PODCAST · society
独树不成林
by 鬼鬼祟祟的树
在一个插科打诨的时代，我想大声思考每一个严肃的人都会关心的问题。在一个价值序列混乱的时代，我好奇如何选择才能过完有意义的一生。在一个人与人、国与国充满敌意的时代，我试图用理智穿透扑朔迷离的政治乱象，触摸人性不变的底色。这个播客叫做《独树不成林》，因为我只是一个单薄、偏颇的个体，我的视野必然被我的经历和视角局限，但我相信我的思想可以通过不断碰撞真理，发出一些嘹亮的回声，穿透个体的偏颇触摸超验的永恒。我相信通过日复一日的苦读前人智慧、反思现代困境，我的观察可以在中文语境创造一片激发不同声音、不同反省的树林，对世界保持好奇，对事实保持审慎，在这个脑满肠肥扑朔迷离的时代里寻找一个坚定、逻辑自洽的个人立场。我现在是政治哲学博士候选人，在2所美国大学做政治哲学讲师。
Episodes
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370- 技术给了人类盲目的希望吗？《被缚的普罗米修斯》
专题《古典文学中的技术反思》第二期：如果科学技术能够准确预测你什么时候患上重病、遭遇灾难，甚至死亡，但你根本无法改变这些结果，你还愿意知道吗？如果一种技术能够让人类获得永生，却不能保证我们拥有自由和幸福，那么永生究竟是一种恩赐，还是一种诅咒？两千多年前，古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》已经提出了类似的问题。普罗米修斯教会人类医学、航海、建筑、文字和预测未来的技艺，自己却被锁在岩石上，无法改变早已预见的命运。他甚至告诉人类：技艺远远弱于必然性。更奇怪的是，这位文明的恩人除了火种，还给予人类一份特殊的礼物：“盲目的希望”。他使凡人不再预见自己的死亡，却又教会他们认识未来的各种技艺。他究竟希望人类知道…
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369-潘多拉是人类最早的科技噩梦吗？（赫西俄德《工作与时日》）
专题《古典文学中的技术反思》...
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368-为什么每一个时代的文化精英都认为文化要完了？
为什么几乎每一个时代的文化人都觉得自己活在礼崩乐坏的时代？从柏拉图到罗马作者哀叹财富、奢侈与享乐腐蚀共和国；从斯威夫特讽刺现代知识和技术制造出来的傲慢，到卢梭、马克思、托克维尔、伯克以及十九世纪的卡莱尔、马修·阿诺德和尼采，文化批评不断重复着一个相似的结构：社会获得了新的财富、效率、平等、知识和便利，也同时失去了某些旧的能力、德性和生活方式。十九世纪把文化批评发展成了一套职业化、系统化的知识分子语言（异化、机械化、商品化、大众化、平庸化）但文化衰败焦虑本身远比现代社会更古老。为什么文化人如此稳定地对自己的时代感到失望？ 前奏：Schubert/Liszt - Ständchen...
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367-社会改革能带来性别和谐吗？
从波伏瓦以来，现代女权主义越来越习惯把性别角色和两性之间的权力关系理解为社会建构的结果。这个解释带来了一个相应的政治期待：如果父权制、性别等级和传统角色不断被削弱，男女关系是否也会因此变得更加自由、平等，甚至更加和谐？ 本期播客通过另外一位左翼女权主义知识分子 Camille Paglia 的Sexual Personae讨论另外一个可能性：性别冲突的根源真的是父权制吗？当我们把性别冲突主要解释成社会制度的产物时，我们究竟预设了怎样的人性和自然？这种预设是合理的吗？ 前奏：Ravel Sonatine小奏鸣曲 演奏者：日安
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作者对谈：朋友是否比真理更加重要？（Roger Berkowitz）
政治哲学前沿新书对谈第三期 （前两期请看：美国新右翼的崛起with Laura Fields；什么是西方with Georgios Varouxakis） 现代政治最大的危机，也许不仅是人和人之间的意见分歧越来越大，而是我们越来越认为，只有价值正确的人才能和我们共同生活。越来越多的人愿意因为分歧，就终结自己和他人的友谊。 这段采访围绕 Roger Berkowitz 在26年10月即将在耶鲁大学出版社出版的新书 A World We Share: Hannah Arendt and the Power of Friendship in a Broken World...
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366-莎士比亚如何改编普鲁塔克？（《科利奥兰纳斯》3）
本期继续讨论莎士比亚的《科利奥兰纳斯》，重点放在它对普鲁塔克《科利奥兰纳斯传》的改编。莎士比亚参考并且使用了普鲁塔克写的大部分故事骨架，却在人物、场景和政治冲突上进行了持续改写。通过这些变化，可以更清楚地看到莎士比亚真正关心的问题。
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365-莎士比亚为什么认为卓越必须接受政治的限度？（《科利奥兰纳斯》2））
如果上一期我们讨论的是《科利奥兰纳斯》中卓越与平等的冲突，那么这一期继续追问另一半：为什么真正看出科利奥兰纳斯危险性的，恰恰是那些最欣赏他、最理解他、也最希望他获得权力的罗马精英？梅尼纽斯、康米涅斯、元老院和沃伦妮娅都承认科利奥兰纳斯的卓越，也同样带着强烈的贵族偏见。但他们比科利奥兰纳斯更懂得政治生活的基本条件：英雄的功绩必须经过制度转化为权力，个人的骄傲必须受到礼仪和程序约束，面对同胞时也必须学会说服、退让和克制。梅尼纽斯用“肚腹与四肢”的寓言维持等级秩序，康米涅斯用军功证明科利奥兰纳斯确实配得荣耀，沃伦妮娅则试图说服儿子，真正的强大还包括支配自己的愤怒。问题也正在这里。罗马一方面不断赞美科…
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364-莎士比亚如何理解卓越与平等之间的冲突？《科利奥兰纳斯》1
本期播客重读莎士比亚的罗马悲剧《科利奥兰纳斯》。这部戏最核心的是两组关系：英雄与群众的关系，以及英雄与其他精英的关系。科利奥兰纳斯是罗马最卓越的战士，勇敢、自律、蔑视死亡，却极其不适合政治生活。他无法接受一个共和国最基本的事实：即使普通人没有他的勇气、才华和功绩，他们仍然有资格评价他、拒绝他，甚至放逐他。重点细读第二幕第三场。科利奥兰纳斯身上的“wounds”代表功绩，人民的“voices”代表政治承认。人民并不否认他的卓越，他们只是要求他承认普通公民也是值得被请求的人。与此同时，莎士比亚也没有浪漫化群众：人民会摇摆，会被保民官煽动，voice也可能被组织成noise。但人民会犯错，并不意味着…
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363-卢梭和休谟如何从“好想投入你的怀抱”走向震撼欧洲的世纪大绝交？
1766年，欧洲思想界发生了一场世纪大决裂的哲学家绝交事件。故事的两位主角，一位是素有“好人大卫”之称、温和克制、几乎从不与人撕破脸的大卫·休谟；另一位是已经名满欧洲，却因《爱弥儿》和《社会契约论》遭到通缉、四处流亡的让-雅克·卢梭。一开始，两人的关系几乎称得上如胶似漆。卢梭说，希望能够“在休谟身旁度过生命最后的时光”；休谟则把卢梭称为“现代的苏格拉底”，不仅亲自把他接到英国，还替他找房子、联系出版、争取国王年金，甚至表示自己一生都在努力效法卢梭高洁独立的为人。然而仅仅几个月以后，一封恶作剧式的“腓特烈大帝伪信”，几次含糊其辞的解释，一幅让卢梭非常不满意的肖像，一些被休谟擅自拆开的信件，以及一…
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362-为什么身体越像橡皮筋一样柔软越需要钢筋铁骨般的肌肉？
久违的运动闲聊播客。本期首先汇报过去几个月四处巡回运动的战绩：在阿那亚把海边休闲跑带成四五分配速，险些跑晕其他主播；收到“自然之路”主播世界壶铃冠军大雄寄来的三十二公斤壶铃因为父母搬不动只能任它在台风中淋了一星期；又在广州、杭州等地接受一群大屁股CrossFit男的挑战，完成了人生中第一次有人助力的不靠墙倒立俯卧撑，最后被广州阿城教练的臀腿课练到扶墙蠕动。...
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361-我如何从英美两大主流保守杂志对我的反思反思媒体的庸俗？
本期节目从英美两大主流保守媒体英国《旁观者》和美国《国家评论》在今天对我的截然相反的报道谈起。前者认为“中国将继承荷马”，把我视为摆脱西方现代偏见、重新接近古典传统的中国读者；后者则把采访称作“中国人质视频”，把我描述成诱使诺兰暴露反西方立场的政治工具。两篇文章一篇赞美、一篇攻击，却共享同一种媒体冲动：先准备好关于中国、西方、文明与政权的宏大框架，再把一个具体的人塞进其中。...
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360-贝多芬是歌颂法国大革命的音乐家吗？
2027年将迎来贝多芬逝世两百周年。贝多芬长期被视为法国大革命的音乐家：《英雄交响曲》与拿破仑的决裂，《费德里奥》对政治犯的营救，以及《欢乐颂》对人类博爱的召唤，都让他的音乐成为反抗暴政、争取自由的象征。...
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359-我的诺兰采访为啥在西方连夜火遍全网
一期十五分钟的诺兰采访，为什么会在1天之内YouTube、X和Reddit上获得上千万次观看，并引发西方观众对本国媒体、教育与公共文化的集体反思？本期播客，我来吃一回自己的瓜：从环球影业工作人员因为第160期《如何阅读荷马史诗〈奥德赛〉》向我发出邀请，讲到首映结束后临时准备问题，再到理想国编辑和表妹组成草台班子，连夜完成视频导出、字幕翻译和剪辑。...
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采访诺兰：你是西方文明黄昏时代的吟游诗人吗？
本期节目是我对《奥德赛》导演克里斯托弗·诺兰（Christopher Nolan）的采访，采访视频会在我小表妹剪辑、翻译、添加字幕完成之后在小红书和b站上传（请稍安勿躁）。我们从一个带有文明史意味的问题谈起：如果荷马是希腊文明上升时代的吟游诗人，那么诺兰是否是一位站在文明黄昏时刻讲述英雄故事的现代吟游诗人？诺兰由此谈到《奥德赛》背后的青铜时代崩溃，以及《奥本海默》关于文明毁灭的思想如何延续到这部新作之中。...
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358-阿伦特和卢梭如何吐槽现代社会？对谈赵宇飞ft.华贸
本期节目受苏州华贸中心邀请，我和赵宇飞在姑苏古城与重新焕发生机的紫芝园旁，聊聊两位“蛮灵”的思想家：卢梭与汉娜·阿伦特。卢梭生活在启蒙时代，阿伦特写作于极权主义之后，两人却提出了相似的疑问：科学、经济与社会组织不断进步，为什么现代人反而越来越难以成为公民？现代社会一方面使人摆脱传统身份，另一方面又通过舆论、比较、经济依赖、官僚管理和行为规范，塑造出善于适应社会，却不擅长公共自由的人。本期节目从《论科学与艺术》《人的境况》和《心智生活》出发，讨论卢梭笔下活在他人目光中的社会人，以及阿伦特所说吞噬私人领域与公共领域的社会；也比较两人对自由、公民身份、公共行动和独立思考的不同理解。卢梭试图通过公意、…
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357-美国社会主义者会像特朗普接管共和党一样接管民主党吗？
节目首先区分“民主社会主义”与“社会民主主义”，结合美国民主社会主义组织DSA的最新纲领，分析美国社会主义者在经济所有制、住房、宪政改革与外交政策上的长期目标。随后解释社会主义在美国的历史污名为何在千禧一代和Z世代中反而转化为反建制资本，以及知识分子、大学、身份政治和社交媒体如何把年轻人分散的不满组织成一套完整的激进左翼世界观。最后比较马木达尼与特朗普的政治路径，讨论DSA如何利用民主党初选挑战建制派，并从议题、组织与领袖三个层面回答：美国社会主义者究竟能否像特朗普运动接管共和党一样，在未来几年逐步重新接管民主党。 相关播客： 353-民主党建制派为何被一群纽约社会主义者打得节节败退？...
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356-智能手机是否正在造成全球生育率断崖式下降
2026年5月至6月，《金融时报》和《纽约时报》先后报道两项将智能手机普及与全球生育率下降联系起来的新研究。本期节目首先首先区分过去两百年的长期生育转型与2007年以来的新一轮同步下降，继而分析研究者如何利用iPhone早期由AT&T独家销售构成的准自然实验，以及128个国家的跨国数据，识别智能手机可能产生的影响。节目进一步梳理其中的社会机制：屏幕时间增加挤压非结构化社交，年轻人面对面交往、恋爱与性行为减少，稳定伴侣关系更难形成，最终传导至结婚率和出生人口下降。如果当代低生育率越来越源于家庭形成之前的关系危机，现金补贴、税收减免和托育服务为何只能产生有限效果？智能手机或许并非唯一原因，却揭示了…
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355-教皇如何因人工智能撕裂美国右翼？
2026年5月25日，教皇利奥十四世发表首份通谕《人性的伟大》（Magnifica...
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354-北美13个殖民地为什么能够战胜18世纪最强大的帝国？
1776年前后的北美十三个殖民地没有成熟的中央政府、稳定的财政体系、强大的海军和训练有素的职业军队，为什么能够战胜拥有世界最强海军和全球帝国网络的英国？ 本期播客重新审视美国独立战争的全球性质。首先从中国茶叶、东印度公司与孟加拉饥荒出发，解释波士顿倾茶事件如何由全球贸易、商业垄断与殖民政治共同引爆；随后分析美国革命如何同时受到自然权利、经济利益、种族恐惧与排外宣传的推动，以及英国国内为何围绕战争严重分裂，保守主义者伯克为什么反对帝国滥权、自由主义者密尔反而参与帝国主义？...
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353-民主党建制派为何被一群纽约社会主义者打得节节败退？
2026年6月23日，纽约民主党初选出现一系列出人意料的结果：纽约市长马姆达尼支持的三名国会候选人全部获胜，美国民主社会主义者组织（DSA）支持的十名候选人中有九人胜选。本期播客首先回顾马姆达尼从纽约市长选举开始，如何把个人声望转化为一套能够批量扶持候选人的组织力量；其次梳理纽约、华盛顿、西雅图、洛杉矶、丹佛等城市出现的民主社会主义选举浪潮，并说明为什么这些结果仍不能等同于社会主义者已经接管民主党。然后从初选制度、政党建制空心化、基层组织能力以及高学历青年向下流动四个角度，分析DSA为什么能够在深蓝城市内部连续击败拥有资金、资历和党内资源的民主党建制派。 相关播客： 274 -...
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352-美国对伊战争进入了什么阶段？
2026年7月13日星期一，特朗普宣布重新对伊朗港口实施海上封锁。本期播客首先复习自2026年2月28日美国以色列对伊朗发动空袭以来，这场战争大体经历了哪五个阶段。其次回答美国和伊朗之间目前存在两组不同的问题分别是什么。其次回答美国为什么无法轻易解决海峡问题？然后分析美国关于伊朗政策的争论分成了几个阵营。然后分析美国的战略目标和伊朗的战略目标。 相关播客： 314-伊斯兰世界在过去百年面对强大的西方做出了怎样的反思 311-西方年轻人如何在70年代发明了极端恐怖主义？ 312-MAGA阵营内部为何对特朗普袭击伊朗感到不满 310-刚被斩首的伊朗伊斯兰政权如何在1979年掌权？...
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351-西方政府禁止青少年使用社交媒体走到哪步了？
过去两年，乔纳森·海特关于“焦虑的一代”的警告，已经从一本畅销书变成一场全球性的政治运动：澳大利亚率先限制16岁以下青少年注册社交媒体，法国、英国和美国各州也在推进学校禁手机、年龄验证与平台监管。但争论的焦点已经不再只是“社交媒体是否伤害青少年”，而是：谁有权阻止它，又该如何阻止？ 本期节目继续追踪这场运动的最新进展，区分“访问互联网”与“创建平台账户”，解释年龄验证为何被理解为一种儿童契约保护，以及为什么“不可能完全阻止”并不等于政策无效。更重要的是，我们将讨论海特提出的核心区分：政府应该监管平台如何操纵儿童，而不是判断人们可以表达什么；应该限制成瘾性设计，而不是限制思想内容。...
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350-马基雅维利为何认为人民再蠢也比精英可靠？
提起马基雅维利，人们通常只想到《君主论》，想到阴谋、欺骗、残酷以及统治者如何保住权力。但在更重要的《论李维》中，马基雅维利提出了一个真正具有现代性的政治判断：人民未必聪明、理性或高尚，却往往比君主和精英更适合成为自由政体的基础。人民会冲动、轻信、被煽动，也可能因为渴望自由而亲手拥立强人；然而贵族同样虚荣、贪婪、残酷，而且拥有更多把私人欲望转化为公共压迫的资源。马基雅维利因此不再追问谁天生更有美德，而是追问谁的欲望更危险、谁应当受到怎样的制度约束。人民只希望不被统治，精英却希望统治别人；人民并不天然正确，但精英更不天然高贵。本期读书会从《君主论》与《论李维》的文本出发，讨论马基雅维利如何颠覆古典…
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349-刚刚死光的美国自由国际主义三剑客代表了怎样的美国外交传统？
2026年7月11日，美国国会中最重要的共和党建制派人物参议员林赛·格雷厄姆（Lindsey Graham）去世，享年71岁。他和麦凯恩（John McCain）、利伯曼（Joe Lieberman）被称为三剑客（three amigos），目前已经全部离世。这三个人如何塑造了美国外交传统？理解格雷厄姆就是理解共和党建制派如何从麦凯恩时代的新自由国际主义逐步适应特朗普民粹主义的过程。本期播客首先分析特朗普和格雷厄姆在过去10年中关系的演变，然后分析美国自由国际主义三剑客代表了怎样的美国外交传统。 相关播客： 329-20 世纪美国托洛茨基派怎么都变成了保守派？ 324…
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348-真男人为什么应该练翘臀？
运动播客！！姐妹篇：284-如何像女人一样运动？女人要重视上肢力量，男人要重视下肢和臀部训练。俯卧撑不是比大小，翘臀也不是女性专利；真正的运动，是让身体完整、有力，并在老去后依然拥有行动自由。 配图者：我
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347-到底为啥有些傻蛋只会以说教的方式沟通
闲聊播客 前奏：Beethoven piano sonata no. 27 in e minor, Op. 90, I. Mit Lebhaftigkeit und durchaus mit Empfindung und Ausdruck 演奏者：日安 插画：Karasubonn
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346-柏拉图如何评价妈宝男和粉丝对偶像以爱为名的占有？
借用柏拉图对话《斐德若篇》里的三篇演讲讨论偶像和粉丝的关系，妈宝男之妈的爱，爱者和被爱者的关系。 前奏：哥德堡变奏曲第一变奏 演奏者：日安 结尾：《天下有情人》周华健&齐豫 插画：Karasubonn
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对话财新：MAGA之后，美国还能回到建制政治吗？
财新国际部编辑徐和谦在财新直播中采访了《财新周刊》文化专栏作者仲树，关于如何从内部去观察MAGA浪潮、短视频时代对政治及个人的影响以及阿伦特会怎么看待现在的“人的境况”。 本期大纲 一、MAGA 会不会走出特朗普？ 本期从一个核心问题开始：MAGA 是否已经到达顶点？特朗普与 MAGA 是不是仍然深度绑定？如果特朗普任期结束，这场政治运动是否可能拥有一个没有特朗普的未来？ 我们讨论了特朗普如何把美国政治重新带回一种前政党时代：政治不再只是理念、政纲和党派机器，而重新变成围绕魅力领袖展开的动员。政客是否有魅力、是否够劲、是否能激发情绪，开始比稳定的政策立场更重要。...
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345-如何让你小孩愿意跟你讲话？
来自美国的教育专家给困惑家长提出一些实际建议，适合拥有25-45岁成年子女的家长收听。
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343-阿伦特还写诗？（介绍《阿伦特诗集》）
讨论阿伦特诗歌在她思想中的地位和意义，以及我作为译者的犹豫和质疑。 汉娜·阿伦特，《在坠落中持续飞行：阿伦特诗集》，仲树译，广西师范大学出版社，2026年6月底出版
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342-知识分子属于上流社会还是下流社会？
闲聊播客 前奏：Ravel Sonatine小奏鸣曲 演奏者：日安 插画：Karasubonn
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341-如何爱上跑步？
运动播客，讨论我如何因为800米体侧和田径队而偷偷讨厌跑步十几年，直到最近爱上跑步，这个过程发生了什么。 【感谢参与你⽣活另⼀半的口腔品牌参半支持本期播客！参半专注口腔科技，呼吸之间，创造与众不同，让每⼀次⾃信的表达与亲密的交流都别具⼀格。】 如果你正在为牙黄、口气问题烦恼，不妨试试参半沸石美白牙膏。它采用第3代摩擦剂，含有温和高效美白的沸石颗粒，有助于去除口腔中的茶渍、咖啡渍、烟渍等外源性色素，温和清洁，减少附着。实际效果因人而异，请根据个人情况合理使用。如果你有牙黄、口气困扰，可点击下方链接，领取优惠券购买 独树不成林的听众拥有专属福利优惠券，点击下方链接可获得：...
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柏拉图、卢梭、哈耶克、阿伦特如何解释算法时代？（对话大卫翁）
对话大卫翁，“起朱楼宴宾客”2026年的年度专题“算法纪”聚焦算法与媒体，第三集我们来从政治哲学的视角探讨一下算法的本质。 和仲树录一期算法纪的节目是我从开始准备这个系列的时候就准备好的，今年五月我终于在波士顿和她畅聊了一下午，有了这期畅快淋漓但同时又脑洞大开的讨论。 我们从柏拉图的洞穴隐喻聊起，再到启蒙思想以及哈耶克的知识分散理论，最后收尾在阿伦特的公共空间视角，这些看似和算法八竿子打不着的理论，甚至提出这些理论的哲学家们根本不知道算法是何物，究竟对于我们理解算法会有什么样的帮助？相信听完这期节目后大家心中会有自己的答案。...
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这就是卢梭：我抛弃孩子，爱上妈妈，被全欧洲封杀，但我是个好人
我和我的合译者“政治哲学圆桌”主播赵宇飞即将推出15集付费播客系列《这就是卢梭》。本期播客是《这就是卢梭》的导论。 这档节目旨在全面介绍卢梭的思想和著作，从卢梭第一部成名作讲到最后一部遗作。我们将按照卢梭的写作生命展开：从1749年那场改变他命运的第戎学院征文开始，讲到《论科学与艺术》《论人类不平等的起源和基础》，再进入《致达朗贝尔论戏剧的信》《新爱洛伊丝》《社会契约论》《爱弥儿》等1760年代的高峰作品，最后抵达《忏悔录》《卢梭评判让-雅克》《孤独漫步者的遐想》这些晚年自我辩护、自我审判与孤独沉思之作。 主讲人：仲树，卢梭黑粉，《我是一个好人：卢梭书信集》译者...
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340-思考是一种政治能力吗？（介绍阿伦特《心智生活》）
本期读书会介绍我最新翻译出版译著：汉娜·阿伦特《心智生活》（九州出版社，理想国出品）。这本书是阿伦特生前最后一部著作，也是她思想版图中最具哲学雄心的作品之一。长期以来，中文读者更多通过《艾希曼在耶路撒冷》认识阿伦特，但若要真正理解她作为思想家的深度，就必须把《心智生活》与《人的境况》放在一起阅读。 本期节目将说明：《心智生活》并不是阿伦特晚年脱离政治、转向抽象哲学的作品，而是《人的境况》的延续。如果说《人的境况》讨论实践生活，试图恢复政治行动与公共空间的尊严，那么《心智生活》则追问思考、意志与判断这些心智活动为何具有政治意义。...
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339-如何让成年后的孩子依然和你亲近？
母亲节闲聊播客！ 相关播客： 215-小孩为什么不是公民 253-我的妈如何防止我走向变态？ 263-如何养大一个跟自己生活方式有本质冲突的小孩？ 289-我在童年如何与权威周旋？ 294-一个聪明的中年人如何向上管理长辈？ ps： 我会在 5 月 22 日～24 日闪现于阿那亚·秦皇岛举办的理想国读者日活动现场，和姜思达一起聊天，大家可以下载看理想 app 或点击链接（https://shop.vistopia.com.cn/goods?goods_id=J44Ew）购票。
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作者对谈：什么是西方？（Georgios Varouxakis）
本期节目对谈伦敦大学玛丽女王学院（Queen Mary University of London）政治思想史教授、政治思想史研究中心联合主任 Georgios Varouxakis，讨论他的新书《The West: A History of an Idea》。这本书最核心的问题是：我们今天口中的“西方”，究竟是什么？它真的是一个从古希腊一路延续至今、稳定存在了两千多年的文明共同体吗？ 本期对话为英文进行，普林斯顿大学出版社编辑将为本期访谈配上字幕并上传b站，方便大家观看。 独树不成林特意制作“西方四部曲”，帮助对听众为本期访谈做好知识储备：...
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338-当反复无常的自恋狂掌握世界强权会发生什么？（德皇威廉二世）
德国皇帝威廉二世（统治时间1888年到1918年）口无遮拦、情绪跳跃、自信过度，极其在乎别人对他的批评；他沉迷个人外交，坚信可以用魅力操控他国领袖，却屡屡制造外交事故。从“每日电讯报事件”到对各国君主的失礼举动，这些故事不仅好笑，更揭示了一个关键问题：当国家元首把外交当作私人关系来经营时，风险会被如何无限放大？播客也强调两个重要背景：大众媒体的兴起使他的每一句话都被放大，而德意志帝国的联邦结构则使不同群体对他产生截然不同的反应，自由派精英视其为灾难，部分民众却觉得他“有活力、有个性”。最后，节目讨论1914年一战爆发，以及威廉二世和沙皇尼古拉二世的电报（willy-nicky...
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337-冷战后福山、亨廷顿、哈贝马斯如何重新界定“西方”
“西方四部曲”的最后一集。前面三期追溯了“西方”这个概念如何在俄罗斯问题、德国问题、两次世界大战和冷战中不断被发明、争夺与改写；这一期把问题推进到冷战之后：当苏联这个外部敌人消失之后，“西方”还存在吗？如果存在，它到底是什么？ 本期围绕三位思想家展开：福山、亨廷顿和哈贝马斯。福山把“西方”重新定义为自由民主、资本主义和消费文化的普遍胜利，他的“历史终结论”试图把西方从一个地缘政治联盟提升为人类历史的终点。亨廷顿反过来批判这种普遍主义，他认为西方不是世界的未来，而只是众多文明中的一个；它独特，但并不普遍。通过“文明冲突论”，亨廷顿把冷战后的世界重新描述为多个文明之间的竞争与共存。...
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336-冷战是西方阵营对战东方阵营吗？
本期继续“西方三部曲”，追问一个看似天真的问题：冷战真的是“西方阵营对东方阵营”吗？我们回到1945—1950年代初，发现所谓“西方”并不是一个稳定概念，而是在战后德国问题、苏联角色变化、美国崛起、欧洲焦虑与知识分子论战中逐渐被制造出来的政治身份。...
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335-德国人是西方人吗？
334-俄罗斯如何逼迫欧洲人开始把自己定义成“西方人”？续集，上一期播客讨论早期欧洲人并不以“西方”自称，而是使用“基督教世界”或“欧洲”来描述自身。真正的转变发生在19世纪俄罗斯崛起之后，“欧洲”这一概念变得过于宽泛，无法有效区分“我们”与“他们”，于是“西方”被发明出来，作为一个排除俄罗斯的政治与文明共同体。 在这一背景下，本期进一步解释为什么德国在19世纪初并不在“西方”这一概念之中。与英国和法国相比，德国长期缺乏统一的国家结构，这使得德国更倾向于以“文化”（Kultur）而非“国家”来理解自身。...
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334-俄罗斯如何逼迫欧洲人开始把自己定义成“西方人”？
234-让俄国成为世界强国的彼得大帝是一个怎样的统治者？的续集。从彼得大帝之后的俄罗斯出发，讨论一个核心问题：在18世纪，欧洲的自我认同主要是“南北差异”，南欧代表文明起源，北欧是后来居上的乡巴佬，但随着俄罗斯在拿破仑战争后崛起，并在维也纳会议进入欧洲权力核心，这一框架开始失效。问题变成：如果俄罗斯人也是欧洲人，那么欧洲还意味着什么？为了解决这一认同危机，欧洲思想界逐渐转向“东西区分”，并将俄罗斯定义为“东方”，从而构建出一个“西方”共同体。这一概念在19世纪通过启蒙思想、舆论与克里米亚战争等历史事件不断强化。...
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333-如何像照顾一条狗一样照顾自己？
闲聊播客，主要反思如何把自己当做一条狗 前奏：Haydn sonata in c-sharp minor 演奏者：日安 插画：Karasubonn
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332-阿伦特会如何理解社交媒体时代的青少年教育困境？
把330-阿伦特如何理解现代儿童教育的危机？中阿伦特1958年的论点应用到社交媒体时代，讨论 1. 为什么把青少年抛入社交媒体是一种遗弃， 2.信息茧房为何不是自由而且是一种多数暴政， 3.社交媒体和应试教育都是在给青少年提供不同的既定模版，从而剥夺了他们作为新来者改变和塑造世界的能力。 相关单集： 302-国家应该立法禁止青少年使用社交媒体吗？ 272-最优秀的学生为何失去了读书的能力？ 262-过度自由和过度纪律如何正在让大学教育沦为笑话？ 44-智能手机如何影响青少年心理健康？ 41-精英大学为什么变得越来越高中化？
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331-少男少女为何喜欢读金庸？
闲聊播客，今年4月23日读书日，我受到apple播客邀请，回顾年少时读过印象深刻的书籍，大家可以在apple播客收听本期节目。拉着敌蜜赵宇飞来闲聊我们年少时为何开始喜欢阅读金庸。
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330-阿伦特如何理解现代儿童教育的危机？
讲解阿伦特的1958年文章《教育的危机》，讨论她对60年代美式自由教育的批评：为什么她认为教育必须是保守的？在阿伦特看来，教育危机是现代社会的结构性症候，它揭示了我们是否仍有能力将“新来者”（儿童）引入一个值得延续的世界。其次，阿伦特批判三大现代教育假设：儿童社会的自治、去学科化的教学法，以及以“做/玩”取代“学”的实用主义（可追溯至胡适的老师杜威）。这些理念表面上解放儿童，实则削弱权威、切断代际关系，并将童年绝对化。进一步，阿伦特重申教育的双重任务：保护儿童成长，也保存世界本身。现代社会将私人生活公共化（“解放儿童”逻辑），反而让儿童过早暴露于公共压力之下。最终，她提出一个关键区分：政治可以…
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329-20世纪美国托洛茨基派怎么都变成了保守派？
为什么许多年轻时信奉托洛茨基主义的美国知识分子，最后却走向了保守主义，甚至成为新保守主义的重要奠基者？ 节目首先会从一个基础问题讲起：托洛茨基是谁？托派到底是一种什么样的政治立场？ 随后，节目会进入一个最经典的个案：詹姆斯·伯纳姆（James Burnham）。他曾是20世纪美国最著名的托派知识分子之一，后来却逐渐脱离马克思主义，写出《管理革命》《马基雅维利主义者》等重要著作，最终成为冷战时期极具影响力的保守主义思想家。详细讨论伯纳姆为何会在“苏联性质”问题上与托派决裂，他如何提出“管理阶级”这一概念，以及他为何不应被简单称作“新保守主义者”，而更准确地说是一位影响了新保守主义的保守主义者。.…
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328-如何贪生怕死地运动
运动播客，讨论如何以长寿、稳定、低风险为核心目标，重新理解运动在生活中的位置。 感谢更适合亚洲人肤质的科学护肤品牌「谷雨」对本期节目的大力支持！ 我们和谷雨一起，祝大家的头脑和皮肤都能一直年轻有活力。 想要紧致淡纹、提升素颜好气色的朋友们，一定要试试谷雨的新科技细胞泌素【逆时针】 「购买方式」 1、点击下方链接或复制淘口令，直达领券购买 2、找客服报暗号【独树不成林】领取专属加赠 淘口令 29￥0Nw054kCQdg￥ https://m.tb.cn/h.imJRsnz CZ057 独树不成林听友专属 H5链接...
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327-卢梭如何影响了中国现代化进程？
对话敌蜜赵宇飞，卢梭是如何进入中国的？他为何在甲午战后突然受到关注，被革命者奉为拯救国家的思想导师？《社会契约论》真的塑造了中国的革命想象吗？ 从晚清到民国，卢梭的形象不断变化：他既是邹容、陈天华笔下的民权象征，也是梁启超与严复争论的焦点。到了20世纪20年代，《忏悔录》又如何影响中国人的自我书写和自我意识的形成？ 在当代，卢梭为何再次被赋予政治意义，并与政治思潮联系在一起？
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ABOUT THIS SHOW
在一个插科打诨的时代，我想大声思考每一个严肃的人都会关心的问题。在一个价值序列混乱的时代，我好奇如何选择才能过完有意义的一生。在一个人与人、国与国充满敌意的时代，我试图用理智穿透扑朔迷离的政治乱象，触摸人性不变的底色。这个播客叫做《独树不成林》，因为我只是一个单薄、偏颇的个体，我的视野必然被我的经历和视角局限，但我相信我的思想可以通过不断碰撞真理，发出一些嘹亮的回声，穿透个体的偏颇触摸超验的永恒。我相信通过日复一日的苦读前人智慧、反思现代困境，我的观察可以在中文语境创造一片激发不同声音、不同反省的树林，对世界保持好奇，对事实保持审慎，在这个脑满肠肥扑朔迷离的时代里寻找一个坚定、逻辑自洽的个人立场。我现在是政治哲学博士候选人，在2所美国大学做政治哲学讲师。
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What is 独树不成林 about?
在一个插科打诨的时代，我想大声思考每一个严肃的人都会关心的问题。在一个价值序列混乱的时代，我好奇如何选择才能过完有意义的一生。在一个人与人、国与国充满敌意的时代，我试图用理智穿透扑朔迷离的政治乱象，触摸人性不变的底色。这个播客叫做《独树不成林》，因为我只是一个单薄、偏颇的个体，我的视野必然被我的经历和视角局限，但我相信我的思想可以通过不断碰撞真理，发出一些嘹亮的回声，穿透个体的偏颇触摸超验的永恒。我相信通过日复一日的苦读前人智慧、反思现代困境，我的观察可以在中文语境创造一片激发不同声音、不同反省的树林，对世界保持好奇，对事实保持审慎，在这个脑满肠肥扑朔迷离的时代里寻找一个坚定、逻辑自洽的个人立...
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