España: ser y conciencia

Lectura de la introducción del libro muy recientemente publicado por la periodista Emilia Landaluce con el mismo título que este audio, “No somos fachas, somos españoles” (ed. La esfera de los libros).

Presentación de los resultados de la encuesta Country Rep.Track y de los datos del SIDIR (Sistema de Indicadores de la Diferencia entre Imagen y Realidad), a cargo de Luis de Carlos, socio director de Uría Menéndez. Participan - Emilio Lamo de Espinosa, presidente del Real Instituto Elcano; - Carmen González Enríquez, directora, Observatorio de Imagen de España del Real Instituto Elcano - José Pablo Martínez, Observatorio de Imagen de España del Real Instituto Elcano

Desde jóvenes hemos escuchado que hacer el bien, ser virtuoso, ser bueno y amar a los demás hacía esto más importante que declararse cristiano. No era más que un muy poco elaborado motivo de confusión para los creyentes tibios, por tímidos o desinformados. También para los que más se estilan hoy: los que dicen serlo pero que con su obrar no lo confirman, ya que por su virtud no se trasluce ni transmite la huella santa de la Revelación. Pues bien, es la Psicología cofrade un lugar común donde se trata por todos este tema: para unos quienes sacan los pasos, y rompiendo toda regla de razonamiento interno (me refiero a que por entonces no participar de la Semana Santa sería lo recomendable para el cristiano que se sabe imperfecto, siéndolo como somos todos), no son tan buenos cristianos pues durante todo el año restante no cruzan las puertas de su templo o solo lo hacen esporádicamente; para otros, estaríamos ante meras tradiciones que ni restarían ni sumarían a la fe que uno tuviera que es más un legado intergeneracional que otra cosa de ahí la explosión sentimental que se experimenta masivamente en días (noches) como la Madrugá y sobre todo con las hermandades de barrio frente a las de silencio, más torpemente llamadas castellanas, según el vulgo. Omitiendo a este último respecto que desde 1975 las Cofradías fundadas no han dejado de crecer, como vemos el problema de fondo no es baladí: nada más y nada menos que el de la justificación por la fe y/o por las obras, y más allá aun si cabe, si los cristianos que salen a la calle y se hacen con ella en estas fechas no estarían confirmando la plena catolicidad de España. Si juntamos todo, lo que con certeza dícese es que se sale en profesión de fe, es decir, se obra por la fe, con lo que la fe precede ante todo y de ella se alimenta durante todo el año, como sería de desear, pero especialmente en cuaresma y Semana Santa, el obrar, el buen obrar, el mejor obrar. Si no se logra, y juzga desde fuera quizás no esté quien critica tan afuera. Y es por eso que siendo la fe lo que procesiona, las tallas nacidas en origen para que el pueblo no formado pudiera hacerse una idea de lo sucedido al Redentor en su pasión y agonía, no la fundamentan, siendo las tallas o la carrera o itinerario que sigan las cofradías lo de menos, como bien puede suceder con una canasta de siglos que se cambia por otra, el trayecto exacto de la carrera oficial o un itinerario que se mueve por razones de seguridad. Como ven todo ejemplos actuales, no hay que retrotraerse al pasado inmediato para obtener un prisma alejado de la actualidad de la tradición. Y sobre esto recordemos lo que nos decía Unamuno en una lectura previa sobre el patriotismo: las tradiciones pueden y deben cambiarse cuando el público se reoriente hacia otros tópicos, con lo que cabe su sustitución perfectamente, lo que no ocurre en el caso donde el fenómeno no sólo se mantiene sino que ha crecido a la par que el bienestar material de los españoles. Antes eran pocos los que conocían la Semana Santa por excelencia, la sevillana; hoy las calles hispalenses están llenas de españoles foráneos durante todos sus días, hasta vivirlos con igual o mayor intensidad que sus vecinos. Dicho todo ello, tengamos cuidado con las generalizaciones y los lugares comunes, y si somos ejemplo para juzgar desde ellos. Las redes sociales nos ayudan a visualizar hoy la labor continua que hacen las hermandades en cuanto a sus ritos de piedad y caridad. La fe para el católico, resumo, no basta, son necesarias las buenas obras, ni éstas justifican el Reino de Dios por sí mismas. En el bendito combo, permítanme la expresión, está la salvación de nuestras almas.

Anna Caballé "Concepción Arenal y su política del espíritu" Ciclo: "Mujer y Romanticismo: breve historia de una rebelión" Fundación Juan March 9 de febrero 2017 Con motivo del 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, y fuera de las funestas coyunturas ideológicas actuales en torno a la fecha (con o sin ¿huelga?), se trae aqui reseña de Doña Concepción Arenal (1820-1893) que se presenta como "la pensadora más importante y original del siglo XIX y la de mayor proyección internacional, junto a Emilia Pardo Bazán. Es nuestra Jeremy Bentham, el filósofo utilitarista, y son sorprendentes sus coincidencias con la filósofa actual Martha Nussbaum. Sin embargo, su biografía plantea muchas dificultades. ¿Cómo acercarse a la subjetividad de alguien que impide el acceso a su vida privada? Cuando su amigo y confidente, el violinista y compositor Jesús Monasterio la animó a escribir una nota personal que acompañara su folleto 'El reo, el pueblo y el verdugo', publicado en 1867, un texto donde Arenal denunciaba el espantoso espectáculo que ofrecían las ejecuciones a la vista del público y el daño innecesario, gratuito, que causaban al reo, al pueblo y al verdugo, ella se negaría a redactar unas líneas biográficas y contestó a Monasterio con una pregunta: '¿Qué le importa al lector del por qué, ni del cómo, ni del cuándo imprimo yo el libro?'. Arenal nunca se apearía de este retraimiento en relación a sí misma. Pero en los últimos años hay un renovado interés por su pensamiento y su activismo filantrópico".

De los asturianos puede destacarse su carácter abierto, leal, trabajador, testarudo como todos los pueblos rudos y hechos a un clima nuboso y una orografía escarpada, amantes del buen yantar (o fartucones), y enraizadamente españoles. En este audio, se escogen dos textos a partir de distintos autores y fuentes para acercarnos más objetivamente al ser asturiano al cumplirse trece siglos de la conformación del hoy Principado.

En el marco de los audios propios dedicados al decimotercer centenario del Principado de Asturias, se trae a colación aquí al gran novelista asturiano, Leopoldo Alas, "Clarín", según las conferencias que diera Gonzalo Sobejano durante 1981 en la Fundación Juan March.

Jesús Neira "La realidad lingüística de Asturias" Fundación Juan March Ciclo: "Mapa lingüístico de la España actual" 28/04/1986 Presentación: Manuel Seco

"Haría falta un grueso volumen para dibujar la figura procer del español que más ha influido en el mundo por el brillo de su ciencia y el calor de su santidad; pero bastarán unas líneas para recoger lo más saliente de su personalidad como español, como hombre de ciencia y, sobre todo, como santo...".

“El hispano-cristiano alcanzó la plenitud de su conciencia histórica como un arriscado combatiente que sabía muy bien de la dureza de su trágico sino y del esfuerzo formidable y constante que necesitaba realizar para conservar su libertad. Si la vida histórica le hubiera sido fácil, no habría llegado a ser el hombre entero, recio, macizo, duro, impetuoso que le forzó a ser el adverso destino” (Sánchez Albornoz).

En su sentido último y transcedente, “vida señorial es vida obligada, vida cargada de deberes. Porque la otra vida, la señorial que conocemos actualmente es, al revés, vida que resulta del disfrute de las ocupaciones productoras. O lo que es lo mismo: vida hacia el regalo. Lo señorial, y como lo concibió Castilla, era, al contrario, vida hacia el ayuno. Ahí, en esa línea, están los hidalgos” (Ruiz García, E., “Ensayo sobre la personalidad española”).

Reflexiona en esta lectura Julián Marías, aportando una tercera y muy realista visión, sobre aquello que dijo Ortega de que “Castilla ha hecho a España y Castilla la ha deshecho”, lo cual fuera contestado por Sánchez Albornoz cuando afirmó que “Castilla ha hecho a España y España deshizo a Castilla”.

Del Capítulo I de la obra "El peso del pesimismo", de Rafael Nuñez Florencio (2010) se aporta una visión de vigencia y actualidad sobre esta característica que nos marca durante tanto tiempo de nuestra historia. El libro se presentaría del siguiente modo: "La historia de España ha sido presentada a menudo en términos de ocaso, frustración y excepcionalidad. Desde fines del siglo XX se impone el paradigma contrario, una óptica comparativa que nos asimila al resto de Europa y trueca la «diferencia» por «normalidad». No obstante persisten, como fantasmas que se resisten a desaparecer, pulsiones negativas que se traducen en crítica despiadada del presente, escasa autoestima y manifiesta desconfianza en nuestro futuro La realidad española ha sido contemplada sistemáticamente con un cristal oscuro y posiblemente distorsionador, hasta el punto de que los más negros augurios han condicionado nuestro camino. Es el peso del pesimismo en nuestra historia reciente -algo más de un siglo-, un período que empieza con sensación de decadencia insondable, continúa con la estimación de continuos fracasos -los desastres del 98, 1909, 1921-, contempla la vida nacional como esperpento, se sume en el despedazamiento fratricida de la guerra civil, se lame luego las heridas complaciéndose en las nociones de fiasco colectivo y trayectoria errada, y termina poniendo en cuestión hasta los éxitos reconocidos por los demás (el desencanto en el proceso de transición a la democracia). El pesimismo aparece así como una sombra ominosa que marca la reflexión de unas elites y se proyecta sobre el conjunto de la nación".

“[Y], para mí, la sobriedad es la cualidad básica del carácter español, que no depende de un determinismo geográfico castellano, y es tan general que, partiendo de ella, podemos comprender varias de las otras características que ahora nos importa notar” (Menéndez Pidal).

"En concreto, los catalanes tienen más proximidad genética con los franceses que con los españoles; más con los italianos que con los portugueses; y un poco con los suizos. Mientras que los españoles presentan más proximidad con los portugueses que con los catalanes y muy poca con los franceses...". (Oriol Junqueras, "Proximitats Genètics", publicado en el Diario Avui del 27 de Agosto de 2008).

"Mediante el proceso que bosquejado queda, hemos venido de la 'Hispania maior' a la 'Hispania minor', y quiera Dios que no nos lleve a la 'Hispania minima'; de las Españas, de que se firmaban antaño reyes, nuestros monarcas, a la España de hoy. Todos debemos trabajar porque ésta no se reduzca a media España. No hace mucho que corría de boca en boca un dicharacho deplorable y en el fondo fúnebre; y como soy de los que creen que debe decirse todo, lo reproduciré aquí. El dicharacho era éste: «Francia hasta el Ebro, Inglaterra hasta el Tajo; lo demás, al carajo». Todo podría ser si siguiéramos no queriendo aprender las lecciones de la Historia, no queriendo oír la verdad, dando voces cuando alguien serenamente la proclama, contestándola con motajos, lugares comunes, frases de relumbrón e improperios".

En los dos siguientes audios se incorporarán al canal dos artículos de Unamuno, publicados entre 1905 y 1906, sobre "la crisis del patriotismo español", título que puede llamar a engaño, pues en realidad de lo que se ocupa es de cómo debe abordarse el problema regionalista vasco y catalán, y lo hará desde un prisma mucho más abierto del que pudiera preverse. En todo caso, no sólo anticipará cosas que habrán de pasar más adelante sino también en su texto podrán identificarse ciertos y muy sensibles aspectos actuales, de aquí su gran interés.

“En los últimos decenios, el nacionalismo catalán se nos ha presentado como un defensor de la modernidad democrática y se ha esforzado en esconder el latente, y demasiadas veces explícito, racismo contenido en las tesis de muchos teóricos del catalanismo. Ante la imposibilidad de ocultar este hecho, se ha querido minimizar la importancia de ciertos autores racistas. Los más conocidos son Pompeyo Gener, Pere Rossell o el Doctor Bartomeu Robert. Pero en la medida en que se indaga en el ambiente de finales del siglo XIX y principios del XX, es sorprendente descubrir un alto contenido racial en las especulaciones y publicaciones nacionalistas de la época. Uno de los pocos autores que ha profundizado en este ambiente es Joan-Lluís Marfany en su obra ‘La cultura del catalanisme’. También cabe destacar la labor del historiador Enric Ucelay Da Cal o la obra ‘En tierra de fariseos’ de Oriol Mallo y Alfons Martí. Pero fuera de estas excepciones, los historiadores catalanes nunca lo abordan…” (Barraycoa, J. “Historias ocultadas del nacionalismo catalán”).

En el María Moliner, se define el resentimiento como “sentimiento penoso y contenido del que se cree maltratado, acompañado de enemistad u hostilidad hacia los que cree culpables del mal trato”. Estamos ante un claro sentimiento moral, una pasión, que aquí se incorpora a partir de las palabras de Gregorio Marañón.

Del Programa de RNE Radio Exterior "Punto de Enlace" de 24 de octubre de 2016, se extrae un bosquejo sobre la vida y la obra de Xabier Zubiri, el cual se presentara así: "Una nueva realidad en la filosofía es lo que planteó este pensador y filósofo, uno de los más destacados del siglo XX, de cuya muerte se han cumplido 33 años. En 'Memorias de Ayer', Álvaro Sánchez Palomino, nos acerca la figura de Xabier Zubiri, quien además de su extensa obra filosófica es recordado por ser mentor y colaborador de figuras tan importantes como María Zambrano, Pedro Laín Entralgo o Julián Marías. Zubiri también dejó una enorme huella en el mundo de las ideas, por su filosofía, de una gran originalidad. Gran parte de sus esfuerzos los dedicó a estudiar los nuevos avances en la física, y sus consecuencias para la filosofía".

Conferencia dada por Julián Marías en la capital de la Provincia de Buenos Aires, La Plata, a los ochenta años de su fundación (oficialmente en 1882), con el título “Las dos Américas”. Me parece un aporte insustituible para conocer bien lo que es la Hispanidad y sus valores frente a los de los dos países norteamericanos y de raíz excluyentemente anglosajona, con algún atisbo franco en Canadá, como sabemos.

Conferencia ofrecida para conmemorar los diez años del fallecimiento de Julián Marías, en el seno de la Fundación Gustavo Bueno donde el Prof. Enrique González Fernández nos brinda los detalles de su vida y obra.

Hay quienes vieron y ven en el legado intelectual de Julián Marías una visión sin compromiso, equidistante de la realidad que le tocó vivir. Ello, para mí, es pura inquina, aunque más bien simple ignorancia, un hablar por hablar de quien no conoce ni su trayectoria vital ni su obra. De primeras, fue testigo de todo un siglo y lo transmitió desde su enorme acervo de fuentes por todos los medios de manera moderada, algo que entre los españoles, ni siquiera en el ámbito donde se manejó, parece menos virtud que defecto. Su palabra llana, sus exposiciones llenas de sentido común se centraron, y en este y los anteriores audios puede comprobarse, en el ser en general, y en ser español muy particularmente. Ello explica que este canal empezara con “El modelo de ser (español)” y que ahora sigamos con dos conferencias que sólo pueden comprenderse desde la Psicología social de los españoles, una psicología exacta por su atestiguación. Son palabras que le surgen hasta improvisadas, por vividas, sin errores ni de dicción, sobre los caracteres esenciales, generalizados, sí, del español. Porque entre los españoles hay muchas cosas en común que nos hacen ser lo que somos: el individualismo, la vitalidad (la pasión, como la enfatizara Madariaga), el negativismo - o cuando menos pasividad ante las cosas-, el descontento, la falta de confianza, sobre todo, respecto de lo público, etc. etc. Como decía Pla, esas cosas que nos distinguen como “insatisfechos crónicos”.

"La discordia y la Guerra Civil: demencia social y vitalidad". Julián Marías. Conferencia del curso "La estructura de la vida española" (1995-1996). Página del autor. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Se suman aquí dos sesiones del ciclo de Julián Marías "La realidad de España en el siglo XX" (1993-1994). Son: "El nivel europeo de la Restauración" y "La Final de la Restauracion y el comienzo de la discordia". Como la discordia entre los españoles vibró durante todo el siglo XIX, he preferido utilizar el término de "ruptura" para mantener una mínima coherencia terminológica al respecto. Y es tal que así que el propio Marías en el próximo audio nos da la razón en este sentido al hablar de la discordia posterior a la Guerra de la Independencia. Página de autor Julián Marías. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Conferencia a cargo de Benigno Pendás, catedrático de Ciencia Política de la Universidad San Pablo CEU sobre «D. Antonio Cánovas del Castillo». Ateneo de Madrid, 2010.

Como buenos españoles, tres de los padres -ya abuelos-, entre los que quedan con vida, de la Constitución iniciaron este miércoles, 10 de enero, las sesiones de la Comisión parlamentaria sobre la Evaluación y la Modernización del Estado autonómico, tirando balones fuera, vamos, escaqueándose que es algo muy patrio, como ya tratamos en general en otro audio. Exactamente, fueron el repelente Miguel Herrero de Miñón, el insulso José Pedro Pérez-Llorca y el siempre interesado, por estar en todas las salsas, Miquel Roca i Junyent. Mayor prueba de que Dios existe no puede haber, pues, tras cuarenta años de la Constitución, ésta sigue en pie y nosotros vivos.

De conformidad con el Barómetro sobre la Imagen de España de mayo-junio 2016, preguntados convenientemente, “se deduce que los portugueses tienen una imagen muy positiva de España, un país que consideran muy similar al suyo propio, y que existe una base social importante para avanzar hacia formas de mayor cooperación política entre ambos países. Sin embargo, los portugueses creen que España no se interesa suficientemente por Portugal y la mitad de ellos ven aspectos negativos en la fuerte presencia de empresas españolas en su país, relacionados con un cierto sentimiento de ser colonizados”.

Se incorpora el audio del ciclo que diera Julián Marías desde el Colegio de Eméritos con el título “La aventura de España”. En total fueron cinco charlas; a saber: El nacimiento -0’00’ El azar y el proyecto -15’44 La creación y el injerto americano- 40’31’’ Tentaciones y aciertos- 66’40’’ La originalidad- 91’43’’

"En cierta ocasión, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: '¿Quién es el más grande en el Reino de los cielos?' Jesús llamó a un niño, lo puso en medio de ellos y les dijo: 'Yo les aseguro a ustedes que si no cambian y no se hacen como los niños, no entrarán en el Reino de los cielos. Así pues, quien se haga pequeño como este niño, ése es el más grande en el Reino de los cielos. Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, me recibe a mí. Cuidado con despreciar a uno de estos pequeños, porque yo les digo que sus ángeles, en el cielo, ven continuamente el rostro de mi Padre, que está en el cielo'..." (San Mateo 18, 1 y ss.). Música: intro, "Horizonts", de Genesis; fondo, Adagietto de la Cuarta Sinfonía de G. Mahler.

Para Antonio Gala, en el mismo excelente programa citado en el audio anterior, Francisco de Goya es uno de esos hombres verdaderamente grandes, por llamado a cumplir con un destino inevitable: “pintar una época y una raza; una época, que le obligó a pintar con la lengua entre los dientes; una raza -como era él mismo- contradictoria, sorprendente, complicada y múltiple, de tafetán y abrojos, delicada y sangrienta”.

Cuando la televisión era otra cosa, sobre todo, la pública, había series como la que aquí hemos traído otras veces dedicada a la comprensión humana, por ella misma, de nuestros más universales predecesores. Me refiero a la de Antonio Gala, “Paisaje con figuras", una exquisitez para comprender personas de leyenda desde su lado, reitero, personal, con sus sueños, éxitos y derrotas. Desde esa visión, y vinculándose con el audio anterior, se trae ahora a Francisco de Pizarro, y en el episodio siguiente a Goya.

«La historia de España vista por los extranjeros» fue el tema general del Curso Universitario impartido por el Profesor José Cepeda Adán en la Fundación Juan March en enero de 1976. A lo largo de cuatro lecciones, Cepeda comentó, de manera magistral pero a la vez muy amena, el sentido y valor que tiene nuestro pasado histórico dentro de la historiografía extranjera y los numerosos temas que, desde el Siglo de Oro hasta hoy, han interesado más a los estudiosos de nuestra cultura fuera de España. No se las pierdan.

«No es excesivo afirmar que en la poesía hispanoamericana del siglo XX está muy presente España, o más precisamente: están presentes muy diversas “Españas”. Y el propósito de estas conferencias es mostrar las variadas relaciones de algunos de los más grandes poetas hispanoamericanos con esas Españas, desde la conmemoración en 1892 del Cuarto Centenario del Descubrimiento de América hasta casi nuestros mismos días, tan próximos ya al Quinto Centenario». Con estas palabras presentaba Soledad Salinas, hija del poeta Pedro Salinas (disponen sobre él del respectivo audio en este canal) y profesora en varias universidades useñas, el curso que con el título genérico de «España en la poesía hispanoamericana (1892-1975)» impartió en la Fundación Juan March entre el 13 y el 22 de enero pasado. Los títulos de las conferencias fueron éstos: «Y español soy por la lengua divina (1892-1916)»; «Estás, España, silenciosa en nosotros (1916-1936)»; «España en el corazón (1936-1939)»; y «La España peregrina (1939-1975)». Aqui se incluye sólo la primera, con su simbólico título, y ello por su gran interés actual y directa vinculación con el audio anterior.

Se incluye en audio conjunto la exhaustiva conferencia, que diera en dos sesiones, el Profesor Gregorio Salvador en la Fundación Juan March en abril de 1986. A treinta años vista sorprenden las verdades que acerca del problema de nuestro pretendido "mapa lingüístico" ya ofrecía con toda clase de sólidos fundamentos.

"En España, de cada diez cabezas, nueve embisten y una piensa" (Antonio Machado). "Cada español es un centro de fiereza que irradia en torno suyo odio y desprecio" (J. Ortega y Gasset).

Por la bula “Ineffabilis Deus”, del 8 de diciembre de 1854, el Papa Pio IX proclamó como dogma de fe la Inmaculada Concepción de la Virgen Santísima. Tras siglos se consiguió, así, superar los obstáculos teológicos que muchos en el seno de la Iglesia manifestaban en torno a la pureza original de María. Pero, si hubo un país que puso todo su empeño al respecto, sin distinción de estamentos ni clases, ese fue el nuestro. En este audio se hace un breve relato de esta vivencia radical en el corazón de tantos y tantos españoles.

"El Cardenal Cisneros fue el hombre fuerte de su tiempo. Confesor y consejero de Isabel la Católica, arzobispo de Toledo de la Orden Franciscana, gobernador del Reino en dos ocasiones, fundador de la Universidad de Alcalá de Henares, quiso reformar, sin éxito, la Iglesia y la forma de gobierno, convirtiéndose en precursor del intervencionismo del Estado moderno en la economía. El historiador Joseph Pérez, especialista en la historia de España del siglo XVI, analiza su perfil como hombre y como político". Así introducía el hispanista francés Joseph Pérez su ciclo de dos conferencias sobre el Cardenal Francisco (de nacimiento, Gonzalo) Jiménez de Cisneros, dado en la Fundación Juan March en mayo de 2011, y que aquí se rescata en este mes de noviembre de 2017 donde justo se cumplen 500 años de su fallecimiento.

En la conferencia de Pardo Bazán en París, leíamos cómo se refería con todo aprecio al protagonista de este audio, prometiéndoles allí, como cumplo ahora, incluirles por fin al Padre Feijóo en este canal. Mi deuda era, en realidad, doble pues, como saben, les hablo –y ahora escribo- desde la capital del Principado, siendo uno de los lugares más bellos de su callejero la plaza donde actualmente se sitúa la Facultad de Psicología de la hoy decaída Universidad de Oviedo y que preside la estatua de Feijóo, como pueden ver en la imagen que acompaño. Pero, recordemos las palabras de Doña Emilia cuando hablaba de él; así decía: “La dinastía de Borbón, a su advenimiento, trató de mejorar algo la situación de España: hubo una cruzada por la cultura, cruzada de grandes y señores de empolvada peluca, de casaca tornasol, de medias de seda: pero la leyenda pudo más: había echado en el pueblo hondas raíces: ya se detestaban las innovaciones, ya se creía que tocar a España era profanar una reliquia. Ocurrió entonces una cosa digna de notarse, y fue que cierto monje benedictino, anciano estudioso, de enciclopédico saber, de vida pura y sin tacha, creyente y ortodoxo como el que más, y escritor de fácil y persuasivo estilo, especie de periodista con cogulla, quiso combatir y extirpar los errores comunes, las supersticiones del vulgo, y tornó contra la ciencia increíblemente atrasada, contra los falsos milagros, contra la hipocresía y la necedad; señaló con ademán enérgico hacia la negra cueva de las brujas donde había sido maleficiado el último rey de la dinastía austriaca. El monje tuvo partidarios y lectores y admiradores, pero se hizo sospechoso; llovieron sobre él libelos e impugnaciones, y hasta se le acusó de impiedad y herejía y se le comparó a Voltaire. Fue preciso que el monarca en persona, por medio de un decreto, prohibiese atacar al Padre Feijóo; así se trataba de reformar a España, de real orden, cuando sería indispensable que la reforma comenzase por las capas profundas. Y aun por eso, a despecho de excelentes intenciones y de resultados positivos que no quiero desconocer, no consiguieron los primeros Borbones modificar radicalmente el estado del país. Al españolizarse, los Borbones se pusieron de parte de la leyenda, y el decaimiento de la Inquisición contribuyó a reforzar el absolutismo monárquico, sin beneficio alguno para la vida nacional”. Dado su interés, sumo para su escucha dos conferencias dadas en el seno de la Fundación Juan March, que vuelve a demostrar todo el valor de su cometido en cuanto a la divulgación y más acabado conocimiento de nuestra cultura con todos sus ricos matices. La primera es la de Jon Juaristi del 13 de marzo de 2007, dentro del ciclo biográfico “Españoles eminentes”; la segunda se retrotrae en su fecha hasta treinta años, justamente al 2 de diciembre de 1976, siendo ofrecida por Miguel Artola, con el título “Feijóo y la España de su tiempo”, en el Ciclo celebrado con motivo del centenario en aquel año de la muerte del ilustre benedictino.

España es hoy un Estado unitario aunque sumamente descentralizado a través del sistema de autonomías de amplio autogobierno institucionalizado por la Constitución de 1978. Frente a la paz e inusitado bienestar en nuestro devenir desde entonces, quien alegue el federalismo como "solución", siempre "dialogada" (que es, para tales lumbreras, lo suyo), con el fin de solventar, tapar el pozo sin fondo de demandas de los nacionalismos vasco y catalán, no sólo demuestra ser un lego jurídico de tomo y lomo (pues un Estado unitario sólo puede federarse cambiando la condición jurídico-natural de cada región para destruir en un paso intermedio el Estado que luego quiérese federar), sino un ilustre ignorante de nuestra Historia. Y es que eso mismo que se propone, el de una España federal nacida a partir de la secular unitaria, fue lo que justamente sucedió en la Primera República que acabara, en escasos meses y sin una Constitución propia, como el rosario de la aurora. Además, pretender una federación para los españoles es desconocer totalmente cómo somos individual y colectivamente. No contamos hoy, no, con políticos lúcidos pero ya se sabe: "a tal pueblo, tales gobernantes". En fin, habrá que mirarse mejor al espejo. Fuentes audio: 1ª) "La respuesta está en la Historia", de Canal Sur; 2ª) "Punto de Encuentro", de esRadiovideos de 26 de mayo de 2015; y 3ª) Documental "El cantón de Murcia".

"Y pues mi sinceridad me autoriza, tengo derecho a afirmar que la contraleyenda española, la leyenda negra, divulgada por esa asquerosa prensa amarilla, mancha e ignominia de la civilización en los Estados Unidos, es mil veces más embustera que la leyenda dorada. Esta, cuando menos, arraiga en la tradición y en la historia; la disculpan y fundamentan nuestras increíbles hazañas de otros tiempos; por el contrario, la leyenda negra falsea nuestro carácter, ignora nuestra psicología, y reemplaza nuestra historia contemporánea con una novela, género Ponson du Terrail, con minas y contraminas, que no merece ni los honores del análisis. El tal novelón nos ha perjudicado, pues por absurda que sea la calumnia, siempre habrá quien la crea y propale; pero nada hubiese podido la calumnia contra nosotros, si nuestros yerros no colaborasen con nuestros calumniadores para llevarnos al abismo. El día en que la historia se escriba imparcialmente; cuando acaben de despojarnos y el denigrarnos no tenga objeto alguno, reconocerá el mundo que si hemos sido colonizadores inhábiles, no hemos sido ni más crueles ni tan rapaces como esos anglosajones, cuyo ejemplo, propuesto ahora a las naciones mediterráneas, puede enseñarnos la adquisividad y el instinto de apropiación, pero no la lealtad y la humanidad" (Emilia Pardo Bazán, "La España de ayer y la de hoy: la muerte de una leyenda", conferencia dada el 18 de abril de 1899 en la «Sociedad de Conferencias de París»).

Pensando que este audio ya lo había incorporado a este canal, sólo así se explica que lo traiga ahora, cuando lo correcto hubiera sido antes del anterior dedicado a Doña Emilio Pardo Bazán, de la que quiero leer su muy relevante conferencia en París de 1899 donde se ocupara de la leyenda negra y la dorada. Aquí lo añado, pues, tal y como lo hiciera -de ahí mi error- en ese mi otro canal "Religión y moral". Bernat Hernández "Bartolomé de las Casas" Fundación Juan March, abril 2010 El protagonista al que se dedica este audio "no sólo es de inexcusable importancia en el ámbito del indigenismo y el multiculturalismo, sino que también está presente en el ámbito de las ciencias ambientales". Las dos conferencias, unidas aquí, a cargo de su ecuánime biógrafo Bernat Hernández, ofrecen "la oportunidad de tratar una figura cuyo pensamiento se conserva vigente y se encuentra en liza en los medios de comunicación". Conviene, por mi parte, añadir, algo muy obvio pero tan frecuente como interesadamente obviado: tan español era Fray Bartolomé como aquellos a los que por sus prácticas denunciara frente al mismísimo Emperador Carlos. Y no fue el único: Santo Toribio de Mogrovejo (1538-1606), Patrón del Episcopado Latinoamericano, es otro enorme ejemplo de esta lucha "humana, humanitaria y humanista" dada por la Iglesia Católica en Iberoamérica (Brasil no quedaría excluido gracias a la labor de los jesuitas muy especialmente), tan distinta a lo que harían los anglosajones con los indios del norte; y lo que es peor, dejando a un lugar aquel nuestro legado, al genocidio y/o "apartheid" (según donde fuere) orquestados por el poder criollo en muchas de las Repúblicas independizadas, matriz básico del lamentable racismo (siempre clasista) que se observa en la mayor parte de ellas a la fecha. Y así como lo he vivido, lo cuento.

Guadalupe Gómez-Ferrer "Emilia Pardo Bazán. La apuesta por la ruptura" Ciclo: "Españoles inminentes", Fundación Juan March, 20 de marzo de 2007 La conferencia se presentaría por su autora como sigue: "Emilia Pardo Bazán pertenece a esa importante generación de escritores, y pensadores -Pereda, Valera, Palacio Valdés, Galdós, Clarín, Giner, Menéndez Pelayo, Costa, Ramón y Cajal...- que sirven de pórtico a la Edad de Plata de la cultura española en la época de la Restauración. Entre tantos varones ilustres doña Emilia no ha pasado inadvertida, pero ha sido insuficientemente valorada a la hora de hacer balances de la cultura de ese período. Hecho un tanto insólito si tenemos en cuenta que fue una de las figuras más inquietas y polifacéticas de su entorno. Lectora empedernida desde su infancia, dotada de gran inteligencia, amante del trabajo, llena de una curiosidad sin límites, poseedora de una vasta cultura y conocedora de varios idiomas, viajó por Europa y dio a conocer en España las últimas corrientes literarias: primero el naturalismo fisiológico francés y poco más tarde el naturalismo ruso de carácter espiritualista. Y ello a través de 'La cuestión palpitante' y de sus conferencias en el Ateneo madrileño sobre 'La revolución y la novela en Rusia'. Autora de numerosas novelas que figuran entre las más famosas de la época, 'La tribuna', 'Los pazos de Ulloa', 'La madre naturaleza', 'Una cristiana', 'La prueba', 'Doña Milagros', 'Memorias de un solterón', 'La quimera'..., llevó a cabo una intensa labor periodística en la que pueden encontrarse los numerosos problemas que estaban vivos en la sociedad: el social, el educativo, el religioso, el literario, el impacto de la crisis del 98... Entre estas cuestiones, una atrajo especialmente su atención: la discriminación que sufrían las mujeres en una sociedad que se llamaba liberal y pretendía ser democrática. De ahí nacerá su conciencia feminista. El compromiso de la escritora con el feminismo se mantendrá omnipresente en su obra, y son numerosos los cuentos, artículos y conferencias dedicados a este tema. Ella, que ha sentido en su propia carne la injusticia y la discriminación que pesa sobre las mujeres, mantendrá durante toda su vida una actitud militante y constante en la búsqueda de la igualdad".

A poco que uno se interese por la realidad actual de las Repúblicas cuyos territorios formaron en América parte de la Corona española, y si ha vivido en alguna de ellas más, como es mi caso, se dará cuenta del marcadísimo racismo clasista de los blancos respecto a indígenas, siquiera mestizos, llamados directamente "negros" (en la Argentina) o "cholos" (en el Perú). Se trata tan sólo de dos ejemplos de lo que sucede a lo largo de toda Hispanoamérica, que es la que nos interesa, en la que para cada comunidad específica, sea originaria o migrante entre países, se tiene un despectivo calificativo particular según el caso. El pecado original en la atropellada constitución de estos países (por seguir el taimado compás del propósito de disgregación de Inglaterra, a cuyos pretensos futuros libertadores -para más inri, criollos de linaje y estirpe- alimentó bajo el manto masón de la Logia Gran Reunión Americana fundada en 1798, cómo no, en Londres) se cifró en los conflictos civiles que sufrieron en el interior de su seno o en las campañas entre ellos inmediatas; tal y como la cruentísima Guerra del Paraguay, o de la Triple Alianza, donde Argentina, Uruguay y Brasil mermaron toda una población a su cuarta parte, dejando tan sólo un diez por ciento de varones. Pero, entre tanta y pronta sangre derramada, que demostrara que los nuevos Estados carecían de la madurez suficiente para ser independientes, se avanzó en los distintos territorios, por la blanca y exclusivista clase dirigente, contra las poblaciones autóctonas que se interpusieran -como dijera el hipócrita de Faustino D. Sarmiento (Presidente de la Argentina)- a la expansión del “modelo de civilización europeizante” que desde las capitales centralizadoras se promovía: lo demás era pura “barbarie”. Y todo ello, a lo que se suma -pues todo tiene que ver con todo- el paupérrimo nivel de sus economías y sus sempiternos problemas de gobernabilidad, constata el fruto histórico de la traición a la Madre Patria, aquella España que necesitara de todos sus hombres para combatir al francés, aquella España de las Magnas Cortes de Cádiz. Y lo peor: las matanzas de aborígenes continuarían a lo largo de todo el siglo XX por toda la geografía otrora española. A todo esto, sería más que conveniente que los españoles que sigan contando la historia parcial o interesadamente, se ilustren o no mientan, según ese orden y en un aspecto, el de los pueblos originarios, que tanto aquí parece preocuparles; o mejor, que viajen y se instalen por unos años, no de mera visita, en Perú, Bolivia, Paraguay, Guatemala, Honduras, Argentina, México, Ecuador, Venezuela, etc. y luego, sin trampas, nos cuenten qué tal se vive en esos países y cómo es la integración social de la población local en ellos. Sólo una acomplejada actitud ideologizante o una perspectiva prejuiciosamente ideologizada puede hacer que no extrañen las virtudes del Estado de Bienestar del país en que nacieran. Y eso sólo desde el plano material, que es, para mí y para tantos españoles (de ahora y de siempre) lo menos importante, hasta bien mirado toda una descastada perversión, cuando de españolidad se trata.

El embate separatista no debe confundirnos y obviar todo lo demás que conforme al régimen constitucional de 1978 no funciona. En jaque, cuando menos, se ha puesto uno de sus nódulos, el sistema autonómico. En este audio, se razona sobre las alternativas posibles, llegando a la conclusión del título, de que España se encuentra respecto a su estructuración jurídico-política en vía muerta.

"Cuando la realidad es completamente dura y amarga, el instinto de vivir, hace que los hombres no la veamos ; cuando la realidad comienza a dulcificarse un poco, los hombres comienzan también á verla y se hacen pesimistas. De aquí creo yo que nace el pesimismo de los que van enterándose de las cosas en España. Los que están tranquilos, los que lo consideran todo con un buen aspecto, es que no se enteran. Y esa es la mayoría de los españoles" (Baroja). "Para enterarse, para integrarse, naturalmente, lo que hace falta es tener buenas entendederas, pero esto depende, naturalmente, también de las explicaderas de quien se nos dirige. Y es cosa de observación cotidiana lo de que aquellos que más se quejan de la incomprensión ajena suele ser porque no saben —o mejor, no quieren— darse a comprender. Y ni siquiera darse a entender" (Unamuno).

Como justifico adecuadamente en el audio, se concluye el lugar común de todo aquel que se manifieste español: un 'facha', un españolista, un ‘charnego’ o ‘maketo’, un nacionalista racial de la peor estirpe, ultramontano, reaccionario, calificaciones y lindezas que suelen acompañarse de la palabra 'caspa', en una trayectoria inconsciente de quien la dice de la que surge la que se esconde: casta. Así que sólo se permite expresarse como tal, y entre nacional paréntesis, perdón por utilizar no el término paréntesis sino el de nacional, cuando juega la España de fútbol y sobre todo si gana algún título, algo, esto último, impensable hace años. Pero, dejando a un lado tales manifestaciones de embriagada felicidad, no hay quien te protegerá en ese tu sentimiento nacional, con perdón de nuevo, ante aquellos agravios y anacrónicas simplificaciones. Como si mentaras al Diablo, o peor a Dios, porque si hay algo peor visto que tenerse públicamente por español es que te tengan por católico practicante, concepto este tan absurdo como quienes, sin haber leído el Catecismo, se tildan o tildan a otros de ello. Se es católico o no, y lo de cumplir con sus preceptos no se limita a ir a misa los domingos. El nivel es así, y para todo: paupérrimo.

En 1979, año en que ideológicamente se pasara del comunismo, tras un viaje a China donde pudo ver las lindezas del régimen, al socialismo aragonés distinto al PSOE, el hoy controvertido periodista Federico Jiménez Losantos publicó uno de los libros malditos de la transición, “Lo que queda de España”. En el profetizó la deriva nacionalista a la que se ha llegado en estos turbios años en Cataluña, donde se licenció y vivía, centrándose en una cuestión clave: la cooficialidad lingüística que declaraba ilusoriamente la Constitución y que auguraba el “arma cultural” a emplear por el nacionalcatalanismo. No se equivocó; como tampoco lo haría en su inmediata reseña a la obra el Profesor Gustavo Bueno en la Revista “El Basilisco”, donde elevó la apuesta desde los conceptos que tras la lengua se escondían destacando cómo ésta sería el elemento distorsionador a usufructuar por los nacionalistas en procura de sus bastardos intereses segregacionistas. A cuarenta años vista, pues, se lee aquí la reseña de Bueno por su total vigencia, precedida de la canción "L' emigrant" (conocida como "Dolça Catalunya") de Amadeo Vives y letra de Jacinto Verdaguer a la que se refería con tanta nostalgia Albert Boadella en el audio previo.

Albert Boadella dio el 24 de noviembre de 2015 la conferencia "Diez razones de mi traición a la tribu", cuyo audio se trae aquí, organizada por 'Think Tank Civismo'. Dándole la vuelta al título, lo que haría Boadella, con su natural tino, sería desarrollar un decálogo de consejos para no sucumbir al nacionalismo catalán, previendo contra lo que consideraba -y considera- “una epidemia” de la que hay que protegerse, dada su base “profundamente antidemocrática”. El dramaturgo enfatizó que el arte no sólo ha de tener una vertiente estética, sino también ética y, por ende, de “deber cívico”, en virtud del cual desarrolló los diez muy útiles mandamientos todos ellos fundamentados en la irracionalidad, las mentiras y el global adoctrinamiento programado durante las últimas décadas desde Barcelona. A saber, para evitar la inducción paranoica, tal su decálogo sería el siguiente: 1º. No sucumbir a las agradables ficciones (empezando por el invento de una antigua Historia para acabar en el sueño de una independencia a modo de paraíso terrenal). 2º. Controlar las propias emociones frente a la imposición sentimental del nacionalismo (el nacionalismo impulsa y hasta legisla sobre sentimientos, es una clase de totalitarismo). 3º. Frente al “hecho diferencial” que cacarean los nacionalistas con su obsesivo contenido xenófobo de virtudes, tener muy en claro que los rasgos diferenciales existen en todos los pueblos, hayan caído o no en la trampa del nacionalismo. Tan diferencial es un astur, un andaluz como un catalán o un vasco. 4º. Rechazar la lengua catalana, como se ha usado por los políticos nacionalistas, en cuanto efectivo, arma militar. Sobre la importancia fundamental de la lengua como barrera para dividir a los españoles, óigase el audio siguiente. 5º. Huir cuando se habla de cultura catalana en cuanto el concepto de “cultura”, anclada en la lengua como enfatizará Bueno en el próximo audio, es un abstracto que puede identificarse con total flexibilidad con lo que a uno le interesa y está bastardeado por una economía dirigista de subvención. 6º. No polemizar nunca con nacionalistas (por su condición fanática, de suyo irracional). 7º. Protegerse de la contaminación (de los medios de adoctrinamiento nacionalista). 8º. Huir asiduamente, por lo menos cíclicamente, del territorio dominado por los nacionalistas (ver mundo es el gran bálsamo). 9º. Transferir los ahorros fuera del alcance nacionalista (hay que ser precavidos, “que no nos coja el toro”). 10º. Alegrarse cuando pierda el Barça (mientras esté al descarado servicio del nacionalcatalanismo).

"El 'patriotismo' es el amor a la patria, demostrado en desvelos, trabajos y sacrificios por su grandeza o en su defensa, y no en bellas y vanas palabras. La exacerbación morbosa del patriotismo la integra el 'nacionalismo'; su caricatura, la 'patriotería'; su superación ideal, el pretendido 'internacionalismo absoluto', que elimina fronteras entre los pueblos y el particularismo rencoroso de sus privativas historias" (Cabanellas de Torres, en su “Diccionario Enciclopédico de Derecho Usual”).

En este canal no podía faltar un episodio específico al cumplirse el quincuagésimo aniversario de la muerte de José Martínez Ruiz, Azorín, pequeño de físico pero grande muy grande en ese su trabajo que empezara desde muy abajo, pese a toda su entrega y esfuerzo, pasando por grandes calamidades en sus primeros años en Madrid, donde con suerte podía comer de haber colocado alguna nota o artículo. Marías nos señala –en esa semblanza con la que cuentan en uno de nuestros primeros audios- incluso que llegó a desmayarse de hambre un día en plena calle: había pasado veinte días, veinte, comiendo sólo un pedazo de pan por la mañana y otro a la tarde-noche. Incansable escritor y portentoso narrador desde la observación de hasta los más mínimos detalles, aquella primera época fue pronto superada dejándonos, en palabras de Marías, la más perfecta y detallada descripción habida de los paisajes y pueblos de España, siendo “La Ruta de Don Quijote” para Don Julián uno de sus libros más destacados donde mejor se comprendiera el sentir de la obra cervantina. Si a todo ello sumamos la generosidad y humildad que lo destacaran, Azorín no sólo nos dejó un legado ingente de imprescindibles textos, sino un entrañable pero muy vivo recuerdo como persona. Exactamente, el audio comienza con la voz y el consejo del propio Azorín, luego con el del documental de RNE con motivo precisamente de su aniversario, y termina con el propio sobre el libro referido sobre “La ruta de Don Quijote”, a cargo de la Casa Museo Azorín.