为人生的目标。换句话说，舍己就是顺服基督，不体贴自己的意思，只体贴神的意思，让基督居首位，成为生命的主。舍己的人生，是经历与主同死的人生；把自我赶出去，把基督迎进来；不再为自己活，乃为基督而活。一方面，舍己是舍去自己；另一方面，舍己其实是放弃次好的，选择上好的，得着全新的生命。只有信靠、跟从主的人才能舍己。若我们跟随主，不再为自己活，愿意放下老我，就必得着神所赐永恒的生命。 —张西平 

耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：「撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（可8:33）主耶稣用严厉的话斥责彼得，这话也是对门徒讲的。因为彼得只体贴人的意思，被撒但利用来引诱主耶稣，试图摇动主的意志、放弃救恩使命。主的第一个责备，使人想起祂在旷野驳斥魔鬼的话。当主开始传道事工时，魔鬼要主体贴人意，求自己的满足和荣耀，不用上十字架就得地上的荣华。但主斥责魔鬼说：「撒但退去吧！」（太4:10）主的第二个责备，指出彼得拦阻主受死是按人的意思，背离神的心意与计划。撒但借着一个与主很亲近的门徒来试探主，拦阻主赴耶路撒冷完成十字架救恩。门徒想要跟从主，却不明白十字架与冠冕的关系，竟随从撒但的想法，而不顺服神的旨意。撒但的道路是不用受苦而得荣耀，不必牺牲而得赏赐。神的心意却是十字架的道路，受苦以成荣耀。「耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」（来2:9） —张西平 

耶稣明明地说这话，彼得就拉着祂劝祂。（可8:32）主明明白白地教导祂将要受苦、受死与复活，门徒却感到困惑——主耶稣若是从神来的基督，宗教领袖为甚么要拒绝祂、钉祂十字架？圣经岂不是应许基督要打败所有的仇敌，建立荣耀的国度吗？彼得拉着主斥责祂，说万不可如此！（参太16:22）彼得的反应代表了其他门徒的感受：我们信祢是基督，但祢不要去受死。在彼得眼中，基督受死是不合理的。一位被弃绝、受死的基督，既不符合犹太人的期望，也不符合门徒的期望。后来，彼得说：「务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前5:8）基督徒务必谨守警醒，才不致被魔鬼迷惑。许多人灵命一直不成长，因为不谨守警醒，体贴自己的心意，不看重、思念神的旨意。人一旦以自我为中心，看重自己超过神，就不能接受属灵的真理，在困惑中被仇敌攻击甚至利用。求圣灵察验你我的心，帮助我们认真思想神的话语，放下自己的意思，顺服神的心意。 —张西平 

从此，祂教训他们说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」（可8:31）主耶稣说，身为基督、永生神的儿子，祂有四件事必须要完成：首先，人子必须受许多的苦。主耶稣虽然是神的儿子，但祂还是自称为人子，因为祂甘心成为人。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」（腓2:6-7）在福音书中，主耶稣共有65次用人子来称呼祂自己，这与祂接受彼得称祂为基督并不冲突。为了担当世人的罪，祂必须受许多的苦，祂不逃避，反倒甘心受苦，显明祂的爱和对天父旨意的顺服。第二，祂必须被长老、大祭司和文士弃绝。这三类人代表国家宗教领袖，是犹太人最高的宗教民事法庭，主耶稣要受到他们的审判。第三，祂必须被杀，作世人的代罪羔羊。第四，三天后祂必要复活，以大能显明是神的儿子，这是神确认祂身份和工作的明证。「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。」（罗4:25） —张西平 

「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」（路18:38）路边瞎子的呼叫有何特别，竟让主耶稣停下了脚步？旁人的训斥无法阻止他的呼声，他叫得越发大声。主所行的神迹，这瞎子一次都没见过。他每天坐在城门边，听周遭的人们谈论这位拿撒勒的耶稣：祂使瘫子行走、大痲疯得洁净、把鬼赶出去……瞎子虽然眼睛看不见，心里却看得清楚，这就是基督！「大卫的子孙」，宣告出他对基督以及神恩约的信心。「可怜我吧」，不是向主乞讨金银，而是祈求拯救，愿神的国降临在自己生命中。卑微的瞎眼乞丐教导我们祷告——这就是我们在绝望中可以表达出的，对神恩典最纯粹、最迫切的信靠！透过这句祷词，我们承认：我是被造的，有限、有罪、无助，需要神的怜悯拯救，作为新生命的起点。这呼求是真信仰和真敬拜的基础——罪人需要救赎，而神乐意施恩拯救，这就是福音！瞎子简单的呼求合主的心意，使祂驻足，施行救赎。愿我们在每日的生活中，以同样的态度来到永生神面前，对祂说：「主啊，怜悯我吧！」 —裴路得 

又问他们说：「你们说我是谁？」彼得回答说：「祢是基督。」（可8:29）基督的意思就是受膏者。旧约时代，受膏者通常指先知、祭司或君王。后来，这称谓指向要拯救选民脱离压制的救主。彼得在众人面前宣称：「祢是基督，是永生神的儿子。」（太16:16）主耶稣不仅没有否认，还称赞说：「你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（17节）天父如何指示彼得？乃是借着主自己。门徒跟随主，聆听祂的教导，看见祂所行的神迹，圣灵开他们的心窍，使他们认出祂就是基督。彼得的认信绝不是一时情绪，而是经过深交，代表众门徒作出的慎重而真挚的信仰告白。主耶稣的确是基督，要在地上建立神的国，「将自己的百姓从罪恶里救出来。」（1:21）门徒对基督将要受苦、被杀、复活完全不明白，然而因着门徒的信仰宣告，主知道他们可以领受更深的真理，从此开始教导门徒，祂是怎样的一位基督，以及将要成就的事：「人子来……要舍命，作多人的赎价。」（可10:45） —张西平 

耶稣……在路上问门徒说：「人说我是谁？」（可8:27）主耶稣要上耶路撒冷被钉十字架。路上，「耶稣在祷告」（路9:18），然后问门徒：「人说我是谁？」主不是要寻求答案，而是启发门徒思考祂的身份。三年之久，主耶稣传神国的福音、教训人、医病赶鬼，跟随主的人虽多，却少有人认出祂是谁。群众只顾肉身的饱足和医治，宗教领袖刚硬不信，还想要谋害祂。有人认为耶稣是施洗约翰，有人看成以利亚来临，还有人认为耶稣是神的先知。人对主耶稣有许多不同的看法，却不认识祂是基督。主的一言一行，都显明祂是神的儿子，是基督，人却不认识祂。今天也是一样，有人以为耶稣是历史伟人、宗教家、道德家、社会改革者、教师、圣贤等等。人对耶稣的认识至关生死，主耶稣自己说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（约8:24）耶稣究竟是谁？最重要的不是别人怎样说，而是我们自己怎样说。因为「认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约17:37）这是一个人是否得蒙拯救的关键。 —张西平