12 cestas llenas's podcast

En esta semana veremos cómo Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote celestial y Mediador del nuevo pacto, está obrando en nosotros para llevarnos a una experiencia más profunda de Su presencia. A través de Hebreos, descubriremos el significado espiritual del Lugar Santo, el Lugar Santísimo, el altar del incienso, el maná escondido, la vara que reverdeció y la ley de vida escrita en nuestro interior. El Señor no desea que permanezcamos en una experiencia externa o superficial, sino que avancemos más allá del velo, ejercitemos nuestro espíritu y tengamos comunión directa con Él, permitiendo que Su vida nos transforme y nos haga Su expresión.Versículos base: Romanos 8:29-30, 34; Hebreos 7:25; Hebreos 8; Hebreos 9:1-9. www.12cestasllenas.com

En esta semana veremos cómo Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote celestial y Mediador del nuevo pacto, está obrando en nosotros para llevarnos a una experiencia más profunda de Su presencia. A través de Hebreos, descubriremos el significado espiritual del Lugar Santo, el Lugar Santísimo, el altar del incienso, el maná escondido, la vara que reverdeció y la ley de vida escrita en nuestro interior. El Señor no desea que permanezcamos en una experiencia externa o superficial, sino que avancemos más allá del velo, ejercitemos nuestro espíritu y tengamos comunión directa con Él, permitiendo que Su vida nos transforme y nos haga Su expresión.Versículos base: Romanos 8:29-30, 34; Hebreos 7:25; Hebreos 8; Hebreos 9:1-9. www.12cestasllenas.com

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En esta semana veremos cómo Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote celestial y Mediador del nuevo pacto, está obrando en nosotros para llevarnos a una experiencia más profunda de Su presencia. A través de Hebreos, descubriremos el significado espiritual del Lugar Santo, el Lugar Santísimo, el altar del incienso, el maná escondido, la vara que reverdeció y la ley de vida escrita en nuestro interior. El Señor no desea que permanezcamos en una experiencia externa o superficial, sino que avancemos más allá del velo, ejercitemos nuestro espíritu y tengamos comunión directa con Él, permitiendo que Su vida nos transforme y nos haga Su expresión.Versículos base: Romanos 8:29-30, 34; Hebreos 7:25; Hebreos 8; Hebreos 9:1-9. www.12cestasllenas.com

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En esta semana veremos cómo Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote celestial y Mediador del nuevo pacto, está obrando en nosotros para llevarnos a una experiencia más profunda de Su presencia. A través de Hebreos, descubriremos el significado espiritual del Lugar Santo, el Lugar Santísimo, el altar del incienso, el maná escondido, la vara que reverdeció y la ley de vida escrita en nuestro interior. El Señor no desea que permanezcamos en una experiencia externa o superficial, sino que avancemos más allá del velo, ejercitemos nuestro espíritu y tengamos comunión directa con Él, permitiendo que Su vida nos transforme y nos haga Su expresión.Versículos base: Romanos 8:29-30, 34; Hebreos 7:25; Hebreos 8; Hebreos 9:1-9. www.12cestasllenas.com

Esta semana el podcast se enfocó en Hebreos 7 y en la revelación de Cristo como el Sumo Sacerdote eterno según el orden de Melquisedec. El capítulo muestra que el sacerdocio de Cristo es completamente superior al sacerdocio levítico del Antiguo Testamento, porque no está basado en mandamientos externos ni en hombres débiles y mortales, sino en el poder de una vida indestructible.Desde el inicio, Cristo es presentado como Rey de justicia y Rey de paz, mostrando tanto Su autoridad real como Su naturaleza divina. A diferencia de los sacerdotes antiguos, que morían y eran reemplazados continuamente, Cristo vive para siempre y mantiene un sacerdocio eterno e inmutable. Donde Cristo está, no hay muerte, sino vida, paz, justicia y presencia divina.El podcast también explicó que el cambio de sacerdocio implica un cambio de ley y de pacto. El antiguo sistema basado en reglas externas fue reemplazado por el Nuevo Pacto, donde Cristo ministra vida directamente al creyente. La ley antigua era incapaz de perfeccionar al hombre, pero Cristo introduce una mejor esperanza mediante la cual podemos acercarnos a Dios.Uno de los temas centrales de la semana fue la vida indestructible de Cristo. El sacerdocio del Nuevo Pacto opera completamente en vida, no en rituales religiosos. La esperanza del creyente ya no está en esfuerzos humanos, sino en la vida eterna de Cristo actuando dentro de nosotros. Esa vida sostiene, fortalece y transforma al creyente diariamente.Otro énfasis importante fue que Cristo fue constituido sacerdote por juramento de Dios mismo, convirtiéndose en el fiador de un mejor pacto. Esto significa que el Nuevo Pacto está garantizado por Dios y no puede fallar. Cristo mismo asegura el cumplimiento de todo lo que Dios prometió.Finalmente, Hebreos 7 muestra que Cristo puede salvar “hasta lo sumo” porque vive eternamente para interceder por nosotros. Su sacerdocio no solo perdona pecados, sino que elimina progresivamente todo lo que proviene de la muerte: corrupción, debilidad, esclavitud, vanidad y deterioro. El objetivo final de Dios es llevarnos a la glorificación plena, llenándonos completamente de Su vida divina.En conclusión, Hebreos 7 revela a Cristo como el Sumo Sacerdote perfecto, eterno y viviente, quien ministra vida indestructible, garantiza el Nuevo Pacto e intercede continuamente para llevarnos a una salvación completa y a una unión más profunda con Dios.www.12cestasllenas.com

Esta semana el podcast se enfocó en Hebreos 7 y en la revelación de Cristo como el Sumo Sacerdote eterno según el orden de Melquisedec. El capítulo muestra que el sacerdocio de Cristo es completamente superior al sacerdocio levítico del Antiguo Testamento, porque no está basado en mandamientos externos ni en hombres débiles y mortales, sino en el poder de una vida indestructible.Desde el inicio, Cristo es presentado como Rey de justicia y Rey de paz, mostrando tanto Su autoridad real como Su naturaleza divina. A diferencia de los sacerdotes antiguos, que morían y eran reemplazados continuamente, Cristo vive para siempre y mantiene un sacerdocio eterno e inmutable. Donde Cristo está, no hay muerte, sino vida, paz, justicia y presencia divina.El podcast también explicó que el cambio de sacerdocio implica un cambio de ley y de pacto. El antiguo sistema basado en reglas externas fue reemplazado por el Nuevo Pacto, donde Cristo ministra vida directamente al creyente. La ley antigua era incapaz de perfeccionar al hombre, pero Cristo introduce una mejor esperanza mediante la cual podemos acercarnos a Dios.Uno de los temas centrales de la semana fue la vida indestructible de Cristo. El sacerdocio del Nuevo Pacto opera completamente en vida, no en rituales religiosos. La esperanza del creyente ya no está en esfuerzos humanos, sino en la vida eterna de Cristo actuando dentro de nosotros. Esa vida sostiene, fortalece y transforma al creyente diariamente.Otro énfasis importante fue que Cristo fue constituido sacerdote por juramento de Dios mismo, convirtiéndose en el fiador de un mejor pacto. Esto significa que el Nuevo Pacto está garantizado por Dios y no puede fallar. Cristo mismo asegura el cumplimiento de todo lo que Dios prometió.Finalmente, Hebreos 7 muestra que Cristo puede salvar “hasta lo sumo” porque vive eternamente para interceder por nosotros. Su sacerdocio no solo perdona pecados, sino que elimina progresivamente todo lo que proviene de la muerte: corrupción, debilidad, esclavitud, vanidad y deterioro. El objetivo final de Dios es llevarnos a la glorificación plena, llenándonos completamente de Su vida divina.En conclusión, Hebreos 7 revela a Cristo como el Sumo Sacerdote perfecto, eterno y viviente, quien ministra vida indestructible, garantiza el Nuevo Pacto e intercede continuamente para llevarnos a una salvación completa y a una unión más profunda con Dios.www.12cestasllenas.com

Esta semana el podcast se enfocó en Hebreos 7 y en la revelación de Cristo como el Sumo Sacerdote eterno según el orden de Melquisedec. El capítulo muestra que el sacerdocio de Cristo es completamente superior al sacerdocio levítico del Antiguo Testamento, porque no está basado en mandamientos externos ni en hombres débiles y mortales, sino en el poder de una vida indestructible.Desde el inicio, Cristo es presentado como Rey de justicia y Rey de paz, mostrando tanto Su autoridad real como Su naturaleza divina. A diferencia de los sacerdotes antiguos, que morían y eran reemplazados continuamente, Cristo vive para siempre y mantiene un sacerdocio eterno e inmutable. Donde Cristo está, no hay muerte, sino vida, paz, justicia y presencia divina.El podcast también explicó que el cambio de sacerdocio implica un cambio de ley y de pacto. El antiguo sistema basado en reglas externas fue reemplazado por el Nuevo Pacto, donde Cristo ministra vida directamente al creyente. La ley antigua era incapaz de perfeccionar al hombre, pero Cristo introduce una mejor esperanza mediante la cual podemos acercarnos a Dios.Uno de los temas centrales de la semana fue la vida indestructible de Cristo. El sacerdocio del Nuevo Pacto opera completamente en vida, no en rituales religiosos. La esperanza del creyente ya no está en esfuerzos humanos, sino en la vida eterna de Cristo actuando dentro de nosotros. Esa vida sostiene, fortalece y transforma al creyente diariamente.Otro énfasis importante fue que Cristo fue constituido sacerdote por juramento de Dios mismo, convirtiéndose en el fiador de un mejor pacto. Esto significa que el Nuevo Pacto está garantizado por Dios y no puede fallar. Cristo mismo asegura el cumplimiento de todo lo que Dios prometió.Finalmente, Hebreos 7 muestra que Cristo puede salvar “hasta lo sumo” porque vive eternamente para interceder por nosotros. Su sacerdocio no solo perdona pecados, sino que elimina progresivamente todo lo que proviene de la muerte: corrupción, debilidad, esclavitud, vanidad y deterioro. El objetivo final de Dios es llevarnos a la glorificación plena, llenándonos completamente de Su vida divina.En conclusión, Hebreos 7 revela a Cristo como el Sumo Sacerdote perfecto, eterno y viviente, quien ministra vida indestructible, garantiza el Nuevo Pacto e intercede continuamente para llevarnos a una salvación completa y a una unión más profunda con Dios.www.12cestasllenas.com

Esta semana el podcast se enfocó en Hebreos 7 y en la revelación de Cristo como el Sumo Sacerdote eterno según el orden de Melquisedec. El capítulo muestra que el sacerdocio de Cristo es completamente superior al sacerdocio levítico del Antiguo Testamento, porque no está basado en mandamientos externos ni en hombres débiles y mortales, sino en el poder de una vida indestructible.Desde el inicio, Cristo es presentado como Rey de justicia y Rey de paz, mostrando tanto Su autoridad real como Su naturaleza divina. A diferencia de los sacerdotes antiguos, que morían y eran reemplazados continuamente, Cristo vive para siempre y mantiene un sacerdocio eterno e inmutable. Donde Cristo está, no hay muerte, sino vida, paz, justicia y presencia divina.El podcast también explicó que el cambio de sacerdocio implica un cambio de ley y de pacto. El antiguo sistema basado en reglas externas fue reemplazado por el Nuevo Pacto, donde Cristo ministra vida directamente al creyente. La ley antigua era incapaz de perfeccionar al hombre, pero Cristo introduce una mejor esperanza mediante la cual podemos acercarnos a Dios.Uno de los temas centrales de la semana fue la vida indestructible de Cristo. El sacerdocio del Nuevo Pacto opera completamente en vida, no en rituales religiosos. La esperanza del creyente ya no está en esfuerzos humanos, sino en la vida eterna de Cristo actuando dentro de nosotros. Esa vida sostiene, fortalece y transforma al creyente diariamente.Otro énfasis importante fue que Cristo fue constituido sacerdote por juramento de Dios mismo, convirtiéndose en el fiador de un mejor pacto. Esto significa que el Nuevo Pacto está garantizado por Dios y no puede fallar. Cristo mismo asegura el cumplimiento de todo lo que Dios prometió.Finalmente, Hebreos 7 muestra que Cristo puede salvar “hasta lo sumo” porque vive eternamente para interceder por nosotros. Su sacerdocio no solo perdona pecados, sino que elimina progresivamente todo lo que proviene de la muerte: corrupción, debilidad, esclavitud, vanidad y deterioro. El objetivo final de Dios es llevarnos a la glorificación plena, llenándonos completamente de Su vida divina.En conclusión, Hebreos 7 revela a Cristo como el Sumo Sacerdote perfecto, eterno y viviente, quien ministra vida indestructible, garantiza el Nuevo Pacto e intercede continuamente para llevarnos a una salvación completa y a una unión más profunda con Dios.www.12cestasllenas.com

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Una serie de reflexiones centradas en Cristo como nuestro Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Estos mensajes profundizan en la diferencia entre una relación externa y una experiencia espiritual viva con Dios, mostrando a Cristo no solo como Redentor, sino como Aquel que nos ministra vida, justicia, paz y victoria interior.A través de Hebreos 7, vemos cómo el ministerio celestial de Cristo nos lleva de lo natural a lo espiritual, de la lucha humana al descanso en Su presencia. Una invitación a experimentar subjetivamente a Cristo en nuestro espíritu, entrar al Lugar Santísimo y vivir una vida guiada por Su vida divina.www.12cestasllenas.com

Una serie de reflexiones centradas en Cristo como nuestro Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Estos mensajes profundizan en la diferencia entre una relación externa y una experiencia espiritual viva con Dios, mostrando a Cristo no solo como Redentor, sino como Aquel que nos ministra vida, justicia, paz y victoria interior.A través de Hebreos 7, vemos cómo el ministerio celestial de Cristo nos lleva de lo natural a lo espiritual, de la lucha humana al descanso en Su presencia. Una invitación a experimentar subjetivamente a Cristo en nuestro espíritu, entrar al Lugar Santísimo y vivir una vida guiada por Su vida divina.www.12cestasllenas.com

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El sacerdocio de Cristo tiene dos aspectos. El primer aspecto es el sacerdocio tipificado por Aarón en la tierra. Esto es claramente revelado en 5:1-5. El segundo aspecto del sacerdocio de Cristo es el sacerdocio según el orden de Melquisedec en el cielo (6:20; 7:1). Con base en los dos aspectos del sacerdocio de Cristo, existen dos secciones del ministerio de Cristo: la sección que está en la tierra y la sección que está en el cielo.Lo primero que nuestro Señor llevó a cabo en Su ministerio sacerdotal en la tierra fue ofrecerse a Sí mismo a Dios por nuestros pecados [7:27; 9:14, 26; 10:10, 12]. Cristo también hizo propiciación por nuestros pecados (2:17), nos santificó al ofrecerse El y ofrecer Su sangre (10:10, 14, 29; 13:12) y nos perfeccionó al ofrecerse (10:14). En Su ministerio terrenal Cristo consumó con Su sangre un nuevo pacto para nosotros (8:6; 9:14-15) luego fue al cielo, dejándonos el pacto (9:16-17) como testamento.https://www.12cestasllenas.com/

Como hemos visto, el libro de Hebreos da un gran giro en 7:1. Este giro pasa del atrio en la tierra al Lugar Santísimo en el cielo (8:2; 9:11-12, 24). Esto nos recuerda la distribución del mobiliario del tabernáculo. Primero estaba el atrio. Luego estaba el tabernáculo propiamente dicho, el cual estaba dividido en dos partes: el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, donde estaba la presencia de Dios. Según la tipología, tanto el atrio como el Lugar Santo son necesarios para el Lugar Santísimo. El propósito de entrar en el atrio es pasar por el Lugar Santo y llegar al interior del Lugar Santísimo. La meta es el Lugar Santísimo. El libro de Hebreos nos presenta primero lo que estaba en el atrio. Luego, a partir de 7:1, nos lleva al Lugar Santísimo. Este es el giro que nos hace ir del atrio al Lugar Santísimo, pasando por el Lugar Santo.Este giro también nos hace pasar del altar para el pecado en el atrio, al propiciatorio para la gracia (el trono de la gracia) en el Lugar Santísimo (13:10, 12; 10:12; 4:16). El propiciatorio es el trono de la gracia donde Dios se reúne, habla y tiene comunión con nosotros, y donde somos hechos uno con Dios en Su economía. El altar está en el atrio y el propiciatorio está en el Lugar Santísimo. El altar representa la cruz, adorable y preciosa dado que acaba con nuestros pecados. Sin embargo, el altar está en el atrio … en la tierra … Aunque muchos cristianos están ocupados continuamente con la cruz en el atrio, no creo que muchos cristianos toquemos adecuadamente el propiciatorio cada hora ni que lo hagamos cada día. Todos tenemos que aprender a tocar el trono de la gracia, el propiciatorio, momento a momento … La cruz es buena, pero no es nuestra meta ni nuestro destino. La cruz no es el lugar donde debemos permanecer para siempre.https://www.12cestasllenas.com/

El libro de Hebreos tiene dos secciones principales, y estas dos secciones se basan en los dos aspectos del sacerdocio de Cristo. Primero, Cristo es el Sumo Sacerdote de Dios tipificado por Aarón, y segundo, El es el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. El ministerio de Cristo tiene dos aspectos principales, uno tipificado por Aarón en la tierra y otro tipificado por el orden de Melquisedec en el cielo.Según la obra y el ministerio de Cristo, este libro da un giro en 7:1, un giro de la tierra al cielo. Al final del capítulo seis, lo que se revela es mayormente la obra de Cristo en la tierra, tipificada por el sacerdocio de Aarón. Esa sección constituye la palabra del fundamento. A partir de 7:1, el ministerio de Cristo en los cielos según el orden de Melquisedec es revelado. Esta sección constituye la palabra de perfección, la cual nos muestra cómo el Cristo celestial ministra en el tabernáculo celestial. La obra de Aarón tipifica la purificación que Cristo hace de los pecados, mientras que según el orden de Melquisedec (Sal. 110:1, 4) El está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas (1:3). Su obra en la cruz en la tierra, tipificada por la obra de Aarón, hace posible que nuestros pecados sean perdonados. Su ministerio en el trono en el cielo nos ministra el poder para vencer al pecado. Su cruz nos libró de Egipto; Su trono nos introduce en Canaán. Los creyentes hebreos participaron de Su obra en la cruz. Ahora tenían que procurar entrar en el disfrute de Su ministerio en el trono.https://www.12cestasllenas.com/

La tercera advertencia de este libro es una advertencia tocante a llegar a la madurez (5:11—6:20). La palabra de Dios tiene la función de nutrir (5:12-14) y es clasificada en dos categorías: la leche para los niños y el alimento sólido para los que han alcanzado madurez. La leche se refiere a los primeros rudimentos de los oráculos de Dios (v. 12), mientras que la palabra de justicia (v. 13) se refiere al alimento sólido. La buena palabra mencionada en 6:5 es la palabra del principio de Cristo (6:1), pero la palabra de justicia es más profunda dado que incluye el pensamiento más profundo de la rectitud y justicia de Dios en Sus tratos dispensacionales y gubernamentales con Su pueblo.La palabra de los comienzos de Cristo (6:1) se refiere al principio de la experiencia que los creyentes tienen de Cristo, es decir, las seis cosas mencionadas en 6:1-2, y también al comienzo del ministerio de Cristo, es decir, a toda Su obra en la tierra, narrada en los cuatro Evangelios. Todos los creyentes salvos ya han experimentado los comienzos de Cristo; de allí ellos deben avanzar hasta la perfección, hasta la madurez. El Señor tiene la intención de concluir este perfeccionamiento en Su ministerio celestial posterior, como se revela en este libro.https://www.12cestasllenas.com/

La palabra griega traducida “los que hemos huido para refugiarnos” [literalmente] significa haber huido intensamente, [y] denota huir a un albergue. Parece como si el escritor tratara de decir: “Cristianos hebreos, estáis en una situación muy peligrosa y necesitáis huir a un albergue”. ¿Dónde queda este albergue, este refugio, al cual debemos huir? Según el contexto de 6:9-20, el escritor, usando la palabra “ancla”, nos ubica en medio de un mar tormentoso. Sin duda, necesitamos refugiamos en un albergue. Este albergue está en nuestro espíritu, en la vida de la iglesia y en el Lugar Santísimo en los cielos, donde el Señor Jesús está [hoy]. Si queremos permanecer en nuestro refugio, necesitamos un ancla. El ancla es nuestra esperanza (vs. 18-19), la cual está constituida de dos cosas inmutables: la promesa y el juramento de Dios (vs. 12-18). La promesa de Dios es confirmada por Su juramento. Mediante la promesa y el juramento de Dios tenemos nuestra fe y paciencia, las cuales producen nuestra esperanza, que es el ancla de nuestra alma. Nuestra esperanza, como segura y firme ancla del alma, ha entrado en el Lugar Santísimo más allá del velo y está firme allí, Y ahora nosotros podemos entrar en nuestro espíritu (10:19-20). Por esta ancla de esperanza somos anclados al Lugar Santísimo. Sin ella, podríamos naufragar (1 T. 1:19).https://www.12cestasllenas.com/

Producir espinos y abrojos (v. 8) no está relacionado con la salvación. Atender a las cosas que hemos oído (2:1), ser diligentes en entrar al reposo prometido (4:11), acercarnos al trono de la gracia (4:16), y ser perfeccionados, madurados (v. 1), son cosas relacionadas con la salvación.Aquí la salvación se refiere a la plena salvación de Dios, es decir a la “salvación tan grande” mencionada en 2:3, la cual incluye la salvación mencionada en 7:25, la salvación mencionada en Fil. 1:19 y 2:12, y la salvación del alma mencionada en 1 P. 1:9. Ser salvo así es ser librado de estar próximo a la maldición de sufrir el castigo del trato gubernamental de Dios, lo cual vemos en el v. 8.Leamos los versículos 7 y 8 … Los que una y otra vez renuevan su arrepentimiento original son como la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella y no produce hierba provechosa. La “lluvia” mencionada en el versículo 7 se refiere a las cinco categorías de cosas mencionadas en los versículos 4 y 5. Producir hierba provechosa es un ejemplo de ser perfeccionado o madurado (v. 1). Los creyentes, como la tierra, son labrados para Dios a fin de que produzcan a Cristo como “hierba provechosa” y a fin de que este Cristo llegue a ser perfecto y maduro en ellos. Produciendo a Cristo, ellos participan de la bendición de Dios. Cristo es la hierba adecuada.https://www.12cestasllenas.com/

Aquellos que una vez son iluminados y gustan del don celestial y son hechos partícipes del Espíritu Santo y asimismo gustan de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, ya pusieron el fundamento, en el momento en que creyeron. Si ellos recaen y se vuelven atrás no hay necesidad de que ellos echen otra vez el fundamento (v. 1); sólo necesitan seguir adelante, ser perfeccionados, madurados. No es necesario que ellos se arrepientan de nuevo, porque es imposible que sean otra vez renovados para arrepentimiento. El v. 1 indica que esto no es necesario; el v. 4 dice que no es posible; y los vs. 7-8 nos muestran que no es correcto.El don celestial aquí se refiere a que Dios dio las cosas celestiales, tales como Su perdón, Su justicia, Su vida divina, Su paz y Su gozo, cuando nos arrepentimos y creímos en el Señor.El Espíritu Santo es lo que Dios en Su evangelio prometió dar al hombre (Gá. 3:14). Dios nos llamó desde los cielos a las cosas celestiales para que fuéramos partícipes de Su Espíritu Santo y tuviéramos parte en Su Espíritu Santo. Es por Su Espíritu Santo que podemos vivir una vida celestial en la tierra y participar de la santidad divina. Como partícipes del Espíritu Santo, participamos de Dios como nuestro disfrute.La palabra griega denota la palabra instantánea de Dios. Aquí la buena palabra de Dios se refiere a la palabra de los comienzos de Cristo, la cual se menciona en el v. 1 y era la leche que los creyentes hebreos gustaron cuando creyeron en el Señor.https://www.12cestasllenas.com/

La palabra de los comienzos de Cristo se refiere a los seis asuntos mencionados en este versículo y en el siguiente, asuntos que constituyen el fundamento de la vida cristiana: (1) el arrepentimiento de obras muertas, (2) la fe en Dios, (3) la enseñanza de bautismos, (4) la imposición de manos, (5) la resurrección de los muertos, y (6) el juicio eterno. Estos seis puntos forman tres pares. El primer punto de cada par se refiere a nuestra salida de una situación negativa, y el segundo habla de nuestra entrada en las cosas positivas. El arrepentimiento significa volverse de las obras muertas; la fe significa entrar en Dios. Los bautismos son la separación y la terminación de las cosas negativas; la imposición de manos es la identificación y la comunión con las cosas divinas. La resurrección de los muertos es la salida de la muerte; el juicio eterno es la entrada a la eternidad y al destino eterno.Estas seis cosas constituyen la palabra de los comienzos de Cristo, que es el fundamento de nuestra vida Cristiana. Sin embargo, tenemos que avanzar. Nuestro fundamento ha sido puesto y debemos pasar a edificar sobre él. Nos hemos arrepentido y hemos creído. Hemos sido bautizados e identificados con Cristo, y tenemos la certeza de que habrá una resurrección y un juicio. Si alguien no cree esto, no es un creyente genuino. Puesto que todos nosotros creemos esto y hemos puesto el fundamento, avancemos desde la palabra elemental a la palabra de justicia; desde la palabra del fundamento a la palabra de perfección, la palabra de edificación; desde la palabra de gracia y vida a la palabra de los justos tratos gubernamentales dewww.12cestasllenas.com

En esta porción de la Palabra la leche se refiere a los primeros rudimentos de los oráculos de Dios [v. 12] y a la palabra de los comienzos de Cristo [6:1]. El alimento sólido [5:14; 1 Co. 3:2], que es para los maduros, se refiere a la palabra de justicia. La palabra de justicia es más difícil de entender que la palabra de gracia y que la palabra de vida. La justicia siempre se refiere al gobierno de Dios y a Sus tratos gubernamentales. El libro de Hebreos no está centrado en el amor de Dios, sino básicamente en el gobierno justo de Dios. El libro de Hebreos es una revelación de los tratos dispensacionales y gubernamentales de Dios con Su pueblo.Consideremos a los hijos de Israel. Aunque Dios los amó, los liberó de Egipto, y los cuidó en el desierto, toda la historia de ellos es un cuadro de los tratos gubernamentales de Dios. En el desierto Dios trató con los israelitas de una manera gubernamental. Debido a esto, no muchos de los que salieron de Egipto entraron a la buena tierra de Canaán. Hasta Moisés hizo algo equivocado con respecto al gobierno de Dios y tuvo que ser corregido (Nm. 20:12). Moisés anheló y procuró fervientemente entrar en la buena tierra, pero Dios, conforme a Su trato gubernamental para con él, no se lo permitió. Es un asunto muy serio tocar el gobierno de Dios.https://www.12cestasllenas.com/

Aquí mi encargo es el principio básico de la palabra de justicia [5:13]. Aunque muchos cristianos entienden lo que es la palabra de gracia (Hch. 14:3; 20:32), la palabra de vida (Fil. 2:16), y hasta la buena palabra de Dios (He. 6:5), no son muchos los que saben que es la palabra de justicia. Si queremos entender el asunto de la palabra de justicia, primero tenemos que ser profundamente impresionados por el hecho de que la palabra de Dios no tiene como fin principal que adquiramos conocimiento. En esta breve porción de la Palabra (5:11-14), parece que hay una contradicción. El versículo 12 usa las palabras “maestros” y “enseñar”. Esto seguramente se refiere al conocimiento. Sin embargo, en estos versículos se indica de manera clara y definida que la función de la palabra de Dios es nutrir, dado que se compara la palabra de Dios con la leche y el alimento sólido.La meta de la Biblia no es que comprendamos mentalmente y adquiramos conocimiento; la meta de la Biblia es que obtengamos una comprensión y una nutrición espirituales. Según lo dicho por el Señor Jesús, las palabras de Dios tienen como fin que las comamos. Para vivir, debemos tomar la palabra de Dios como alimento. Cuando el Señor fue tentado por el diablo, Su respuesta fue: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mt. 4:4). La palabra de Dios debe ser nuestro alimento, y diariamente debemos comerla y vivir por ella. Hasta en los tiempos antigüotestamentarios Jeremías dijo: “Fueron halladas Tus palabras, y yo las comí” (Jer. 15:16). www.12cestasllenas.com

Heb. 5:6 “Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec.”V:10 y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.”En Hebreos 4:14—7:28 el escritor presenta otra comparación, mostrando que Cristo como nuestro Sumo Sacerdote es superior a Aarón. El sacerdocio de Aarón era según el orden de Aarón, pero el sacerdocio de Cristo es según el orden de Melquisedec (4:14—5:10). El orden de Aarón servía al sacerdocio efectuado sólo en la humanidad, mientras que el orden de Melquisedec sirve al sacerdocio efectuado tanto en la humanidad como en la divinidad. Esto es plenamente detallado en el capítulo siete.Hoy en día Cristo ya no está laborando para efectuar la redención. El ha satisfecho todos los requisitos de la justicia, la santidad y la gloria de Dios y está descansando, y Dios descansa en El, disfrutando el reposo sabático. Sin embargo, El es muy activo como nuestro Sumo Sacerdote, ministrándose a nosotros como el pan y el vino procesados que recibimos como nuestro suministro diario. A esto se debe que Cristo no sea Sumo Sacerdote según el orden de Aarón sino según el orden de Melquisedec. Ahora El no es el Sumo Sacerdote que ofrece sacrificios, sino el Sumo Sacerdote que ministra pan y vino. El nos redimió y ahora nos alimenta. Primero necesitamos que el sacerdocio de Cristo tipificado por Aarón ofrezca los sacrificios por el pecado. Luego necesitamos que Su sacerdocio según el orden de Melquisedec nos ministre al Dios procesado para que sea nuestro suministro a fin de que el propósito eterno de Dios sea cumplido.

De la muerte aquí no significa que Cristo no haya entrado en la muerte ni la haya sufrido; significa que El resucitó de la muerte. Antes de morir, Cristo oró por esto, y Dios le respondió levantándole de entre los muertos.Dios ordenó que Cristo muriera, y Cristo obedeció (Fil. 2:8). El aprendió esta obediencia sufriendo la muerte.La palabra griega denota el autor y la causa.No la salvación que perdura para siempre sino la salvación eterna, de la cual todos los efectos, beneficios y resultados son de naturaleza eterna, y trascienden las condiciones y limitaciones del tiempo.Esta palabra también tiene el sentido de designado,saludado.La salvación eterna que tenemos en Cristo (5:9) se basa en la redención eterna que Cristo efectuó a nuestro favor (9:12), la cual es mucho mejor que la expiación temporal efectuada por los sacerdotes según el orden de Aarón. Esa expiación temporal cubría el pecado pero no lo quitaba; en cambio, la redención eterna que Cristo efectuó, quitó el pecado, resolviendo para siempre el problema que éste representaba. Además, la salvación eterna que Cristo provee no es meramente una redención objetiva que resuelve nuestro problema con el pecado por el lado negativo, sino también una salvación subjetiva que nos salva en Su perfección y glorificación por el lado positivo.www.12cestasllenas.com

Según la Biblia, sólo existen dos órdenes sacerdotales: el orden de Aarón y el orden de Melquisedec. El orden de Melquisedec antecedió al orden de Aarón. El sacerdocio de Melquisedec no se ejerció con los descendientes de Abraham, sino con Abraham mismo. Puesto que la raza creada, bajo Adán como cabeza, fracasó, dado que Adán le falló a Dios en su propósito eterno, Dios a la larga desechó la raza creada, aunque no podía abandonar Su propósito eterno, para el cumplimiento del cual, necesitaba al hombre. Por consiguiente, en conformidad con Su economía, Dios sacó a Abraham de entre la raza creada que había caído, y lo puso como cabeza de la raza llamada. El sacerdocio que le correspondía al padre de la raza llamada no era el sacerdocio según el orden de Aarón, sino el sacerdocio según el orden de Melquisedec. Melquisedec salió al encuentro de Abraham trayendo pan y vino. (Gn. 14:18-20).Una noche, antes de separarse de Sus discípulos, el Señor Jesús les ministró pan y vino (Mt. 26:26-27). La Biblia es maravillosamente consistente. Melquisedec les ministró pan y vino a Abraham, y el Señor Jesús les ministró pan y vino a Sus discípulos. No muchos de los que hemos estado participando de la mesa del Señor por años nos hemos dado cuenta de que la mesa está relacionada con el sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec. La primera vez que el sacerdocio se menciona en la Biblia se nos dice que un sacerdote vino del Dios Altísimo y le ministró pan y vino al padre de la raza llamada. Esto representa la venida de Cristo a ministrarse El mismo a nosotros con el Dios procesado. El fue procesado en la cruz a fin de poder ser nuestro suministro de vida con el vino de la redención que apaga la sed que teníamos al estar bajo la condenación de Dios. El es el Dios redentor que se imparte a Sí mismo en nosotros para que seamos satisfechos y recibamos lo que necesitamos.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Las ofrendas son ofrecidas para el placer de Dios; los sacrificios son ofrecidos por nuestros pecados.Aquí el griego implica un sentimiento no muy severo ni muy tolerante para con los ignorantes e irritados. Mostrarse compasivo es ser moderado o tierno al juzgar la situación de ellos. El pensamiento de este versículo es una continuación del pensamiento de 4:15. Aunque no estaba rodeado de debilidad como los sumos sacerdotes tomados de entre los hombres, Cristo como nuestro Sumo Sacerdote fue tentado en todo igual que nosotros. Por lo tanto, al ser conmovido con el sentimiento de nuestras debilidades, El puede mostrarse compasivo para con nosotros, los ignorantes y extraviados.En este versículo glorificarse sustituye a honra del versículo anterior. Con respecto al sumo sacerdote tomado de entre los hombres, sólo hay honra, lo cual es un asunto de posición. Con respecto a Cristo como Sumo Sacerdote, no sólo hay honra sino también gloria, no solamente el valor de Su posición, sino también el esplendor de Su persona.Esto se refiere a la resurrección de Cristo (Hch. 13:33), la cual le dá los requisitos para ser nuestro Sumo Sacerdote. A fin de poder ser nuestro Sumo Sacerdote, Cristo tuvo que participar de nuestra humanidad, como se menciona en 2:14-18, y entrar, con éstaPuedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

El trono de la gracia mencionado en Hebreos 4 es el trono de autoridad mencionado en Apocalipsis 4, el cual viene a ser el trono de Dios y del Cordero en Apocalipsis 22:1 y 2, del cual sale un río de agua de vida, resplandeciente como cristal. Junto con este río crece el árbol de la vida, el cual revela que el Cristo rico y el Espíritu viviente fluyen del trono de la gracia. Para los incrédulos y para los demonios, el trono de Dios y del Cordero es un trono de autoridad para nosotros, es el trono de la gracia. Siempre que acudimos a este trono, sentimos que de él fluye algo que nos riega y nutre. Esto es la gracia.Puesto que el trono de la gracia está en los cielos ¿cómo podemos acercarnos a él mientras estamos en la tierra? El secreto está en el versículo 12 de este mismo capítulo, el cual habla de que la palabra de Dios, que es viva y eficaz, hace una separación entre el alma y el espíritu. Como hemos visto, el propio Cristo que está sentado en el trono de la gracia en el cielo (Ro. 8:34) ahora también está en nosotros (Ro. 8:10), es decir, en nuestro espíritu (2 Ti. 4:22), donde está la morada de Dios (Ef. 2:22). En Betel, que es la casa de Dios, la morada de Dios y la puerta del cielo, Cristo es la escalera que une la tierra con el cielo y trae el cielo a la tierra (Gn. 28:12-17; Jn. 1:51). Aunque el trono de la gracia está en los cielos, nuestro Cristo maravilloso bajó el tercer cielo a nuestro espíritu, el mismo lugar donde hoy está la morada de Dios en la tierra.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Experimentar a Cristo como nuestro Sumo Sacerdote sin duda se lleva a cabo en los cielos. Sin embargo, también se efectúa en nuestro espíritu y en la iglesia, dado que la iglesia es ahora la morada de Dios en nuestro espíritu. Cristo, la escalera celestial que une la tierra con el cielo y que hace descender el cielo a la tierra, está en nuestro espíritu. Por la morada de Dios y por la escalera celestial, el Lugar Santísimo en los cielos es unido con nuestro espíritu. Usemos como ejemplo la electricidad. Por medio de la corriente eléctrica nuestros hogares quedan unidos a la planta de energía. La electricidad está tanto en el generador de la planta de energía como en nuestros hogares. Mediante la corriente eléctrica, estas dos cosas son una sola. Del mismo modo Cristo maravilloso está tanto en los cielos como en nuestro espíritu. Romanos 8:34 dice que Cristo está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros, y Romanos 8:10 dice que Cristo también está en nosotros.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Ahora llegamos a otra sección de este libro (4:14–7:28) donde encontramos otra comparación: la comparación entre Cristo y Aarón. En los capítulos anteriores vimos que Cristo es el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, el Autor de nuestra salvación y el Apóstol. Todo esto le califica para ser nuestro Sumo Sacerdote. En la Biblia, nadie es más maravilloso ni excelente que Cristo como nuestro Sumo Sacerdote. El Señor Jesús primero fue enviado por Dios a nosotros mediante la encarnación (2:14) para ser nuestro Apóstol (3:1), nuestro Autor, nuestro Líder (2:10). Aquel que es superior a Moisés (3:3), y nuestro verdadero Josué (4:8), quien lleva a nosotros Sus compañeros (1:9; 3:14), a la gloria y el reposo (2:10; 4:11). Luego Él partió de nosotros de regreso a Dios mediante la resurrección y la ascensión (5:5-6) para ser nuestro Sumo Sacerdote a fin de llevarnos a la presencia de Dios y para atender todas nuestras necesidades (2:17-18; 4:15).El mismo Cristo a quien necesitamos y tenemos hoy en el reposo sabático de la vida de la iglesia es nuestro Sumo Sacerdote. ¿Dónde está nuestro Cristo hoy? Él siempre está en el Lugar Santísimo. La función principal de nuestro Sumo Sacerdote hoy no se lleva a cabo en el altar ni en el Lugar Santo, sino en el Lugar Santísimo, donde se encuentran la presencia y la gloria shekina de Dios. Es verdad que Él una vez estuvo en la cruz, pero, tal como revela 1:3, Su obra en la cruz fue acabada. Jamás debemos pedirle que haga esa obra de nuevo. Ahora, habiendo acabado Su obra, Él está sentado a la diestra de Dios en los cielos. Ningún otro lugar está tan cerca de Dios como ese lugar. El libro de Hebreos fue escrito con la meta de ayudarnos a acercarnos a este Cristo que ahora está ante la presencia de Dios.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Hebreos de 3:7 a 4:13 contiene la segunda advertencia de este libro, advirtiéndonos que tenemos que alcanzar el reposo prometido. Esta porción revela que Cristo es el verdadero Josué (4:8), quien nos introduce en el verdadero reposo sabático (4:9); también revela que como compañeros de Cristo (3:14) participamos junto con El de la unción espiritual (1:9), así como los miembros participan del Espíritu junto con la Cabeza; y participamos junto con El del reposo celestial, así como Caleb participó con Josué del reposo en la buena tierra (Nm. 14:30).El reposo sabático (4:9) es Cristo como nuestro reposo, tipificado por la buena tierra de Canaán (Dt. 12:9; He. 4:8). Cristo es el reposo de los santos en tres etapas:(1) En la era de la iglesia, como el Cristo celestial, El es el reposo para nosotros en nuestro espíritu;(2) En el reino milenario, Cristo y el reino serán, de una manera más completa, el reposo para los santos vencedores, quienes serán correyes junto con El y compartirán y disfrutarán Su reposo;(3) En el cielo nuevo y la tierra nueva, Cristo será, de la manera más completa, el reposo para todos los hijos de Dios ha redimido por la eternidad. El reposo en las primeras dos etapas es un premio para los que le busquen diligentemente, quienes no sólo han sido redimidos, sino que también le han disfrutado plenamente, convirtiéndose así en vencedores; en cambio, el reposo en la tercera etapa no es un premio sino la porción total asignada a todos los redimidos. Por consiguiente, en las primeras dos etapas, especialmente en la segunda, Cristo como nuestro reposo es el reposo sabático aquí mencionado, el reposo que queda para que lo busquemos y procuremos entrar en él. Todos los seguidores del Señor que sean vencedores y que le busquen y disfruten como su reposo en la primera etapa participarán de Su reino en el milenio.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

La palabra griega denota la palabra constante de Dios. Aquí se refiere a lo dicho en 3:7-4:11, citado del Antiguo Testamento (como se indica por la palabraporque al principio de este versículo). Esta palabra es viva, eficaz y más cortante que una espada de dos filos.Nuestro espíritu es el órgano con el cual tenemos contacto con Dios (Jn. 4:24), mientras que nuestro corazón es el órgano con el cual amamos a Dios (Mr. 12:30). Nuestro espíritu toca, recibe, contiene y experimenta a Dios. Sin embargo, esto requiere que nuestro corazón ame a Dios primero. Nuestra alma está compuesta de tres partes: la mente, la voluntad y la parte emotiva; y nuestro espíritu también está compuesto de tres partes: la conciencia, la comunión y la intuición.Nuestro corazón no está separado de nuestra alma y espíritu, sino que es una composición de todas las partes de nuestra alma, más la conciencia, una parte de nuestro espíritu. Por lo tanto, nuestro corazón está lo mismo con los pensamientos, la voluntad con las intenciones. Los pensamientos afectan las intenciones, y las intenciones llevan a cabo los pensamientos. La palabra viva de Dios discierne los pensamientos de nuestra mente y las intenciones de nuestra voluntad.Lo que el escritor citó de la palabra de Dios en los versículos anteriores pudo exponer cuáles eran y dónde estaban los pensamientos y las intenciones de los creyentes hebreos mientras ellos titubeaban en el proceso de su salvación.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Según la Biblia, el hombre es un ser tripartito: espíritu, alma y cuerpo (1 Ts. 5:23). Aquí, en este versículo, están las coyunturas y los tuétanos —que son partes del cuerpo— y el alma y el espíritu. Los versículos anteriores describen a los hijos de Israel como los que no alcanzaron entrar en el reposo de la buena tierra. En cuanto a ellos había tres lugares: (1) Egipto, de donde fueron liberados; (2) el desierto, en el cual vagaron; y (3) Canaán, adonde entraron. La historia de ellos en estos tres lugares representa las etapas de su participación de la plena salvación de Dios. Estos es un tipo de nosotros, los creyentes neotestamentarios, en nuestra participación de la plena salvación de Dios. En la primera etapa recibimos a Cristo y somos redimidos y liberados del mundo. En la segunda etapa empezamos a vagar en nuestro busqueda del Señor: y nuestro vagar siempre ocurre en el alma. En la tercera etapa participamos de Cristo y le disfrutamos de una manera plena; esto es experimentado en nuestro espíritu. Cuando vagamos en pos de placeres materiales y pecaminosos, estamos en el mundo, tipificado por Egipto. Cuando vagamos en nuestra alma, estamos en el desierto. Cuando disfrutamos a Cristo en nuestro espíritu, estamos en Canaán. Cuando los israelitas vagaban por el desierto, murmuraban, argumentaban y se quejaban continuamente. Esto ocurría indudablemente en su alma, no en su espíritu. Pero Caleb y Josué creyeron en la palabra de Dios, obedecieron al Señor y prosiguieron hacia la meta.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Puesto que el reposo tratado en esta porción de la palabra es el Cristo todo-inclusivo, caer de este reposo es caer de Cristo, es ser separados de Cristo y reducidos a nada (Gá. 5:4). En Gálatas el peligro era que los creyentes de Galacia se volvieran de la libertad de la gracia a la esclavitud de la ley (Gá. 5:1-4). Pablo les aconsejó que permanecieran firmes en la libertad de la gracia, esto es, que no fueran separados de Cristo y reducidos a nada. Aquí, en este libro el peligro era que los creyentes hebreos no abandonaran su antigua religión, la cual concordaba con la ley, y no se extendieran al disfrute de Cristo como su reposo. Si ellos continuaban titubeando en la antigua religión, es decir, en el judaísmo, ellos quedarían privados de Cristo, su reposo. El escritor de este libro los animó, como compañeros de Cristo, a que avanzaran en Cristo y entraran en el reposo, para que ellos, quienes participaban de El, pudieran disfrutar a Cristo como su reposo.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Este reposo sabático es Cristo como nuestro reposo, tipificado por la buena tierra de Canaán (Dt. 12:9; He. 4:8). Cristo es el reposo para los santos en tres etapas: (1) en la era de la iglesia, como el Cristo celestial. Aquel que reposa en Su obra y está sentado a la diestra de Dios en los cielos, El es el reposo para nosotros en nuestro espíritu (Mt. 11:28-29); (2) en el reino milenario, después de que Satanás sea quitado de esta tierra (Ap. 20:1-3), Cristo con el remanente de Israel y con una manera más plena para los santos vencedores, quienes serán Sus correyes (Ap. 20:4, 6), y quienes participarán de Su reposo y lo disfrutarán; (3) en el cielo nuevo y la tierra nueva, después de que todos los enemigos, incluyendo la muerte, el último enemigo, hayan sido sujetos a El (1 Co. 15:24-27), Cristo como Aquel que lo vence todo, será el reposo en plenitud para todos los redimidos de Dios, por la eternidad. Sin embargo, el reposo sabático mencionado aquí y tipificado por el reposo de la buena tierra de Canaán abarca sólo las primeras dos etapas de Cristo como nuestro reposo; no incluye la tercera. El reposo en las primeras dos etapas es un premio para los que luchan diligentemente, quienes no sólo han sido redimidos, sino que también le han disfrutado en una manera plena, llegando a ser así los vencedores; en cambio, el reposo en la tercera etapa no es un premio, sino la porción plena asignada a todos los redimidos. Por lo tanto, en las primeras dos etapas, y especialmente en la segunda, Cristo como nuestro reposo es el reposo sabático mencionado aquí, el reposo que queda para los redimidos diligentemente lo busquemos y entremos en él. De las etapas en las cuales Cristo es nuestro reposo, en la segunda Cristo tomará posesión de toda la tierra como Su herencia (Sal. 2:8; He. 2:5-6), haciéndola Su reino por mil años (Ap. 11:15). Todos los vencedores que le hayan seguido y disfrutado como su reposo en la primera etapa, tendrán parte en Su reino en el milenio (Ap. 20:4, 6; 2 Ti. 2:12). Además, ellos heredarán la tierra (Mt. 5:5; Sal. 37:11), donde algunos tendrán autoridad sobre diez ciudades, y otros sobre cinco (Lc. 19:17, 19).<!--td {border: 1px solid #cccccc;}br {mso-data-placement:same-cell;}-->Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

El reposo sabático es simplemente la satisfacción de Dios en cuanto al deseo de Su corazón. Siempre y en todo lugar que Dios sea expresado y representado por el hombre en la tierra [Gn. 1:26].El es satisfecho y descansa. El primer reposo sabático se efectuó luego de la creación del hombre (Gn. 2:2-3), y el segundo, luego de que la edificación del templo fue terminada [1 R. 8:11]. Estos dos sábados sólo fueron símbolos del reposo sabático de Dios y no eran el verdadero reposo sabático. Después de que el Señor Jesús vino a declarar a Dios, expresándole y representándole como ejemplo y modelo, la iglesia fue producida por Su muerte y resurrección y vino a ser la expresión corporativa de Dios. Cuando Dios tiene la iglesia, El es realmente expresado y representado. Sin duda, la vida de la iglesia es un verdadero reposo sabático para Dios.Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

En el griego, la misma palabra que se traduce participantes en 3:1 y 12:8 y partícipes en 6:4. En esos tres lugares el significado que tenemos parte en el llamamiento celestial, el Espíritu Santo y la disciplina; es por eso que se traduce participantes. Aquí y en 19 la palabra se traduce compañeros. Somos participantes de las cosas celestiales, santas y espirituales, y tenemos parte en el llamamiento celestial, el Espíritu Santo, y la disciplina espiritual. Somos compañeros de Cristo, y participamos junto con El de la unción espiritual (1:9), así como los miembros participan del Espíritu junto con la Cabeza; y junto con Jesús de todo el poder celestial, así como Caleb participó junto con Josué del reposo de la buena tierra (Nm. 14:30).Moisés sacó de Egipto a los hijos de Israel, pero no los introdujo en la buena tierra de Canaán. Fue su sucesor, Josué, quien lo hizo (4:8).Puedes encontrar el contenido completo en 12cestasllenas.com.

Un corazón maligno produce incredulidad. La incredulidad razona según el concepto natural, no según el principio de Dios. Consideremos los razonamientos de los hijos de Israel en Números 13:31-33. En el principio, Dios había prometido a Moisés que llevaría a los israelitas a la buena tierra [Ex. 3:16-17]. Los hijos de Israel debían haber creído esta palabra y conocido los caminos de Dios. En vez de eso, los israelitas dijeron: "Hay gigantes en la tierra, y a su parecer somos como langostas. Nos devorarán". Esta es la lógica de la incredulidad, la lógica de razonar según el concepto natural y no confiar en los caminos de Dios ni en la fidelidad de Dios. Josué y Caleb se mantuvieron firmes contra esa clase de razonamiento, declarando que el pueblo era más que poderoso para tomar la tierra. Josué y Caleb honraron a Dios, por Su parte, les honró a ellos por haberle honrado. Nada honra más a Dios que nuestra fe, y nada le deshonra e insulta más que nuestra incredulidad.https://www.12cestasllenas.com/

Hebreos 3:12 dice: "Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad que lo haga apartarse del Dios vivo". Es peor tener corazón de incredulidad que no tener corazón. No hay nada que ofenda más a Dios que nuestra incredulidad. David cometió un pecado terrible al matar a un hombre y quedarse con su mujer. Sin embargo, hablando en términos gubernamentales, este pecado no hizo que Dios abandonara a David. En cambio, la incredulidad de los hijos de Israel en el desierto hizo que Dios los abandonara. La incredulidad insulta y ofende a Dios mismo. Todo pecado quebranta la justa ley de Dios, pero algunos pecados no insultan a Dios mismo tanto como lo hace el pecado de la incredulidad.https://www.12cestasllenas.com/

Moisés tenía la naturaleza humana, la cual era apropiada para el edificio de Dios, pero no tenía la naturaleza divina, la cual tiene la capacidad de edificar. En contraste, Cristo en Su humanidad es el buen material para el edificio de Dios (la piedra de fundamento, Is. 28:16; la piedra angular, Mt. 21:42; Hch. 4:11; y la piedra cimera, Zac. 4:7 y la piedra viva que nos produce como piedras vivas, 1 P. 2:4-5). Además, en Su divinidad Él es el Constructor.6¹ En los tiempos del Antiguo Testamento la casa de Dios era la casa de Israel (Lv. 22:18; Nm. 12:7), simbolizada por el tabernáculo o el templo, que estaba en medio de Israel (Ex. 25:8; Ez. 37:26-27). Hoy en día, en realidad la casa de Dios es la iglesia (1 Ti. 3:15; 1 P. 4:17). Los hijos de Israel, como pueblo de Dios, son un tipo de nosotros, los creyentes neotestamentarios (1 Co. 9:24—10:11). Toda su historia es una prefigura de la iglesia.https://www.12cestasllenas.com/

Ahora llegamos a la tercera comparación encontrada en el libro de Hebreos: Cristo como Apóstol es superior a Moisés. Al principio mismo de esta epístola vimos la comparación entre nuestro Dios y el Dios del pueblo judío. Luego, en los capítulos uno y dos vimos que como Hijo de Dios e Hijo del Hombre Cristo es superior a los ángeles. La tercera jactancia de la religión judía es Moisés, quien fuera su líder más destacado. Como veremos la cuarta comparación, la hecha entre Cristo y Aarón, nos muestra que Cristo como Sumo Sacerdote es superior a Aarón.https://www.12cestasllenas.com/

Ahora hablemos del asunto de ser "participantes del llamamiento celestial". La expresión "llamamiento celestial" es usada por el escritor de esta epístola para comparar este llamamiento con el terrenal. Todos los judíos participaron del llamamiento terrenal para obtener las bendiciones terrenales. No hay nada en el judaísmo que sea celestial. Pero en la economía de Dios, en Su salvación plena, hemos sido llamados por Dios desde los cielos a todo lo que es celestial. Por tanto, este llamamiento es un llamamiento celestial. Todo lo que hay en este llamamiento tiene naturaleza celestial. Nosotros los hermanos santos somos partícipes de este llamamiento celestial. ¿Le gustaría a usted tener el llamamiento terrenal, o quiere cruzar el río para ser un verdadero hebreo que participa del llamamiento celestial?https://www.12cestasllenas.com/

Ser santo es ser separado para Dios con un propósito definido. Aquí, al llamar "hermanos santos" a los destinatarios del libro, el escritor tenía la intención de recordarles que no deben permanecer como hombres comunes en el judaísmo, sino que deben ser separados para Dios con miras a Su propósito.Hebreos 3 comienza así: "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Ningún otro libro del Nuevo Testamento nos llama hermanos santos. El título "hermanos santos" implica dos puntos principales: que somos santos y que somos hermanos. ¿Se atreve usted a decir que es un hermano santo? El escritor de este libro no podía llamarnos hermanos santos sino hasta haber abarcado muchas calificaciones en cuanto a Cristo y a nosotros en los primeros dos capítulos. Al llegar al tercer capítulo, puede llamarnos hermanos santos. Por medio de Su muerte y resurrección, Cristo nos hizo Sus hermanos. Originalmente éramos pecadores, víctimas de la muerte, prisioneros y presos. Alabémosle porque Su muerte hizo propiciación por nuestros pecados y nos libró de la esclavitud de la muerte. En Su resurrección fuimos producidos como Sus hermanos.https://www.12cestasllenas.com/

El Hijo debe ser glorificado junto con el Padre (Jn. 17:1, 5). En el versículo 5 el Señor dice: “Ahora pues, Padre, glorifícame Tú junto contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese”. La palabra “con” se usa tres veces en este versículo. Esta palabra da a entender que el Hijo es exactamente igual al Padre en la glorificación. El Hijo es glorificado junto con el Padre y con la misma gloria que Él tiene. Esta palabra confirma lo indicado en el versículo 1 acerca de la deidad del Señor, o sea, que Él tenía la gloria divina junto con el Padre en la eternidad pasada antes de que el mundo existiera; por lo tanto, debe ser glorificado ahora con esa gloria junto con el Padre. El Señor no participa de la gloria divina solo, sino con el Padre, porque Él y el Padre son uno (10:30). El Señor, al orar de este modo, manifiesta Su persona, Su deidad, al mostrar que Él es igual al Padre en la gloria divina.https://www.12cestasllenas.com/

En una ocasión me invitaron a predicarles a los estudiantes de una universidad prominente. Una noche, en la casa de un catedrático, un destacado estudiante que había nacido en una familia cristiana me formuló una pregunta. Dijo que, según la perspectiva científica, no podía creer ciegamente en la resurrección y me pidió que se la explicara. Con la ayuda del Señor le hice notar que el principio de la resurrección era muy evidente en la naturaleza. La residencia del catedrático tenía muchas ventanas por las cuales se veían los campos de trigo; así que le dije a aquel estudiante: “Mire los campos. ¿Ve usted el trigo que crece allí? ¿Puede ver la resurrección en ese trigal? La semilla se siembra en el suelo, muere y con el tiempo brota el trigo. Esta es resurrección. Uno la puede ver todos los días y en todas partes. No piense que esto provino de mi mente filosófica, pues yo no soy tan inteligente. Esto es lo que la Biblia enseña. Cuando me preguntó dónde, le dije que en 1 Corintios 15 Pablo nos dice que la semilla que muere y luego crece muestra lo que es la resurrección. En aquella noche el joven fue salvo y hoy es un colaborador principal en una iglesia.https://www.12cestasllenas.com/