Catecismo de la Iglesia Católica

1602 (cont.) -1603: El matrimonio, reflejo de la relación esponsal del hombre con Dios: Profundizamos en el n. 1602 (con los marginales 369 y 796), y vemos cómo la alianza matrimonial entre varón y mujer está llamada a ser imagen de la relación entre Cristo-Esposo, y la Iglesia- Esposa. Y comenzamos el comentario al n. 1603, que nos muestra cómo el autor del matrimonio en el orden de la creación es el mismo Dios. - “Vivir es convivir” (1) (P. Martín Descalzo).

1601-1602: El matrimonio (introducción): Tras situar este tratado en el conjunto del Catecismo, comenzamos su exposición comentando la definición descriptiva del matrimonio que hace el n. 1601, como alianza de toda la vida entre varón y mujer, ordenada al bien de los cónyuges y a la generación y educación de los hijos, elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre bautizados. Y comenzamos a exponer el n. 1602, que nos muestra la presencia del matrimonio del principio al fin de la Sgda. Escritura. - “Los miércoles, milagro” (P. Martín Descalzo).

1598 (cont.)-1600: Resumen (y 5): Profundizamos en la explicación del n. 1598 (con los nn. 256 y 257 del Youcat) sobre el sacerdocio reservado a los varones, y pasamos al n. 1599 (con el 258 del Youcat), sobre la relación entre el sacerdocio y el celibato. Finalmente, recordamos en el 1600 que solo los obispos pueden conferir este sacramento. - P. Pablo Domínguez (y 3).

1596-1598: Resumen (4): Exponemos lo que resume el Catecismo sobre los diáconos en el n. 1596 (que completamos con el n. 255 del Youcat); también, la explicación de cómo se confiere el sacramento del Orden (n. 1597), y comenzamos a exponer el n. 1598 sobre quién puede recibir este sacramento. - P. Pablo Domínguez (2).

1595: Resumen (3): Después de repasar el n. 1594 relativo a los obispos, comentamos el n. 1595 del resumen del Catecismo sobre los presbíteros, que completamos con el n. 254 del Youcat. - P. Pablo Domínguez (1).

1592 - 1594: Resumen (2): Comentamos los nn. 1592 a 1594 del resumen del Catecismo sobre el Orden sacerdotal. Lo completamos con la exposición de los mismos temas en el Youcat (250-253). - P. Walter Ciszek (y 13).

1587-1588: El don espiritual que reciben el presbítero y el diácono: El n. 1587 (con el marginal 1564) sintetiza el don espiritual que confiere la ordenación presbiteral. Un don que hay que seguir alimentando en el ejercicio del ministerio, como expone el n. 24 de la "Pastores dabo vovis". Por su parte, el n. 1588 (con el marginal 1569) recuerda que la ordenación de los diáconos los fortalece para el servicio del Pueblo de Dios. - P. Walter Ciszek (10).

1579 -1580 (cont.): Magisterio de la Iglesia sobre el celibato: Tras resumir lo visto sobre la historia del celibato sacerdotal, comenzamos el comentario de lo enseñado sobre el mismo en algunos documentos del Magisterio moderno de la Iglesia; hoy vemos el n. 16 del decreto "Presbiterorum Ordinis" del Vaticano II, y el significado cristológico del celibato en la encíclica "Sacerdotalis caelibatus" de san Pablo VI (nn. 19-24). - P. Walter Ciszek (1).

1579 (cont.) -1580: Evolución histórica del celibato en la Iglesia: Sintetizamos la historia de la relación entre el sacerdocio y el celibato en la Iglesia Católica latina y la oriental: desde la continencia perpetua a que se comprometían en los primeros siglos los que recibían el sacerdocio estando previamente casados, hasta las disposiciones de varios concilios y Papas. Todo lo cual lleva a la conclusión de la gran conveniencia teológica entre sacerdocio y celibato, aunque concretado en dos disciplinas diferentes en la Iglesia latina (n. 1579) y oriental (n. 1580).- P. Pietro Alagiani (y 3).

1579 (cont.): Jesucristo, Sumo Sacerdote del NT, célibe, consagrado y enviado por el Padre al mundo: Seguimos viendo la evolución del sacerdocio del AT al de Cristo y sus seguidores. - P. Pietro Alagiani (2).

1579 (cont.): El estado de vida de los seguidores de Cristo en el Evangelio: Vemos cómo el sacerdocio se basa en el modo de vida a que Jesús invitó a los Apóstoles, que implicaba la renuncia a la familia, los bienes temporales y la profesión secular. Y comenzamos a resumir un texto de Benedicto XVI sobre la concepción del sacerdocio judío y el católico. - P. Pietro Alagiani (1)

1579 (cont.): Estado de vida del sacerdote y celibato: Proseguimos el comentario del n. 1579 (con el marginal 2233), que presupone que el sacerdocio no es una mera función, sino un estado de vida.- P. Segundo Llorente.

Ritos esenciales y complementarios de las diversas ordenaciones: 1573 (cont.) - 1574: Tras repasar lo que nos dice el n. 1573 sobre el rito esencial del sacramento del Orden, comentamos lo que nos enseña el n. 1574 (con los marginales 1294 y 796) sobre los ritos complementarios. Y acabamos de exponer el ritual de la consagración de los obispos. - Carta de León XIV a los sacerdotes de Madrid en el "Convivium" (2).

1573: Ritual de la ordenación: El n. 1573 (con los marginales 699 y 1585) explica que el rito esencial del sacramento del Orden en sus tres grados consiste en la imposición de manos del obispo sobre la cabeza del ordenando y una oración consecratoria específica. Y comenzamos a exponer el ritual de la consagración de los obispos. - Carta de León XIV a los sacerdotes de Madrid en el Convivium.

1571 (cont.) -1572: El diaconado permanente. La celebración del sacramento del Orden: Completamos el comentario del n.1571 (con el marginal 1579), que nos recuerda que tras el Conc. Vaticano II la Iglesia latina restableció el diaconado como un grado propio y permanente del sacramento del Orden, que puede ser conferido a hombres casados. Y pasamos al apartado de la celebración de este sacramento, que comienza señalando, en el n. 1572, la importancia de la ordenación de obispos, presbíteros y diáconos, que, a ser posible, debe realizarse el domingo en la catedral, dentro de la Eucaristía. - Sentido de la Cuaresma y Miércoles de Ceniza.

1570-1571: Carácter y misión del diaconado: El n. 1570 (con el marginal 1121) enseña que el sacramento del Orden marca a los diáconos con el “carácter” sacramental indeleble, que los configura con Cristo que se hizo “diácono”, es decir, servidor de todos. Y explica las funciones que les corresponden en el campo litúrgico, caritativo y pastoral. Y comenzamos a exponer el n. 1571, que nos habla del diaconado permanente. - Card. Van Thuan (9).

1568-1569: Unidad del presbiterio. Los diáconos: El n. 1568 insiste en la unidad fraterna de los presbíteros como miembros de un único presbiterio diocesano bajo la dirección del obispo; unidad expresada litúrgicamente, durante el rito de ordenación, en la imposición de manos de los presbíteros concelebrantes al que va a ser ordenado. Y pasamos al n. 1569, que nos enseña que en el grado inferior de la jerarquía están los diáconos, a los que solo el obispo impone las manos, en orden al ministerio o servicio, no al sacerdocio. Resumimos brevemente el origen y desarrollo del diaconado en el NT y en la Iglesia antigua. - Testimonio del P. Antón Luli.

1566 (cont.) - 1567: Relaciones del presbítero con la Eucaristía, el obispo, los demás presbíteros y fieles: Proseguimos el comentario al n. 1566 con ayuda de la "Pastores dabo vobis" de S. Juan Pablo II, que nos habla de la centralidad de la Eucaristía en la vida y ministerio del presbítero. Y pasamos al n. 1567 (con los marginales 1462 y 2179), que nos enseña que los presbíteros, como colaboradores de los obispos, forman en obediencia y comunión con ellos, un único presbiterio al servicio del Pueblo de Dios. - Card. Van Thuan (8).

1565 (cont.) -1566: Misión universal, caridad pastoral y vida eucarística del presbítero: Profundizamos en el comentario al n. 1565 con la ayuda de la Exhortación apostólica "Pastores dabo vobis" de S. Juan Pablo II, que nos habla de la amplitud universal de la misión del presbítero, movido por la “caridad pastoral” y llamado particularmente a la “nueva evangelización”. Y pasamos al n. 1566 (con los marginales 1369 y 611), que nos habla de la centralidad e importancia de la celebración del sacrificio eucarístico en la vida y ministerio sacerdotal. - Beato Manuel Domingo y Sol.

1564 (cont.) - 1565: Consagración y misión del del presbítero: Seguimos profundizando en el n. 1564 con la ayuda de la Exhortación apostólica "Pastores dabo vobis" de S. Juan Pablo II y del teólogo J. Galot, que nos enseñan que el carácter sacerdotal consagra y configura al presbítero con Cristo, de manera que por ser hombre de Dios, tomado por Cristo con todo su ser humano, puede irradiar a Dios en toda su vida y acción. Y pasamos al n. 1565 (con el marginal 849), que señala que los presbíteros participan de la universalidad de la misión confiada por Cristo a los Apóstoles. - Van Thuan (7).

Seguiremos hablando de la identidad, consagración y misión de los presbíteros según el Catecismo (1563s).

1563: El “carácter” impreso por el Orden sacerdotal: El n. 1563 (con el marginal 1121) enseña que el sacerdocio de los presbíteros se confiere por el sacramento del Orden, que marca a los sacerdotes con un carácter especial que permanece indeleble para siempre, por lo que no se puede reiterar, y que presupone haber recibido previamente los sacramentos de la iniciación cristiana. - Van Thuan (5).

1561-1562: Obispos y presbíteros: El n. 1561 (con el marginal 1369) enseña la significación especial de la Eucaristía celebrada en torno al altar bajo la presidencia del obispo, que representa a Cristo, Pastor y Cabeza de su Iglesia. Y pasamos al apartado sobre los presbíteros, comentando el n. 1562, que nos habla de cómo Cristo hizo a los obispos partícipes de su misión por medio de los Apóstoles, de los cuales son sucesores; y a su vez, la función ministerial de los obispos fue encomendada en grado subordinado a los presbíteros, cuyo ministerio está configurado especialmente por 4 vínculos: con Cristo mismo, los obispos, la Eucaristía y toda la comunidad eclesial.- Van Thuan (4).

1560: El n. 1560 (con los marginales 833 y 886), nos enseña que cada obispo, como vicario de Cristo, tiene el oficio pastoral de su Iglesia particular, pero también tiene colegialmente con los demás obispos la solicitud de todas las Iglesias. Por ello, como nos recuerdan algunos textos del Conc. Vaticano II, debe promover la dimensión misionera de sus fieles, aunar fuerzas con los demás obispos en las conferencias episcopales, sínodos y concilios, etc.- Mons. Van Thuan (3).

1559: Los Apóstoles en los inicios de la Iglesia. Naturaleza colegial del episcopado: Siguiendo al teólogo J. Galot recordamos la actuación de los Apóstoles tras la Ascensión del Señor: la elección de Matías, Pentecostés, su acción ministerial y la ampliación del título de “apóstol”. Y pasamos a comentar el n. 1559 (con los marginales 877 y 882), que nos enseña que la consagración episcopal introduce al nuevo obispo en la comunión jerárquica con la Cabeza (el Papa) y miembros del colegio episcopal.- Van Thuan (2).

1557-1558: Sintetizamos las enseñanzas del Conc. Vaticano II sobre los obispos, y vemos su plasmación en el Catecismo: el n. 1557 enseña que por la consagración episcopal se recibe la plenitud del sacramento del Orden; y el 1558 (con los marginales 895 y 1121) expone las funciones que confiere: santificar, enseñar y gobernar, haciendo las veces de Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor.- Card. Van Thuan (1).

1555-1556: Los obispos, sucesores de los Apóstoles, reciben la plenitud del sacerdocio: Comenzamos por recordar las diversas teorías que ha habido sobre la relación entre el episcopado y el presbiterado, que se aclararon en el Vaticano II. Y pasamos al n. 1555 (con el marginal 861), que nos enseña que los obispos, a través de una sucesión que se remonta hasta el principio, son los transmisores de la semilla apostólica. Por su parte, el n. 1556 (con el marginal 862), explica que los Apóstoles se vieron enriquecidos con la efusión especial del Espíritu Santo, y que ellos mismos comunicaron a sus colaboradores, mediante la imposición de las manos, el don espiritual transmitido hasta nosotros en la consagración de los obispos.- Muerte de S. Francisco Javier.

1554 (cont.): Un único sacramento en tres grados: profundizamos en el comentario al n. 1554, resumiendo cómo la Iglesia ha ido discerniendo en su reflexión teológica los tres grados que forman parte del sacramento del Orden, a diferencia de otros ministerios no sacramentales; también recordamos las opiniones que hubo sobre la naturaleza sacramental del episcopado, hasta que el Conc. Vaticano II precisó que ese grado no solo implica una jurisdicción jerárquica superior, sino que confiere la plenitud del sacerdocio.- S. Francisco Javier (1).

1554: Grados del sacramento del Orden: El n. 1554 (con el marginal 1538) enseña que hay tres grados en el sacramento del Orden, que se confieren a través de la “ordenación”: el episcopado y el presbiterado, que confieren la participación en el sacerdocio de Cristo; y el diaconado, que es un grado de servicio, para ayudar a los anteriores. - Hª de la Medalla Milagrosa.

Síntesis bíblica (y 6): Concluimos el resumen de la exposición del P. Galot sobre la voluntad de Jesús de dar colaboradores y sucesores a sus Doce Apóstoles, y del sacerdocio en la conciencia y doctrina de san Pablo. - "Pincelada" sobre la Biblia regalada por un sacerdote al capitán del barco.

Síntesis bíblica (5): La institución por Cristo del sacerdocio ministerial: Siguiendo al teólogo J. Galot, comentamos la elección por parte de Jesús de los Doce Apóstoles, el estado y misión a que Él los llamaba, y los poderes sobrenaturales que les iba a otorgar, donde aparece el fundamento del sacerdocio ministerial. - Lo que puede un cura hoy (S. Manuel González - 5).

Síntesis bíblica (4): Jesús y los sacerdotes en la carta a los Hebreos: seguimos viendo cómo expone la epístola a los Hebreos la figura de Cristo Sacerdote, así como las alusiones que hace a los “dirigentes” de la comunidad cristiana.- Lo que puede un cura hoy (S. Manuel Glez.) (4)

Síntesis bíblica (3): Jesús, Buen Pastor y Sumo Sacerdote: Resumiendo la exposición del P. Galot, vemos cómo la figura de pastor que Cristo se atribuyó, incluía, junto a la función profética, la dimensión cultual, con un culto de entrega personal hasta el sacrificio de su vida, y la función real, unida a la sacerdotal, pues Jesús es rey de amor desde la cruz. Y comenzamos a exponer el sacerdocio de Cristo en la carta a los Hebreos. - Lo que puede un cura hoy (S. Manuel Glez.) (3).

Síntesis bíblica (2): el nuevo sacerdocio de Cristo: Seguimos sintetizando y comentando la exposición del teólogo J. Galot sobre el sacerdocio en el NT: Cristo, santo por excelencia, consagrado y enviado al mundo por el Padre, da una nueva fisonomía a lo sagrado, de tipo personal y dinámico. Por otro lado, Jesús se atribuyó la cualidad de pastor, que asume las funciones que tenían los sacerdotes, profetas y reyes, resaltando el espíritu de servicio hasta dar la vida por las ovejas. - Lo que puede un cura hoy (S. Manuel González) (2).

1553 (cont.): Síntesis: el sacerdocio del AT, el de Cristo y sus apóstoles: Profundizamos en el comentario del n. 1553 (con el marginal 795), y recordamos cómo la Iglesia es una con Cristo, formando con Él el Cristo total. Y al acabar este apartado sobre el sacramento del Orden en la economía de la salvación, comenzamos una exposición sintética sobre el sacerdocio de Cristo en el NT, apoyados en una obra del teólogo J. Galot. - Lo que puede un cura hoy (S. Manuel Glez.) (1)

1551 (cont.) -1553: El sacerdocio ministerial representa a la Iglesia porque representa a Cristo: Completamos el comentario del n. 1551 (con los marginales 1538 y 608), que expone el sentido ministerial del sacerdocio, es decir, de servicio del pastor al pueblo de Dios. Y pasamos al n. 1551, que explica que el sacerdocio ministerial actúa en nombre de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la oración de la misma, especialmente en la santa Misa; lo cual, añade el n. 1552, no significa que el sacerdote sea delegado de la comunidad, sino que puede representar a la Iglesia porque representa a Cristo.- Historia de Doña Toñita.

1550-1551: El sacerdote, dependiente de Cristo y al servicio de los hombres: Completamos el comentario del n. 1550 (con los marginales 1128 y 1584), que explica la eficacia “ex opere operato” de los sacramentos, más allá de la virtud o falta de la misma en el ministro. Y pasamos al n. 1551, que enseña que el sacerdocio es ministerial, es decir, un servicio en favor de los hombres a ejemplo de Cristo, que se hizo el servidor de todos. - El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (8).

1549-1550: Implicaciones de la presencia de Cristo en el sacerdote: El n. 1549 (con el marginal 1142) señala cómo por los obispos y presbíteros se hace visible la presencia de Cristo como Cabeza de la Iglesia. Por su parte, el n. 1550 (con el marginal 896) matiza que esa presencia no significa que el ministro esté exento de las flaquezas humanas, y que así como en la administración de los sacramentos ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia, existen otros actos del mismo en que su condición humana puede dañar a la fecundidad de la Iglesia.- El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (7).

1548 (cont.): El sacerdote hace presente a Cristo Cabeza, Pastor, Sumo Sacerdote y Maestro: Profundizamos en el comentario al n. 1548 (con los marginales 875 y 792), que explica el sentido de la expresión “in persona Christi Capitis”, clave del sacerdocio ministerial, que solo tiene sentido desde la relación personal del sacerdote con Cristo vivo.- El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (6).

1547 (cont.) -1548: El sacerdocio ministerial, “in persona Christi Capitis”, está al servicio del sacerdocio bautismal: Seguimos comentando el n. 1547 (con los marginales 1142 y 1120), que expone cómo el sacerdocio ministerial, transmitido por el sacramento del Orden, es uno de los medios por los que Cristo conduce a todos los fieles a la plenitud de la gracia bautismal. Y pasamos al n. 1548, que enseña que en el ministro ordenado es Cristo mismo quien está presente en su Iglesia como Cabeza de su cuerpo. - Primera carta que S. Juan Pablo II escribió a los sacerdotes en 1979.

1546-1547: Sacerdocio común de los fieles y sacerdocio ministerial: El n. 1546 (con el marginal 1268) nos enseña que Cristo, único Sacerdote, ha hecho de la comunidad de los creyentes un pueblo sacerdotal, profético y real. Todos los fieles participan de este sacerdocio común por el Bautismo y Confirmación. Por su parte, el n. 1547 nos enseña que algunos de ellos son llamados al sacerdocio ministerial, que está al servicio del anterior. - El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (5).

1544 (cont.) -1545: Único Sacerdote, único sacrificio: Profundizamos en el n. 1544, comentando las prefiguraciones en el AT del sacerdocio y sacrificio de Cristo. Y pasamos al n. 1545 (con los marginales 1367 y 662), que nos enseña que Cristo es el único Sacerdote, que ofrece el único sacrificio de la Cruz -hecho presente en la santa Misa-, a través de los sacerdotes ministeriales, que son solo ministros del verdadero Sacerdote.- El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (4).

1541-1544: Las prefiguraciones del AT en las celebraciones litúrgicas de ordenación: El n. 1541 nos enseña que, a pesar de los límites de las figuras que anticipaban a JC Sacerdote, la liturgia de la Iglesia tiene presentes esas prefiguraciones, como vemos en los fragmentos de la ordenación de los obispos que nos ofrece el Catecismo en este número, así como hacen los nn. 1542 y 1543 con la ordenación de presbíteros y diáconos. Y comenzamos el comentario al n. 1544, que muestra el cumplimiento de todas esas prefiguraciones en Cristo. - El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (3).

1540 (cont.): Sentido y límites del sacerdocio del AT: Concluimos el comentario del n. 1540 explicando los textos bíblicos citados en el mismo, en los que vemos simultáneamente la función pedagógica del sacerdocio en la Antigua Alianza y la necesidad de su cumplimiento en el sacerdocio y sacrificio de Cristo. - El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (2).

1539 (cont.) -1540: Prefiguraciones del sacerdocio de Cristo en el AT: Tras encomendar al fallecido obispo auxiliar de Madrid, Mons. José A. Álvarez, proseguimos el comentario del n. 1539, y vemos cómo en la Antigua Alianza estaban prefigurados tanto el sacerdocio de Cristo, como los dos modos de participar de él en la Iglesia: el sacerdocio bautismal de todos los fieles y el orden sacerdotal. Y pasamos al n. 1540 (con el marginal 2099), que señala cómo el sacerdocio del AT no podía alcanzar la santificación definitiva, que estaba reservada al sacrificio de Cristo.- El abate Maurice Bellière y Sta. Teresita del Niño Jesús (1).

1539: Origen del sacerdocio en Israel: El n. 1539 nos explica que dentro del pueblo de Israel, constituido por Dios como “reino de sacerdotes”, Dios escogió para el servicio litúrgico a la tribu de Leví, y señaló un rito propio para la consagración de Aarón y sus familiares para el sacerdocio. Vemos los textos bíblicos citados, y exponemos las características de profetas, reyes y sacerdotes en Israel.- “Lo último, una bendición”.

1537 (cont.) -1538: La ordenación o consagración sacerdotal: Tras una breve referencia a los sacerdotes en las antiguas religiones paganas, completamos el comentario del n. 1537 leyendo los marginales 922, 923 y 1631, que nos hablan de diversos “órdenes” de la Iglesia, como el de las vírgenes, viudas, esposos, etc. Por su parte, el n. 1538 (con los marginales 875 y 699) explica que se entra en alguno de estos cuerpos por la "ordinatio", pero matiza que hoy día esta palabra se reserva al acto sacramental que incorpora al orden de los obispos, presbíteros o diáconos; ordenación que no es una mera delegación de la comunidad, sino una consagración, realizada por el Espíritu Santo, que confiere un poder sagrado que solo puede venir de Cristo. La imposición de manos del obispo constituye el signo visible de esta consagración.- Testimonio de un sacerdote egipcio.

1536 (cont.) -1537: El nombre del sacramento del Orden: Tras completar el comentario del n. 1536, que nos habla de los tres grados de este sacramento (episcopado, presbiterado y diaconado), explicamos el nombre de este sacramento, “orden”, que viene del latín “ordo”, que representaba en la antigüedad romana a cuerpos constituidos en sentido civil. En la Iglesia también hay cuerpos, que la Tradición llama “ordines” en latín, con fundamento en la Sagrada Escritura, de la que leemos algunos textos.- P. Kolbe (4): Audio sobre su heroica muerte.

1535 (cont.)-1536: El sacramento del Orden y el ministerio apostólico: Tras completar el comentario del n. 1535 (con el marginal 784), leemos el n. 1536 (con el marginal 860), que nos enseña que el Orden es el sacramento del ministerio apostólico, pues gracias a él la misión que Cristo confió a sus apóstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos.- P. Kolbe (3).

1534-1535: Introducción (2): Comenzamos distinguiendo ciertos tipos de “espiritualidad” subjetiva y relativista, de la espiritualidad católica, basada en la Encarnación del Verbo, que se prolonga en la Iglesia a través de los sacramentos. Y comentamos el n. 1534, que nos recuerda que los sacramentos del Orden y el Matrimonio están orientados a la salvación de los demás, a la vez que contribuyen a la propia santidad. Por su parte, el n. 1535 nos enseña que para la misión personal de cada uno en la Iglesia se pueden recibir consagraciones particulares que se basan en la consagración inicial del Bautismo.- P. Kolbe (2).