【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第443條，問的是：「主說：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂』(瑪4:10)：這話有什麼意思？」這句話包含了「朝拜」與「事奉（唯獨事奉祂）」兩個核心意思。「朝拜天主，就是承認祂是一切存在之物的主」，即降服，整個在祂面前降服。不止我個人，更是「以個人和團體的方式對天主行應有的敬禮」，為之朝拜。禮儀上固然如是，也應落實在生活中，因為禮儀與生活是不可分割的。即在禮儀與祈禱中應如何朝拜祂？「向祂作讚美」，讚美不因我有任何恩典或得著，純粹出於祂是天主。例如看日出日落，最容易讚嘆：嘩！天主真偉大！得到恩典後，有「謝恩」的心也屬朝拜，因為一切不是我應該有，乃是白白得來的賞賜：家庭、友誼、信仰及健康等，雖然生病時會有埋怨，但沒患病時卻沒有稱謝。另外，「求恩」也是朝拜的一種，因為這代表我們承認自身的不足與欠缺，並承認唯有祂才能助佑我、滿足我，不僅是我現在求問那些實在且具體的恩典，更是我整個生命的存在。剛才提及不止於禮儀，還有生活。「唯獨事奉祂」，事奉與朝拜也相同，只是表達有異：事奉強調在日常生活中的行為。這樣的事奉表現在禮儀上，但我們也要「給天主奉上祭獻（自己），尤其獻上我們生活」，這就是最好的事奉與朝拜，因為再不是獻上牛羊，而是我們的生活。雖然我們微小且不配，但當我們將生活「聯合於基督完美的祭獻，作為屬神的犧牲」，祂那完全的自我奉獻給天主父。該如何表達？就是「持守向祂（天主）所作的許諾和誓願」。我們有向天主「許諾和誓願」嗎？記得在領洗時，我們曾許諾棄絕魔鬼及其誘惑，並宣示相信天主、肉身的復活、來世的生命等等，就是我們的許諾：願意遵守天主的誡命且還愛於天主，愛主愛人。這些就是我們的「許諾和誓願」。好，給大家的聖經金句是：「你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂」──《瑪竇福音》第4章第10節。《天主教教理簡編》第443條：「主說：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂』(瑪4:10)：這話有什麼意思？」//這話是說：朝拜天主，就是承認祂是一切存在之物的主；以個人和團體的方式對天主行應有的敬禮；向祂作讚美、謝恩、求恩的祈禱；給天主奉上祭獻，尤其獻上我們生活，聯合於基督完美的祭獻，作為屬神的犧牲；持守向祂所作的許諾和誓願。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第442條，問的是：「天主說：『我是上主，你的天主』(出20:2)：這話有什麼意思？」這句話出自《出谷紀》第20章第2節。當時的歷史背景是以色列人已離開埃及，在曠野之中。天主透過梅瑟向子民顯現並頒布十誡，第一句話便是這一句：「我是上主，你的天主」。這顯示出這份與天主「你我」的關係是由天主主動開始的。天主先施惠於這個民族百紅，拯救他們離開為奴之家——埃及，帶領他們經過紅海進入荒野。以色列人已經歷了天主施予的恩寵，目睹了奇妙的事（如十大災禍等），他們體會到天主的恩寵和深切的愛。因此，盟約的「你我」關係確立了天主是他們的天主，而他們是天主的子民。所以，「我是上主，你的天主」首先有這個意思，這份關係並非由人發起，而是始於天主的主動，且給予他們許多「著數」。他們應如何維繫這份關係呢？簡單來說就是濃縮在一個「信」字──相信這位神，這位天主是愛我們的，並將自己完完全全交託給祂、信靠祂，不用害怕──信德。這份信德不單是相信天主的存在，更是相信祂對我們的愛，不應懷疑或背棄祂。以今天的信仰看待，即不應有背教或裂教的行為。至於懷疑，我們應努力尋根究底，而非失去信仰。信仰上懷有疑惑是合理的，因為我們仍在現世，許多事也看不清楚，總有懷疑，可透過查考聖經、書籍或請教他人來解除困惑。若將這份信德投向將來，相信天主的許諾──因為今日天主的恩寵是有的，卻未完全──這便是「望德」，有一份盼望。在維繫這份與天主的「你我」關係中，我體會到天主的愛，且還我於祂，所以「愛德」的首要對象就是天主。因此我們整個人，甚至時間、日子也屬於祂，透過守主日將特定的時間劃分給祂，例如祈禱和奉獻來表達。我們不應做忘恩負義的人，在靈性生活中亦不應懶惰……以上都是對天主的愛德。好，今天的聖經金句就是剛才在問題中提到的經文：「我是上主，你的天主」──《出谷紀》第20章第2節。《天主教教理簡編》第442條：「天主說：『我是上主，你的天主』(出20:2)：這話有什麼意思？」//這話表示信友應遵守和實踐超性德行，並躲避相反這些德行的罪過。信德是信仰天主，並拋棄違反信德的一切，如刻意的懷疑、不信、異端、背教、裂教。望德是懷著信賴期待享見天主的幸福和獲得天主的助佑，躲避失望和妄望。愛德是愛天主在萬有之上：因而拒絕冷漠、忘恩、懈怠或靈性方面的懶惰、以及源自驕傲自大的仇恨天主。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第441條，問的是：「遵守十誡是可能的嗎？」「這是可能的」，需確定、肯定地回答。為什麼？「因為基督賜給我們祂的聖神和恩寵」，「聖神」就是天主賜予我們的愛，在愛之中，我們便擁有力量。「恩寵」則是主的親臨，祂與我們同行、陪伴並鼓勵我們，好使我們有力量去遵守誡命。反過來說，如果離開了主，我們什麼也不能作（若15:5）。我們有時誤以為憑自己的力量可以做到，但事實並非如此。這正如舊約時代法利塞人與經師的思想，他們以為僅憑自己守足誡命就能獲得生命，但耶穌指出救恩並非靠人自己賺取的，不是守足誡命便行（弗2:8），遵守十誡亦言。耶穌在《若望福音》第15章中，以葡萄樹結果實，象徵祂與我們的關係，以及如何結出果實。祂說：「我是葡萄樹，你們是枝條……離了我，你們什麼也不能作。」結出果實時，果實掛在枝條上，但果實並非來自枝條。枝條若離開了母體，離開了這棵樹，便會乾枯且結不出果實。果實能成長，是因為枝條連接著樹木，是葡萄樹本身──耶穌──結出果實。因此，我們應當珍惜這份與主連結、永不分離的關係。即使有時我們未能完全守好誡命，甚至會如我自己，屢次軟弱跌倒、迷失方向、在諸多誘惑前未能守住，或多或少在人生中總會發生。但最關鍵的並非我們守得有多完美，畢竟凡人總會有瑕疵。最重要的一點是，我們絕對不要離開主，無論如何也緊緊依附著這棵葡萄樹。如同枝條與葡萄樹相連，總會結出果實，因為這並非單靠我們，而是依靠主耶穌。所以，今天與大家分享的聖經金句，出自《若望福音》第15章5節：「離了我，你們什麼也不能作。」《天主教教理簡編》第441條：「遵守十誡是可能的嗎？」//這是可能的，因為基督賜給我們祂的聖神和恩寵，使我們能遵守誡命，但我們離了基督什麼也不能作。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第440條，問的是：「為何十誡是重大的義務？」「因為十誡表達人對天主和對近人的基本義務。」關鍵在於「基本」二字，這意味著十誡所引申出的約束力是全面的，沒有人可以例外、不受十誡範圍影響。其實每個人心裡其實都很清楚──自明──似乎天主將誡命刻在人的良心之內。當然人有時會蒙蔽良心，否則自然知道。實行與否是另一回事，但內心深處自然知道什麼是該不該做的，例如應該孝敬父母，但或許為其他利益所蒙蔽，或過份氣憤而「火遮眼」。但不會不知道，這是一份極其基本的認知。再者，若接受了第一誡「欽崇一天主於萬有之上」，沒可能不會守時間上將神聖的日子劃給天主，應當守安息日（第三誡「守瞻禮主日」）。同樣，也沒可能妄用天主的聖名，更不應以此發虛誓（第二誡「毋呼天主聖名以發虛誓」），這些都是良心自明的，什麼該作，什麼不應該作。（第四誡）「孝敬父母」則應該，是古往今來，跨民族、宗教與文化的理所當然之事。當然不排除有人不孝，但大家都知道這是不對的、有問題的。（第五誡）「毋殺人」，當然也存在特殊情況，但直接的殺害生命是禁止的，除非出於如保護自己、自衛等，稍後再作解說。其餘的誡命也如同，行邪淫、偷盜、妄證或通姦取他人妻等，這些都是即時知道的，犯罪者，陷於罪惡者其實不需要他人提醒便知其非。正因如此，當《瑪竇福音》第19章的富少年走到耶穌面前，詢問如何才能得到永生時，耶穌首先問他是否遵守了誡命，他便列出遵守十誡，是每個人都必須履行的重大且基本的義務。今天的聖經金句出自《瑪竇福音》第19章16節。那位少年對耶穌提出的問題非常值得我們作金句反省，他問道：「師傅！我該行什麼『善』，為得永生？」《天主教教理簡編》第440條：「為何十誡是重大的義務？」//因為十誡表達人對天主和對近人的基本義務。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第439條，問的是：「十誡怎樣組成一個有機的整體？」「十誡組成一個不能分割的有機的整體，因為每條誡命都涉及其他誡命和所有十誡。因此觸犯一條誡命，就是違反整個法律。」十誡中每條誡命都彼此有關、互相緊扣。例如前三誡關於天主，後七誡關於人。既然人是天主所創造、所深愛的，當我們不愛人的時候，亦表示出我們對天主缺乏愛；反之，愛天主的人自然也會愛人。因此，愛主、愛人這兩部分——即前三誡與後七誡——早已緊密相連，彼此有關。我們逐一來看，「欽崇一天主於萬有之上」是第一誡，它是整個十誡的根基，被放在最重要的位置。耶穌在新約中也確認第一誡是最重要的誡命，然後是愛人。十誡的前三誡確立了唯一神，我們對這唯一神要欽崇，並置於萬有之上。我們透過守祂的日子、瞻禮，將之視為聖日，是屬於祂的；同時，我們不可妄用祂的聖名，要尊重祂的名字，因為名號代表了神，代表天主本身。再者，神與人有著密切關係。如前所述，人是天主所創造，天主所愛的，隨後的七誡與人有很大的關係。首先是與父母的關係，天主通過父母讓我們來到世界上並給予我們生命，所以我們要孝敬他們。這是正面的。負面而言，我們要尊重他人，因此不能傷天害理：不可殺人、偷盜、妄證、侵犯他人的家庭與親密關係，對方與太太的關係等等。雖然昔日社會是父系社會，誡命的對象以男性為首，所以有「毋貨他人妻」，在昔日的歷史背景下理解，於是將妻子與財物並列，妻子只是高一誡命，當然是古代對人的尊重不可與今天同日而語。好，今天分享的聖經金句出自《雅各伯書》第2章第10節，與本條問題息息相關：「因為誰若遵守全部法律，但只觸犯了一條，就算是全犯了」。《天主教教理簡編》第439條：「十誡怎樣組成一個有機的整體？」//十誡組成一個不能分割的有機的整體，因為每條誡命都涉及其他誡命和所有十誡。因此觸犯一條誡命，就是違反整個法律。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第438條，問的是：「教會如何重視十誡？」「教會忠於聖經並依照耶穌的教導」，亦依照耶穌的教導，「確認十誡具有基本的重要性和意義。」《十誡》並未被廢除，我們應繼續遵守，但要超越《十誡》。耶穌自己如是，祂曾說：「一撇或一畫也決不會從法律上過去」（瑪5:18），我們應超越法律，而不應像當時的法利塞人、經師般。「基督徒有遵守十誡的責任」，這從初期教會開始便是如此。教會一直在慕道過程中給予蔥道者、候洗者教授《十誡》，是非常重要的一個環節。直至第十五世紀，教會習慣將《十誡》的規條編寫成有節奏的詞句，以幫助信友背誦。即使在中文、廣東話的傳統中，老一輩的信友都能熟練地背誦這些誡命。讓我們一起溫習這流傳已久的背誦版本：「一、欽崇一天主在萬有之上；二、毋呼天主聖名以發虛誓；三、守瞻禮之日；四、孝敬父母；五、毋殺人；六、毋行邪淫；七、毋偷盜；八、毋妄證；九、毋願他人妻；十、毋貪他人財物。」這些如詩歌般的詞句能幫助我們記憶。當我們背熟後，回顧倫理道德生活並反省時，這些熟記於心的誡命便顯得非常有用。尤其在準備修和聖事時，能隨時檢視自己的行為是否妥當。現行的排序是跟隨聖奧斯定的傳統，這與路德宗相同，但與東正教或基督宗派的改革宗略有分別。無論排序如何，重點在於前三誡是關於愛天主，後七誡是關於愛近人。我們應給予《十誡》應有的地位。我知道有些兄弟姊妹不太接納，但背熟也有其好處。雖然現代科技如人工智能可以輕易搜尋資訊，但背誦並將其存於心中更有好處。這不單是為了記住文字，更是為了精神──在主耶穌所教導的愛的精神下守好這些誡命。好，今天給大家分享的聖經金句很簡單，來自《出谷紀》第24章第7節：「凡上主所吩咐的話，我們必聽從奉行。」《天主教教理簡編》第438條：「教會如何重視十誡？」//教會忠於聖經並依照耶穌的教導，確認十誡具有基本的重要性和意義。基督徒有遵守十誡的責任。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第437條，問的是：「十誡與盟約有什麼關係？」「十誡要在盟約的光照下來理解」，即是要在天主與以色列人之間，這份締結盟約的關係中才能明白《十誡》。這份關係始於天主將以色列人從埃及拯救出來。在這行動中，天主「把自己顯示給人」。祂是一位愛人的、關顧受苦者並施救的天主。天主不僅帶領他們離開埃及或過紅海，更希望提升他們的生命，《十誡》的頒布正是為此。因此，如昨天所說，《十誡》刻於約板，約板上記載了盟約最撮要的根本，即「十句話」。當中，最重要的是第一句話。雖然我們現在常說要「欽崇一天主於萬有之上」，其實不但於此，根據原來《出谷紀》與《申命紀》的記載，天主宣告：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。」意指整套《十誡》是在盟約背景下產生的，而盟約源自天主施救，天主愛了祂的子民。子民遵守這些誡命，正是以此行動還愛，以表示自己甘心情願作天主的選民。而天主打從開始，尤其在拯救他們離開埃及這事上，作了他們的天主。所以，我們應在這盟約下理解《十誡》。端》：上主規定：對天主，要愛慕，對近人，要公道。如此，人就不會成為不義者，天主也不會受屈辱。這樣，藉著十誡，天主培育人成為祂的朋友，並和他的近人同心合意。……對我們基督信徒，十誡的話不但沒被廢棄，反而因著上主在血肉內臨於人間，得到發揚和進展。至於在新約中的基督徒又如何理解？讓我們一起看看一位教父──第二世紀的聖依勒內（St. Irenaeus）曾說過：「上主規定：對天主，要愛慕（十誡中），對近人，要公道（即不能作假見證、偷竊）。如此，人就不會成為不義者，天主也不會受屈辱。這樣，藉著十誡，天主培育人成為祂的朋友，並和他的近人同心合意（因著天主，人與自己的近人同心合意）。……對我們基督信徒，十誡的話不但沒被廢棄，反而因著上主在血肉內臨於人間（即耶穌），得到發揚和進展。」（《駁斥異端》）正如我們之前所論述的，耶穌以愛的誡命去詮釋《十誡》，使《十誡》尤其在祂身上彰顯出圓滿的意義。今天的聖經金句出自《出谷紀》第20章第2節：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。」《天主教教理簡編》第437條：「十誡與盟約有什麼關係？」//十誡要在盟約的光照下來理解，在這盟約中，天主藉著使人認識祂的旨意，把自己顯示給人。選民藉著遵守誡命，表示自己屬於天主，以感謝祂首先愛了他們。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第436條，問的是：「『十誡』有什麼意思？」從字面來講，「十誡意即『十句話』(出34:28)」，在《出谷紀》和《申命紀》中都有記載。話說梅瑟登上西乃山四十日四十夜，回來後拿了兩塊約板，約板上面寫了《十誡》，說是「天主用手指所寫的」（出31:18）。這意思是什麼呢？天主並沒有肢體，是用死光嗎？當然，這意思是象徵著天主親自頒布，其意義極為隆重。因此，《十誡》在以色列子民當中，在舊約裡經常被引用，在舊約時代是非常重要的。它是在盟約的背景下被理解的，是天主與以色列人締結的盟約。什麼是盟約呢？天主是以色列人的天主，而以色列人是天主的子民，是屬於祂的。具體如何呈現與體現？就是透過《十誡》。如果你遵守這《十誡》，就表現出你真的是祂的子民，祂就會帶領並祝福你們，作你們的天主。「訂立盟約的背景下，概括了天主給以色列民啟示的法律」，而《十誡》後來也引申演變出許多法律條文。回到《十誡》這「十句話」，大家都知道，「十誡在表達(首三條)愛主的誡命和(後七條)愛人的誡命」。這十句話，「為（尤其是以色列）選民和每一個人指出了擺脫罪惡的奴役」。例如不可貪婪、做假見證、自私，或被物質綑綁……這都是「擺脫罪惡的奴役」。當然你不遵守會受懲罰，天主會罰你，但其背後的含意是要你擺脫世俗的羈絆，只屬於天主，因為你是天主的子民。在這裡有一份自由，「走向自由生活的道路」，即在天主之內有自由，我們不會被世俗綑綁而只屬於天主，在主內有一份愛人的方向。所以前三誡愛天主，後七誡愛人。譬如安息日，到了耶穌時代，有些人用它來綑綁人，規定不可以做這做那，但其實它是帶來自由的。它提醒你不要只顧工作賺錢或改善物質生活，而忘記了自己的健康、家庭關係與互愛。這其實是讓人獲得自由，「擺脫罪惡的奴役，走向自由生活的道路」是非常重要的。當然，這在當時尚未圓滿，要直到耶穌基督才有圓滿的啟示。好，今天分享的聖經金句出自《申命紀》第30章16節，有點長：「如果你遵行我今天吩咐你的，上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行他的道路，謹守他的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮」。《天主教教理簡編》第436條：「『十誡』有什麼意思？」//十誡意即「十句話」(出34:28)。這十句話在天主藉梅瑟所訂立盟約的背景下，概括了天主給以色列民啟示的法律。十誡在表達(首三條)愛主的誡命和(後七條)愛人的誡命時，為選民和每一個人指出了擺脫罪惡的奴役，走向自由生活的道路。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第435條，問的是：「耶穌如何解釋舊約法律？」這要追溯到福音中的記載，有人（有些福音記載是經師）問耶穌，他對舊約法律非常熟悉。他問耶穌：「師傅，法律中那條誡命是最大的？」」(瑪22:36）「耶穌在愛的誡命光照下解釋法律，這是一條二而一的誡命」，即是一體兩面。怎為之一體兩面呢？一方面就是愛天主，第二方面就是愛人。這出自《瑪竇福音》第22章37至40節。整段經文提到：「你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主。這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」。第一條誡命其實源自《申命紀》第6章5節。即是說「以色列！你要聽」（申6:4），這非常重要。直到今天，猶太人每天仍會幾次誦讀這句：「你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」猶太教的一神信仰有別於其他宗教，極為重視「全心、全靈、全力，愛上主你的天主」。耶穌重複了這點，當時許多經師也會認同。不過耶穌的創新在於連結了愛人。祂說「第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。」，這來自《肋未紀》第19章18節。主耶穌將兩者連結在一起之餘，並以自己滿全這兩條法律，以自己的生命中啟示出愛天主與愛近人的真諦。以前在舊約中，所謂的「愛近人」其實是指愛自己的同胞。但現在不同了，是愛所有的人，因為要如同耶穌一樣。因此，耶穌作出了榜樣，展示何謂「全心、全靈、全力，愛上主你的天主」，以及何謂「愛近人，如你自己」，如同耶穌。而且祂賜予我們力量，在人生的道路上與我們同行。從愛的角度出發，並給予我們這種愛的力量，去實踐這個「二而為一」的誡命。耶穌就是這樣去解釋舊約法律的。好，今天與大家分享的聖經金句，雖然早幾天背誦過，但我覺得很好、很重要，是保祿的教導。這句很短，出自《羅馬書》第13章10節，或今次背誦整節：「愛不加害於人，所以愛就是法律的滿全。」《天主教教理簡編》第435條：「耶穌如何解釋舊約法律？」//耶穌在愛的誡命光照下解釋法律，這是一條二而一的誡命，而這愛就是法律的滿全：「你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主。這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪22:37-40)。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第434條，問的是：「基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？」天主教教理引用了耶穌與那位富少年的對話。少年在路上追著耶穌，跪在祂面前問道：「善師，為承受永生，我應該做什麼呢？」這位年輕人看到了生命中的欠缺，於是找對了人去詢問。耶穌首先回答他：「如果你要進入生命，就應當遵守誡命。」簡單來說，誡命就是指十誡，包括孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假見證等等。當耶穌詢問時，富少年回答說自己從小就遵守了這一切。由此可見，在新約當中法律並沒有被廢除，我們仍然要以十誡作為信仰生活的基本。然而，這位富少年接著問道：「我還缺少什麼呢？」他覺得雖然遵守了誡命，但心中仍然感到空虛與欠缺，認為救恩不僅止於遵守法規。耶穌接著對他說：「你來跟隨我罷。」如何跟隨呢？就是要變賣你所有的寶藏，施捨給窮人，然後來跟隨耶穌。這說明我們固然要遵守誡命，但誡命本身並不能使我們達到圓滿，唯有在愛德之中才能圓滿。我們在耶穌身上不僅能看見圓滿的愛，還能親身經驗。跟隨耶穌基督，就是像祂一樣行走人生路，愛人到底，並始終相信天父的愛。耶穌基督本身就是法律圓滿的實現，祂也啟示了法律的圓滿意義。因此，這就是我們的信仰：我們不僅相信條文或誡命，更是相信一個位格、一個神，就是耶穌基督。這與聖事又有什麼關係呢？聖事就是將這份信仰，呈現在生命中各個重要的時刻。以婚姻聖事為例，它告訴我如何與配偶建立親密的關係，如何尊重並愛護對方，這自然與倫理生活相關。又或者是修和聖事，當我跌倒或離開天主時，不單影響與主的關係。這份關係的破裂也涉及他人，而透過修和聖事，並由主禮神父主持，使我能與團體及他人重修舊好。因此，基督徒的倫理生活就是這樣與信仰及聖事緊密相連。今天的聖經金句，就是耶穌對富少年的最後邀請：「你來跟隨我罷！」這出自《瑪竇福音》第19章21節。《天主教教理簡編》第434條：「基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？」//耶穌回答向祂發問的少年人說：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」接著說：「你來跟隨我！」(瑪19:16,21)。跟隨耶穌包括遵守誡命。法律並沒有被廢除，而是邀請人在神聖的師傅身上，發現祂就是法律的圓滿實現，祂啟示了法律的圓滿意義，並證實了它的永恆性。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第433條，問的是：「為什麼基督信徒的道德生活對宣講福音是不可少的？」「因為基督信徒以符合主耶穌的生活，吸引人信仰真實的天主」──那位肉眼看不見、卻是真實生活的天主。這能「建樹教會」，因為天主就是愛，而主耶穌則是圓滿地將這份愛呈現出來，尤其是在祂死而復活的奧跡當中。祂愛我們到底，當我們承受了這份愛，生命自然應該有所轉變。如果我們沒有在生活中實踐出來，就代表我們未曾領會，或未被耶穌的愛所轉化。因此，轉化後的表現就是言行一致。我們既稱自己為天父的子女，言行舉止是否相稱於天父的愛呢？基督徒的倫理道德生活之所以重要，是因為它比一般沒有信仰的人有更高的要求。回顧昔日羅馬帝國時期，棄嬰現象普遍，尤其是女嬰，且家庭倫理生活混亂，社會整體的道德標準非常低下。當時奴隸也經常受虐，不得平等，但基督徒卻截然不同，他們維護並尊重生命，重視愛的關係。雖然當時廢除奴隸制的程度尚未成熟，但已種下了尊重他人的種子，例如在婚姻中開始尊重女性。這些倫理生活的轉變與提升，是「以福音的精神塑造世界，加速天主神國的來臨」並在地上彰顯。因此我們的熱忱非常重要。有時我在彌撒中提到，禮儀結束後我們走進社會，大眾見到信友時會有何感想？我們是否顯得很有精神、充滿活力，且具備平安、喜樂、待人有禮與尊重？這些就是最好的見證。所以，基督徒的道德生活對於宣傳福音而言，確實是絕對不可缺少的。好，今天的聖經金句出自《瑪竇福音》第5章14節。主耶穌對門徒也對我們說：「你們是世界的光」。我們的言行舉止與道德生活，是否如同光芒般照耀這個世界？《天主教教理簡編》第433條：「為什麼基督信徒的道德生活對宣講福音是不可少的？」//因為基督信徒以符合主耶穌的生活，吸引人信仰真實的天主，建樹教會，以福音的精神塑造世界，加速天主神國的來臨。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第432條，問的是：「那些是教會五規？」教會五規第一條，是「主日及當守的法定慶節應參與彌撒」。主日自不待言，至於當守的法定慶節，香港教區只有一天，就是12月25日聖誕節，即使當天不是主日也要參加。例如澳門教區則多出兩天，分別是12月8日聖母無染原罪始胎節，以及1月1日天主之母節。除了參與彌撒之外，這條規定也要求信友「停止有礙聖化這些日子的工作和業務」，應自行衡量，並非指什麼也不能幹，而是不能因為過於繁忙而無法參與彌撒。第二個規定，是「應至少每年一次領受和好聖事（修和聖事），告明己罪」。這顯然是因為一年時間漫長，總會在思言行為上有欠缺不足之處。信友應藉此省察並與天主修好，為準備領受聖體，與天主建立深密的交往並結合為一。因此，第三個規定，是「至少在逾越慶節（即復活節）時領受感恩(聖體)聖事」。為什麼要在復活節呢？因為這是我們基督徒禮儀的原始與中心，我們整個信仰的核心就是復活節，慶祝耶穌基督從死而復活。若這一天都不領聖體，尚待何時？所以一年至少，至少一次在復活節領聖體。第四個規定，是「應遵守法定的大齋和小齋」。「法定」的日子，以香港教區為例，通常是聖灰禮儀（即四旬期開始的第一天）和耶穌受難節（聖周星期五）。但有些教區，例如澳門教區，四旬期的每個星期五均要守齋，這要視乎不同教區的要求。「大齋」是指一天只可飽吃一餐，早晚可以進食一點，其餘時間應飲用流質飲品，不可進食固。小齋則是不可食用熱血動物的肉類，即所謂的紅肉。守齋不止於飲食，更是提醒我們要實踐克己精神，並有年齡的要求。凡年滿十八歲而未達六十歲者，應一併遵守大小齋；凡年滿十四歲者，則應守小齋。十四歲以下或高齡者皆不需要，但仍應具備補贖精神。此外，孕婦、病弱者，或從事繁重體力勞動工作的人，也可以豁免守齋。最後一條是「各盡自己的能力，支持教會物質的需要。」簡單來說就是捐獻，若經濟能力有限，也可以出力幫忙，因為教會是屬於大家的。好，今天分享的金句也與此相關，來自《羅馬書》第13章10節。很簡單，保祿說：「愛就是法律的滿全。」《天主教教理簡編》第432條：「那些是教會五規？」//教會五規是：1) 主日及當守的法定慶節應參與彌撒，停止有礙聖化這些日子的工作和業務；2) 應至少每年一次領受和好聖事，告明己罪；3) 至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事；4) 應遵守法定的大齋和小齋；5) 各盡自己的能力，支持教會物質的需要。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第431條，問的是：「教會的規條有什麼目的？」先講解教會有何規條，明天會解說五條規條，即以往我們稱為「聖教四規」，現今《天主教教理》將當中的「每年至少辦一次告解及領聖體」分拆詳述，故現稱為「教會五規」。明天將會詳細講解具體內容，今天也舉例提及，因為太抽象。教會制定這些規條，是為了給信友提供信仰生活的「最低標準」。這是一個最基本，「一個最低而不可再少的限度。」當然我們應當做得更多更好。例如剛才提到的，信友每年在復活節期間至少領受一次聖體，這是最少最少的。雖然昔日梵二前領聖體的次數較少，當時有這樣的規定，現今這項最低要求仍然沒有增加，維持不變。然而，我們別只滿足於最低要求，因為我們的目標是愛主愛人，愛是需要積極成長的，信徒不應僅僅滿足於達到最低要求，這種精神是不當的。這些教會規條屬於道德生活的範疇，即有對錯之別，若沒有遵守是錯誤的、不對的。這跟我們的禮儀生活息息相關。因為禮儀是團體的祈禱，而這些規定亦與教會團體相關，確保信友從禮儀生活中獲得滋養。如剛才所說，一整年內不應連一次修和聖事或領聖體都不參與，至少要有聖體滋養。若連這最低要求也不作，怎麼可能獲得前行的力量與成長。教會規條是正式頒布的成文法，根據教理，是具有強制性的，每一位基督徒都應遵守。這是「給基督信徒確保在祈禱的精神、聖事的生活、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中，一個最低而不可再少的限度。」希望兄弟姊妹們信友都能遵守教會五規，至於具體內容，明天將會為大家詳細講解。好，今天想與大家分享的聖經金句，仍然來自保祿的，《羅馬書》第13章8節：「除了彼此相愛外，你們不可再欠人什麼，因為誰愛別人，就滿全了法律。」《天主教教理簡編》第431條：「教會的規條有什麼目的？」//教會五規乃是為了給基督信徒確保在祈禱的精神、聖事的生活、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中，一個最低而不可再少的限度。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第430條，問的是：「教會訓導為何介入道德領域？」答案其實很簡單，因為教會是由人組成的，而這些人正生活於現世社會中。他們每天都必須面對道德與倫理的抉擇，因此教會自然「有責任宣講當信的和應在生活中實踐的信仰」。若信仰只停留在理論、抽象層面，便毫無意思，必須具體影響生活與行為。生活必然涉及道德領域，即所謂的對與錯，因為這與我們基督徒追求的──昨天提及的「成聖」，教會如何滋養基督徒的道德生活；前日提到「聖德的完滿」──一切都關乎在現世生活走的旅程：人生數十年所作的選擇，以至成聖親近天主，或是犯罪遠離天主。因此，教會自然要訓導子民如何生活，如何在現世把握機會親近天主，成為愛主愛人的人。錄音的當下時刻，中東地區發生大戰，美國與以色列攻打伊朗。教宗良十四世與周守仁樞機皆曾就此不點名批評，然而卻引起部分基督徒質疑，認為教宗和周樞機不務正業，教會應留在聖堂內祈禱靈修，不應介入世務。這種看法過於短視，並不明白教會。教會存在於社會與世界之中，因為我們基督徒就生活在世界裡，並非不食人間煙火。論及教會訓導，一般分為普遍的教導，通常訓導權。由神父、主教行使的，我們應當尊重，而不應視之為隨口說說。因為這具有一定地位，是基於許多人提供的意見整合，是有份量的，應當尊重。此外，教宗行使「不可錯誤權」特恩而作的訓導，更應該相信，是當信道理。然而，按照神學家所言，教宗至今只行使過兩次：1854年宣布的「聖母無染原罪」，以及1950年的「聖母蒙召升天」。至於倫理方面，教宗沒曾行使。所以，教會訓導在幫助我們於實際生活中做出倫理選擇，指明是非曲直。好，今天的聖經金句出自《羅馬書》第12章11節，即使保祿也不只講述抽象的道理：「論關懷，不可疏忽；論心神，要熱切；對於主，要衷心事奉。」《天主教教理簡編》第430條：「教會訓導為何介入道德領域？」//因為教會訓導有責任宣講當信的和應在生活中實踐的信仰。訓導的職責也伸展到自然律的特殊規範，因為遵守這些規範為得救是必要的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第429條，問的是：「教會如何滋養信友的道德生活？」昨天提到「所有信友都蒙召走向基督徒的聖德」，即與天主合而為一，追求這神聖的美德，與天主永遠結合的永生。我們每一個人都是被蒙召的，因此，在現世是一個歷程、一段路途，有經歷和過程，簡單來說。在此過程中，教會如何幫助滋養我們，並賜予前行的力量，使我們能堅持到最後？首先，藉著「聖言」與「聖事」這兩大途徑。聖言並非單靠個人私自閱讀聖經，不用上教會也足夠，因為天主的說話是愛情的話語，需要在團體中落實。而盷我們自己閱讀時，會根據自己的詮釋解讀。整個教會擁有悠久的傳統與歷代信徒的生活見證，這團體共同活出並詮釋聖言，以他們的生活來解釋。當我們看見他人如何實踐信仰時，便能確信天主的話語是真切的。因此，要「領受天主的話」滋養我們。至於聖事，在我們不同的際遇中提供力量，如在犯罪時有「修和聖事」，面對死亡恐懼時有「病人傅油」。這些恩寵讓我們在現世生命中勇往直前。信仰離不開團體生活，因為聖言與聖事皆需在團體中進行。若離開了團體，便無法實踐彼此相愛。在團體中彼此背負重擔至關重要，因為只有在群體中，我們才能具體活出愛德。特別是在聖事當中，「聖體聖事」在天主教會內具有崇高的地位。它能最深刻地表達我們如何與主結合，使我們的生活成為屬靈的敬禮。每當我們領受聖體聖血時，便能感受到主如何犧牲自己來愛我們，激勵我們也為祂奉獻。因此，光是參加網上彌撒遠遠不足。衷心希望大家能實體參與彌撒，並準備好心靈領受聖體聖血。最後，教會還有無數聖人，從聖母瑪利亞開始，歷代聖人為我們留下了許多榜樣，並在此時此刻為我們代禱。這些種種途徑都是教會滋養信友道德生活的渠道，幫助我們在靈修上長進。今天與大家分享的聖經金句，出自《迦拉達書》第6章2節：「你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督的法律。」《天主教教理簡編》第429條：「教會如何滋養信友的道德生活？」//信友在教會團體中領受天主的話和「基督之律」(迦6:2) 的教導，並領受聖事的恩寵。他在教會中與基督的感恩祭獻結合，使自己的道德生活成為屬神的敬禮，又從教會學習童貞瑪利亞和聖人的聖德典範。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第428條，問的是：「我們是否都蒙召走向基督徒的聖德？」的確如此，「所有信友都蒙召走向基督徒的聖德。」所謂「聖德」，就是來自天主，並與天主一起分享祂的生命。因為只有天主是神聖的那一位，神聖即與凡人完全不同。人是可朽壞、短暫的，因而有許多自私、嫉妒等等；天主則不然。祂與我們完全不同，祂本身就是愛，是愛的化身，這是我們憑自己是做不到的。但我們相信在領洗時，已透過聖洗聖事這禮儀公開承認自己是天主所愛的子女，要活出作祂子女應有的思言行為。然而大家都知道，我們在實行上仍有欠缺因此，我們必須邁向圓滿的聖德──與主結合。這條「成聖的道路」是要經過耶穌基督，「與基督親密結合」，才能分享聖三的生命，並進入聖三之內。我們常用不同的言詞描述「與基督親密結合」，例如「跟隨基督」、「肖似基督」、「效法基督」、閱讀聖經時「從福音中認識耶穌基督」，並透過默想和祈禱與祂交談。在這種關係中，我們讓祂影響並改造我們。甚至正如聖保祿宗徒所說：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2:20）。由於耶穌基督本身是子，子與天父同在結合。我們通過基督，祂就是「道路、真理、生命」，「在祂內與天主聖三結合」，合而為一，這就是基督徒的聖德。不過，「基督徒成聖的道路先要（如同耶穌）通過十字架」，背起十字架跟隨祂。大家耳熟能詳：在現世「愛惜自己性命的，必要喪失性命」（若12:25），即永生。最終，在我們離世並經過審判等等之後，「那時天主將成為一切中的一切」，成為我的主、我的君王，這就是完滿的聖德。因此，我們在現世需要有靈修上的進步。好，今天想與大家分享的聖經金句，來自《羅馬書》第8章30節，這段經文說明了天主為我們所作的安排。保祿宗徒說：「天主不但召叫了他所預定的人，而且也使他所召叫的人成義，並使成義的人，分享他的光榮。」「分享祂的光榮」，指的就是擁有聖德，這正是每一位基督徒所蒙召邁向的、聖德的圓滿。──《羅馬書》第8章30節《天主教教理簡編》第428條：「我們是否都蒙召走向基督徒的聖德？」//所有信友都蒙召走向基督徒的聖德。聖德就是基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界：與基督親密結合，並在祂內與天主聖三結合。基督徒成聖的道路先要通過十字架，然後在義人最後復活時達到完滿，那時天主將成為一切中的一切。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第427條，問的是：「我們能獲得什麼恩惠？」首先讓我們重溫一下，我們說我們與天主有一份愛的關係。天主是我們的父，我們是祂的子女，這是以人間的家庭與愛情關係來表達。既然天主打從開始就願意無條件將祂的愛賜予我們，只不過很多時候，因為我們的罪惡阻礙並阻塞了這份愛流向我們的生命。若我們與天主保持良好關係，便能在不同的事情、光景、際遇，或面對困難與挑戰時，我們都能因這良好的關係而向天主祈求幫助，這就是所謂的「恩惠」。這些恩惠可分為兩大類：第一類是超性的恩惠，譬如使我們更親近天主、「聖化自己和得永生的有用恩寵（與天主永遠在一起的永生恩寵）」。這些都是具體而實在的，例如在生命末刻之時，最後一刻感到懼怕，通過傅油聖事領受恩惠，使自己獲得勇氣與平安。除了靈性上的，第二類則是物質世物，即凡是物質上「有用的世物」，我們都可以祈求。甚至《天主經》也教導我們，要求天主賞給我們「日用的食糧」。因此，我們能夠祈求現世的恩惠，但須按照天主的計劃：我們在獲得後，如何與他人分享；並在接受他人的恩惠時，體會到背後來自天主的恩惠。總括而言，能夠獲得何等恩惠，就是所有凡是天主願意給予我們的，我們就能獲得。在人的角度，我們不會知道，因此需要祈求。但在祈求天主賜予種種恩惠時，必須時常具備一份信靠與開放的心：由天主主宰，而非由我們決定。而且，我們最初領受的恩寵皆源自天主，包括我們的存在、對主慈悲與憐憫的認識，以及成為天主子女的身分。這完全出於天主主動的慈悲與憐憫，是祂先跨出了第一步 。這讓我想起聖女貞德在被捕受審時所說的話，非常有意思。當時法官在庭上審問她，企圖判定她是否附邪魔，她非常肯定自己就在天主的恩寵當中。「她被問及是否知道自己生活在天主的恩寵裡；聖女回答說：『如果我不在，願天主把我投入其內，如果我在，願天主留我活在其內』」（第2005條）。這非常有智慧的回答說明了是否在恩寵中完全在於天主，而非取決於我們的感覺或感受。好，今天的聖經金句出自《伯多祿前書》第1章3節，道出了恩寵的源始：天主「因自己的大仁慈，藉耶穌基督由死者中的復活，重生了我們，為獲得那充滿生命的希望」。這說明了我們的信仰基礎、我們所領受的種種恩寵等等，全都是因著耶穌基督從死者中復活而來的。《天主教教理簡編》第427條：「我們能獲得什麼恩惠？」//在聖神的推動下，我們能為自己和別人賺得聖化自己和得永生的有用恩寵，正如我們按天主的計畫可賺得有用的世物。然而沒有人能夠在皈依和成義的開始，賺得最初的恩寵。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第426條，問的是：「功績是什麼？」「功績」或我們常說的「功勞」，表面上似乎指我們行了什麼善功或善行。這在歷史上曾是導致教會分裂的原因之一，涉及善行能使自己得救的爭議。當時新教的馬丁路德主張「因信稱義」，認為一切皆是恩寵，只管相信，而非人的功勞。其實，兩者在表達方式上雖然不同，但核心意義是一致的。我們都承認，「對天主來說，人就本身沒有功績可言，因為他的一切都是無條件地由天主領受而來。」是天主白白賜予我們的恩典。就如子女未有能力賺錢，由父母給予零用錢，孩子儲蓄起來，在父親、母親節買禮物送給父母。父母收到禮物固然開心，也算是由子女出錢贈送，但那些錢其實原本就是父母給予的。因此，若問這是否我們的功勞？從人的角度看，我們確實付出了，克勤克儉；但從源頭看，這一切其實都屬於天主。是否人的功勞，可從兩個角度看，一旦我們以此吹噓自己的功勞、逞威風，那便是不正確的。因此，我們應謙卑地認清：「善行的功績首先應歸屬於天主的恩寵」，若無恩寵，我們根本一無所行。即沒有祂給予的「第一筆零用錢」，我們豈有錢可使？「之後才歸於人的自由意志」，天主跨出第一步，我們才跟著跨出第二步。再以聖母瑪利亞為例，她回應天主通過天使的邀請時，從瑪利亞的角度，雖然曾有過疑慮，但以人的層面，她確實作出了回應與付出。這雖可以看作是她的功勞，但這份功績本質上仍是出於天主恩寵。猶記得聖女小德蘭在日記中有一段非常優美的分享：「現世流亡結束之後，我固然希望到天鄉享見你，但我不願為天國在現世累積功績，我願意因你唯一的愛而工作……。」她只願為天主而工作，不要求為自己積什麼功勞，非常美麗。她續說：「在我生命的末刻，我將出現在你面前，兩手空空，因為我不要求你，上主，計算我的事功。我們所有的義德，在你的眼中，都有瑕疵。因此，我願穿上你本身的義德，並從你的愛中，領受你自己，永遠擁有你」《給仁慈大愛的奉獻》。好，今天想與大家分享的聖經金句，出自《羅馬書》第8章17節。保祿宗徒說：「我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。」《天主教教理簡編》第426條：「功績是什麼？」//功績讓人因善工而有獲得賞報的權力。對天主來說，人就本身沒有功績可言，因為他的一切都是無條件地由天主領受而來。天主讓人藉著與基督的愛結合，因而在天主台前獲得功績。善行的功績首先應歸屬於天主的恩寵，之後才歸於人的自由意志。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第425條，問的是：「恩寵與人的自由有何關係？」再重申：恩寵源於天主的愛，首先是一份關係，因為祂是我們的父，我們是祂的子女，這便是寵愛。然後在面對不同的境況時，祂又會賜予我們不同的寵佑我們。這些所有來自天主的愛並非強迫，也不會成為人的枷鎖，因為愛必須建立在自由之上。若沒有自由，強求的愛便不再是愛。因此，真正的愛——恩寵——旨在「引導、預備和激發人的自由回應。」當中必然包含自由。我們對自由最表層的理解是「可以選擇」，有得選擇便有自由。但深層思索、分析後，雖然任我選擇，但其中有一個原則，並非隨意選擇：總是選擇那些我認為「更好的」東西。正如我曾舉例：在超級市場買早餐選擇牛油或花生醬，我選購了花生醬，也許花生醬較牛油貴，但我更喜歡便為之「更好」。雖然各人喜好不同，但原則皆是追求「更好的」。因此，自由是一種能力，叫我們追尋、揀選並獲得「更好者」。表面看來是「可以選擇」，實質的原則是總要選擇「更好的」。這份「自由」是一種能力驅使我們一路邁向完美、最圓滿的那一位。恩寵如同天主的愛，吸引並引導我們如何選擇：原來祂如此愛我，即便有多艱難，我也會選擇祂，因為祂的愛遠遠超越一切。因此，「恩寵滿足人類自由的深切渴求，邀請人自由地與它合作」。這份合作是自由的，如同瑪利亞，當天使跟她說天主要揀選她時，這是「恩寵」。然而，瑪利亞是自由的，她可以選擇不回應，雖有疑慮，但她依然選擇相信，跨越障礙，自由地與天主的恩寵合作。這種合作能「使這自由達到完美的境界」，即永遠與那位愛我們的主同在。因此，今天跟大家分享的聖經金句，來自《羅馬書》第6章22節，雖有點長，保祿在這裡詳細解釋了恩寵與自由之間的關係。保祿說：「可是現在，你們脫離了罪惡，獲得了自由（罪惡捆綁人，若我們脫離罪惡便能得享自由；罪惡綑綁我們，使我們無法選擇天主或追求更好的），作了天主的奴隸」（我們是屬於天主的），你們所得的效果是使你們成聖，結局就是永生。」──《羅馬書》第6章22節《天主教教理簡編》第425條：「恩寵與人的自由有何關係？」//恩寵引導、預備和激發人的自由回應。恩寵滿足人類自由的深切渴求，邀請人自由地與它合作，並使這自由達到完美的境界。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第424條，問的是：昨天我們論及了何謂「成義的恩寵」，今天繼續探討：「還有其他種類的恩寵嗎？」有的，除了「除了寵愛外」，即與天主聖三關係相關的基本恩寵外，按人的不同情況，恩寵還有許多分類。第一種是「寵佑（按實況的恩寵）」。例如我考試時感到非常害怕，便祈求天主賜予恩寵。一般我們統稱為恩寵，但實際是指「寵佑」，即能使我在面對考試時平心靜氣、「心水清」（頭腦清醒），有一顆清明的心，順利、平順地回答溫習過的內容，以免我因過份恐懼而遺忘知識。這種「寵佑」讓我在實況下有超凡的表現。此外，還有一類與「寵佑」有關，也是在特別的情況──聖事，所以稱為「聖事恩寵（每件聖事專有的恩寵）」。這也是特殊的，但尤其在生命中重要的時刻，例如結婚，婚姻大事需要組織家庭，好不容易，所以在婚姻聖事時領受特別的「聖事恩寵」；又或者是臨終的病人傅油聖事，面對身體病痛與死亡威脅時，需要領受特別的「聖事恩寵」，幫助我們面對艱難時刻。除此之外，還有一些「特別恩寵或神恩（為了教會公益的恩寵）」。正如《羅馬書》第12章第6節起的教導：「如果是說預言，就應與信德相符合；如果是服務，就應用在服務上；如果是教導，就應用在教導上；如果是勸勉，就應用在勸勉上；施與的，應該大方；監督的應該殷勤；行慈善的，應該和顏悅色。」這些不同的「神恩」，皆是為了服務教會而存在。「當中包括那伴同教會職務及生活職責的地位恩寵。」最明顯的例子如主教、司鐸和執事，他們都領受了地位恩寵。甚至身為教道理的主日學導師，在領受職務後，行使職務時，天主也會賜予這份「地位恩寵」，幫助我們好好履行職責，好能建立教會。好，今天給大家的聖經金句，出自《羅馬書》第十二章第六節：「按我們各人所受的聖寵，各有不同的恩賜」。《天主教教理簡編》第424條：「還有其他種類的恩寵嗎？」// 除了寵愛外，還有：寵佑（按實況的恩寵）；聖事恩寵（每件聖事專有的恩寵）；特別恩寵或神恩（為了教會公益的恩寵），當中包括那伴同教會職務及生活職責的地位恩寵。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第423條，問的是：「成義的恩寵是什麼？」「恩寵是天主無條件地賜予我們的恩惠」，「恩惠」即白白給予的禮物。正如我們昨日背的《羅馬書》聖經金句，「天主白白施給的恩寵」。我們不應將這些禮物理解為一件件密質的實物。雖然有時在祈禱中，會祈求天主賜予更多恩寵，彷彿恩寵有多寡之分，某程度上可這樣說，但其基本並非如此。若以人際間送禮為喻，具體可見的禮物其實是為了表達那份看不見的心意與關係，不論是友誼或情愛的表達，禮物本身皆無法完全承載當中的心意和關係。因此，「成義的恩寵」固然有時會表現為協助我們完成事務，或解決某些困難，但其最基本的意義，在於我們與天主聖三之間的關係。這種關係讓我們視天主如同我們的父，而我們則是天主聖三的子女。如同即比喻的形式，「成義的恩寵」，「讓我們分享祂聖三的生命，使我們能為了愛天主而行事。」，而非出於害怕而行事與否。這種恩寵具備三個特性：首先是「寵愛」，意指這是一種「常居的恩寵」。由於它源於我們與天主聖三的關係，因此是時常存在的。即便我們拒絕這段關係，這份關係依然存在，因為我們是被祂創造與愛護。其次，這份恩寵的作用是「聖化」，故稱為「聖化恩寵」。這意味著「使我們有分於天主」，拉近我們，並叫我們親近祂。第三，這份恩寵是「超性」的，即是天主採取主動，無條件地白白賜予恩寵，「全由天主無條件地採取主動，超越人的領悟和能力，因此超越我們的經驗。」甚至是我們想像不到的。這就是「成義的恩寵」。希望我們都能深深體會，並珍惜這份天主子女──天主白白賜予的──能體會到自己身為天主子女的這份恩賜，便是「成義的恩寵」。今天跟大家分享的聖經金句，來自《羅馬書》第8章14節：「凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。」《天主教教理簡編》第423條：「成義的恩寵是什麼？ 」// 恩寵是天主無條件地賜予我們的恩惠，讓我們分享祂聖三的生命，使我們能為了愛天主而行事。這恩寵又稱為寵愛（常居的恩寵）或聖化恩寵或神化恩寵，因為它聖化我們，並使我們有分於天主。成義的恩寵是超性的，因為它全由天主無條件地採取主動，超越人的領悟和能力，因此超越我們的經驗。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第422條，問的是：「成義是什麼？」在這個課題下，我想如果我們與一些基督宗派所理解的進行對比，或許會讓我們更容易明白其中的深意。不少基督宗派將此理解為「稱義」，同樣的英文字源：Justification，我們翻譯為「成義」，他們翻譯為「稱義」。這不僅是翻譯上的差異，更是神學上的不同理解。我們理解人性在原罪之後雖然墮落了，但仍有能力與天主的恩寵合作。藉著天主的慈悲憐憫與愛，「使我們整個人成義和獲得聖化」。然而，不少基督宗派的理解則是「稱義」。他們認為原罪使人性的美善完全崩壞且墮落，人已無能力與天主合作。因此天父在看待我們時，是藉著耶穌基督的功勞，如同衣服般遮蓋我們，使天父看到的是耶穌基督的功勞，耶穌基督的苦難為我們賺得的義，所以是「稱義」。在這種理解下，事實上我們並未改變，故基督宗派稱為「因信稱義」。而天主教則強調「因信成義」，很不一樣。儘管翻譯與解釋不同，但雙方對天主的信靠其實是一致的，皆認同「成義是天主仁慈和無條件的行動」，是祂赦免我們的罪過。「成義是藉著聖神的恩寵（天主的愛）完成的」。我們在哪裡可以肯定這份愛呢？是在耶穌基督的苦難當中。神學術語上，可以說是「這恩寵是基督的苦難為我們賺得的」，也是祂圓滿的啟示。為何值得我們相信呢？因為天主讓我們在耶穌身上看見，即使我們將祂釘在十字架上，祂仍然深愛著我們。這份愛讓我們沒有理由不相信。且「透過聖洗而賜予我們」，即皈依與悔改，我們彷彿打開了一個通道，讓天主的恩寵進入我們化內，從而轉化我們。當然，這個轉化是一個持續的過程。「成義使人開始作出自由回應，即開始信仰基督，並與聖神的恩寵合作。」這開始了一生的路、一生的堅持，堅持相信到底，如同聖保祿所說，「這場賽跑，我已跑到終點；這信仰，我已保持了。」（弟後4:7）好，今天想與大家分享的聖經金句，來自《羅馬書》第3章24節。聖保祿宗徒教導我們：「眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人。」《天主教教理簡編》第422條：「成義是什麼？」// 成義是天主仁愛最卓越的工程。成義是天主仁慈和無條件的行動：祂赦免我們的罪過，使我們整個人成義和獲得聖化。成義是藉著聖神的恩寵完成的，這恩寵是基督的苦難為我們賺得的，透過聖洗而賜予我們。成義使人開始作出自由回應，即開始信仰基督，並與聖神的恩寵合作。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第421條，問的是：「新約的法律或福音的法律是什麼？」基本而言，舊約的法律就是《十誡》；而新約的法律，勉強可以說是耶穌在晚餐廳所頒佈的新命令：「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。」（若13:34）這就是新誡命。然而，整個新約法律其實就是「見於基督的一生和宣講」，即祂整個人的一生、言行，就是新的法律。耶穌曾親自說過：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。」（若14:6）祂是「道路」，意指人、人生所走的路必須跟隨祂而行；「真理」則是天主對我們那份無限且永不挽回的愛，這份愛已在耶穌身上完全且清楚地為我們啟示出來。我們在走人生旅途時要完全相信並接納，當我們堅持到底、走到底，就能得到生命。因此，耶穌自己就是新約法律的圓滿呈現。宗徒們曾與耶穌一起生活，聆聽祂的教導並見證祂的言行。他們隨後將耶穌的所言所行應用於人的具體生活當中，「宗徒教導的道德教理」建於不同的書信當，這些內容同樣屬於新約的法律。耶穌的教導除了上述的新命令外，「山中聖訓就是當中主要的表達。」特別是《瑪竇福音》第五章，耶穌對古人的法律有不同的演繹，例如「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的……誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。」（21-22）又或「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」（27-28）從這些例子中，我們可以看到耶穌的法律是愛的法律，而非要人害怕的法律；是恩寵的法律，予人力量、自由，因為這份愛的法律是在人心中自發地遵守。這使我們作耶穌的朋友，而非祂的奴隸，守法不再是出於害怕、懲罰 。。好，給大家聖經金句來自剛才提及耶穌所說的：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裏去。」──《若望福音》第14章6節《天主教教理簡編》第421條：「新約的法律在那裡？ 」// 新約的法律見於基督的一生和宣講，以及宗徒教導的道德教理，而山中聖訓就是當中主要的表達。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第420條，問的是：「新約的法律或福音的法律是什麼？」「基督所宣布和實踐的新約的法律或福音的法律，是天主的法律（以十誡為基礎的舊約法律制度）、自然道德律、（由耶穌頒布）啟示的法律的圓滿和成全。」《瑪竇福音》第5章的「山中聖訓」是圓滿成全的明顯例子。耶穌一而再、再而三指出：「你們一向聽到古人說……但我向你們說……」例如「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的……誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。」（21-22）又或「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」（27-28）以上等等好幾個例子，可見法律的圓滿體現在其不僅觀察外在行為，更深入至心裡的意向萌芽之時。我們必須在內心起始潔淨自己的心。此外，耶穌所頒布新的法律，及至在晚餐廳頒佈了最圓滿的新命令：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。」（若15:12）這份「如同」並非單純模仿外在的行為舉止，而是首先讓耶穌愛了我，基於生命中對耶穌之愛的親身經驗──以先經驗被耶穌所愛，再去愛其他人。唯有先被愛，才有力量去愛。從這角度而言，亦圓滿、成全了法律。因為舊約法律僅能指出錯誤，卻未能賦予力量；則耶穌的新命令、新法律通過天主的「愛情之神」即聖神，祂的恩寵傾注於我們內，在裡面推動我們自發且自由地遵守誡命，透過愛兄弟姊妹來還愛於天主，這便是「法律的成全」。新約的法律涵蓋並滿全了所有法律：由自然律、舊約法律直到新約的法律，圓滿一切。好，給大家聖經金句來自耶穌在晚餐廳賜給門徒的新命令。主耶穌對門徒說：「我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。」──《若望福音》第13章34節《天主教教理簡編》第420條：「新約的法律或福音的法律是什麼？」// 基督所宣布和實踐的新約的法律或福音的法律，是天主的法律、自然道德律、啟示的法律的圓滿和成全。這法律綜合了愛天主和愛近人的誡命，如同基督愛了我們般彼此相愛。它也是人內心的一個事實：是天主聖神的恩寵令這愛成為可能的。它是「自由的法律」(雅1:25)，因為它使我們在愛德的推動下自發地行事。新約的法律基本上就是聖神在基督內賜給信者的同一恩寵（聖多瑪斯）。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第419條，問的是：「舊約的法律在救恩計畫中有何位置？」「舊約的法律讓人認識到許多理性可達到的真理」。以《十誡》為例，不准偷竊或誣告他人都是顯而易見的道理；只要不涉及個人利益，冷靜思考便能明白不應這樣做。法律「指點人應做與不應做的事」，雖然其中「應做」的條文較少，主要集中在第一及第四誡，其餘多是不應做的事。這與現代法律相似，大多規定不准做什麼，否則便會受罰；至於必須要做的事，例如在行車時佩戴安全帶，在比例上相對而言則佔少數。舊約法律在整個救恩史中的作用，「尤其好似一個明智的啟蒙師，準備和安排人皈依及接受福音（為基督的來臨作前期準備）。」它預備圓滿法律與啟示的出現，並安排我們最終與耶穌相遇，使人能真正歸化並接受福音。因此，舊約法律一方面是「是聖的、屬靈的、美好的」，因為它來自天主，「但是仍不圓滿」。首先，它大多強調「不應該做」而非積極的引導。雖然第一誡要求欽崇天主，第四誡要求孝敬父母，但愛德似乎局限於從家庭開始的倫常，未有廣泛提及他人。此外，它最致命的缺點在於只能指出罪過，但「它自身不賦予（不犯罪的）力量」。這便是為福音及與耶穌相遇鋪路的原因。只有與耶穌相遇，祂才能陪伴並給予我們力量。耶穌是天主的聖言，祂創造萬有，當我們聽從祂的吩咐時，便會產生力量，因為祂與我們同在。這與單純遵守舊約法律截然不同，因為法律本身「也不賦予使人滿全法律的聖神的恩寵。」簡單來說，舊約法律是一個啟蒙的階段與準備。道德律的發展首先是自然律，隨後是啟示的第一階段即舊約法律，最後則是福音中耶穌所頒布的新誡命。好，今天的金句來自《迦拉達書》第3章24節：「法律就成了我們的啟蒙師，領我們歸於基督，好使我們由於信仰而成義。」《天主教教理簡編》第419條：「舊約的法律在救恩計畫中有何位置？」//舊約的法律讓人認識到許多理性可達到的真理，指點人應做與不應做的事，尤其好似一個明智的啟蒙師，準備和安排人皈依及接受福音。舊約的法律雖然是聖的、屬靈的、美好的，但是仍不圓滿，因為它自身不賦予力量，也不賦予使人滿全法律的聖神的恩寵。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第418條，問的是：「自然律與舊約的法律之間有何關係？」「舊約的法律是啟示法律的第一步」，即天主願意向人說話，並在歷史中進入人類的生命，告訴人祂希望我們如何生活。這具體表現為天主在西乃山頒佈《十誡》，這便是啟示法律的第一階段，也是舊約法律的根基。「舊約的法律表達許多理性可自然達到的真理，這些真理在救恩的盟約裡，曾予以宣布，並受到驗證。」《十誡》中的規範，例如從孝敬父母開始的家庭彼此相愛，是跨越宗教與民族的普遍價值，理性是可以達到的。此外，不可偷竊、不可作假證、不可說謊騙人或犯姦淫，這些也都是自然能明白的道理。「它的道德規範已濃縮在十誡中，建立了人蒙召的基礎」。第一誡「欽崇一天主在萬有之上」是所有誡命的總綱，因為唯有確立天主的地位，其他誡命才有依據。法律從負面「禁止所有違反愛天主、愛近人的事」，例如禁止作假證、偷竊、犯姦淫或貪他人妻女等不正確的行為。同時，法律也「命令為愛天主、愛近人所必要的事。」第一至三誡是關於對天主的義務，而第一誡是核心根基；第四至十誡則是關於愛人，其中第四誡「孝敬父母」是愛人的首要條件。《十誡》提供了最基本、最低標準的要求，雖然相比後來耶穌的新命令仍有不足，但在當時已是很大的進步。今天的聖經金句出自《出谷紀》第19章8節。當以色列子民在西乃山聽到天主的話語時，「眾百姓一致回答說：『凡上主所吩咐的，我們全要作。』」《天主教教理簡編》第418條：「自然律與舊約的法律之間有何關係？」// 舊約的法律是啟示法律的第一步。舊約的法律表達許多理性可自然達到的真理，這些真理在救恩的盟約裡，曾予以宣布，並受到驗證。它的道德規範已濃縮在十誡中，建立了人蒙召的基礎，禁止所有違反愛天主、愛近人的事，並命令為愛天主、愛近人所必要的事。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第417條，問的是：「自然道德律是否所有人都知道的？ 」昨天提到自然道德律是普遍的，即每個人都有，從第一個人到最後一個人無一例外。雖然如此，但「由於罪惡的原故，這自然道德律並非人人常同樣地清楚和直接地知道的。」罪惡會影響我們的認知能力與深度。例如壞習慣如經常說謊，起初或許會感到內疚或受良心譴責，但隨著次數增加，內疚感會逐漸減低並開始麻木。人甚至會用各種理由將行為合理化，如辯稱「大家都這樣做」或「為了更大的目標」。除了個人過失，群體的罪惡也會造成影響。例如在一個爾虞我詐的商業環境中，若周遭的人都缺乏誠信，個人便容易受環境薰陶。這些因素使人們對自然道德律有不同的理解，甚至會蒙蔽良心，不再直接感應或聽從這份內在的法律。因此，我們需要天主的恩寵與啟示。天主透過清清楚楚的文字，如舊約的法律（「天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的（聖奧思定）。」）以及新約福音中耶穌所講的新誡命，來引導我們。唯有在與天主那份愛的關係中，我們才能真正明白並擁有力量，去實踐這份愛的法律。今天的聖經金句出自《聖詠》第119篇18節：「你開明我的眼睛，透視你法律的奇能。」《天主教教理簡編》第417條：「自然道德律是否所有人都知道的？ 」// 由於罪惡的原故，這自然道德律並非人人常同樣地清楚和直接地知道的。為此，天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的（聖奧思定）。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第416條，問的是：「自然道德律在於什麼？」首先回到昨天提到的「道德律」，這個概念有多種層次且彼此間互相配合。首要是「永恆律」，即天主是一切法律的泉源，唯有祂知道善惡，是最終的標準與基礎。但呈現在人身上，當天主創造人時，將這「自然道德律」「寫在每一個人心靈上的，在於讓人分享天主的智慧和美善」。從人的心靈中已「表達原始的道德意義」，即有所規範，「允許人以理性分辨，何者為善，何者為惡。」由於通過理性──這是每個人與生俱來的本性──因此稱之為「自然道德律」。「自然道德律」具有兩個特性：一是「普遍」，二是「不可變更」。「普遍」指人人皆有，因為人人都有理性，都是天主所造，從古至今每個人如是，皆受此規範；「不可變更」則指規範的力量源自內心而非外在，不是由法律制衡是非對錯，而是先有內在，才有外在。假使訂立了一條法律：容許隨便罵人、不尊重人，且無須承擔後果，不需受罰（不被告誹謗、不必坐牢），人仍會知道不能這樣做。雖然已訂立法律容許人作此事，但人的良心會指出這是不對的。因此，「自然道德律」是「確定人基本權利和義務的基礎，以及人類團體（社會）和民法（法律）本身的基礎。」先有良心的自然道德律，才有外在的成文法律，而不是相反。好，今天的聖經金句出自《斐理伯書》第2章13節：「是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就他的善意。」《天主教教理簡編》第416條：「自然道德律在於什麼？」// 自然道德律是造物主寫在每一個人心靈上的，在於讓人分享天主的智慧和美善，表達原始的道德意義，允許人以理性分辨，何者為善，何者為惡。自然道德律是普遍而不可變更的，確定人基本權利和義務的基礎，以及人類團體和民法本身的基礎。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第415條，問的是：「道德律是什麼？」道德律並非成文的法律，一般的法律有條文、執法者、立法者及法庭判決，是外在的規範與社會的約定俗成。道德律則並非公佈的條文，而是一個內在的概念：我們相信人是天主所創造，天主在創造人的時候，已藉祂的智慧將道德律放在人心內。它是一種良心的標準，是普遍的倫理準則與道德原則，屬於內在的規範，而非取決於是否有人監察或行為的後果。這種內在判別力讓我們知道行為的對錯，例如不可傷害他人、要誠實、尊重他人、處事公平及負責任。不論是否有人看見，或是身處何地，只要是人，內心都會有這種跨越時代與地域的準則，雖然應用的強弱可能因人而異。以在街上拾獲金錢為例，人立刻知道金錢不屬於自己，這就是道德律的顯現。雖然有人選擇掩著良心，但道德律依然存在。它是人生的行為規範，指引我們獲得天主許諾的圓滿生命，並在我們偏離天主行徑時提醒我們回頭。道德律在耶穌基督內達到圓滿與統一，使心、口與行為言行一致。今天的聖經金句出自《羅馬書》第十章四節：「因為法律的終向是基督，使凡信祂的人獲得正義。」願我們都能順從良心的指引，走在天主的道路上。《天主教教理簡編》第415條：「道德律是什麼？」// 道德律是天主智慧的工程。道德律規定人生的路途，行為的規範，為達到所許諾的真福，禁止背離天主的行徑。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第414條，問的是：「應如何表現人類的連帶責任？」「連帶責任」這四個字或許較少聽聞，其核心意義昨天曾提及人與人之間在基本權利與尊嚴上的平等。因為我們都源於同一位天父，互為兄弟姊妹，而兄弟姊妹之間是負有責任的。這種連帶責任「「源自人類間和基督徒之弟兄情誼」，皆因我們相信同一位天父。即便對方沒有信仰，我卻有信仰，也相信對方是天主所創造、所深愛的子女，同樣是我的兄弟姊妹。因此，連帶責任並非僅限於教會內部，而是存在於每個人。譬如我有錢財，見到衣衫襤褸、生存成問題、生存受威脅的窮人，去幫助他並非單純的施捨，而是我的責任，因為他有權分享這份資源（我的錢財）。基於這種連帶責任，「尤其表現於財富的公平分配，平等的工作酬勞，以及致力於一個更正義的社會秩序。」因為當見到不平等時，我們有責任維護弱勢，為無聲者發聲。這也是連帶責任，又或者「社會的仁愛」，與社會一起同心同德。連帶責任不僅是物質的分享，也包括靈性的交流。教宗庇護十二世曾指出：「教會致力推動人從事愛德事業，是為了營造一個新的社會環境，讓所有人都能過上合乎人性、與基督徒身份相稱的生活。」這亦來自連帶責任：我們活好基督徒這份生活，藉彼此相愛、彼此擔待而影響社會，便能營造一個更適合人生活、居住的社會。「這個德行使我們分享屬靈的財富，更甚於物質的財富。」好，今天的聖經金句出自《聖詠》第82篇第3節：「你們應保護受苦的人和孤兒，為貧弱與可憐的人主持正義。」《天主教教理簡編》第413條：「應如何表現人類的連帶責任？」// 連帶責任源自人類間和基督徒之弟兄情誼，尤其表現於財富的公平分配，平等的工作酬勞，以及致力於一個更正義的社會秩序。連帶責任這個德行使我們分享屬靈的財富，更甚於物質的財富。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第413條，問的是：「應如何審斷人與人之間的不平等？」我們承認世上沒有兩個人是完全相同的，總會存在差異、不平等。然而，社會上的而且確「存在著經濟上和社會上邪惡的不平等」，這些不平等源於罪惡：人的貪婪、自私、嫉妒、恃強凌弱……例如某族群較人多勢眾而欺負弱勢，以膚色或宗教而打擊少數族群，「這種不平等公開地違反福音」。正如上一條所述，人與人之間是平等的，基於我們擁有同一位天主、同一個父、同一個歸宿及同一個天堂。這種不平等更「違反社會正義及人位格的尊嚴」，即不視大家為兄弟姊妹，為天主所愛的；「並且違反和平」，由此隱藏著導致動亂的因素。另一方面，「但亦有些人與人之間的差異」，例如年齡；外在的高矮肥瘦；內在的人品、才能、能力；銀行儲蓄、健康、成長背景等等。平等並不代表「劃一」，「是由不同的因素構成」每個人的獨特性，「且屬天主的計畫內。」天主「願意每個人從他人得到他所需要的」，並非生來就完美無缺而不需要他人。「人」字是由一撇一捺互相支撐而成，象徵我們每個人都需要其他人。因此，「享有某些特殊『才能』（以至財富）的人，要與別人分享。」而不獨自享用。這讓我們想起拉匝祿與富翁的故事：富翁「天天奢華地宴樂」（路16:19），卻對門口的拉匝祿視而不見。「這些差異鼓勵且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施，促使各文化（不同的民族、不同的人）彼此豐富充實。」彼此共同成長，一起在天主內分享兄弟姊妹的情誼。好，今天與大家分享的金句，出自《依撒意亞先知書》第1章17節：「學習行善，尋求正義，責斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護。」《天主教教理簡編》第413條：「應如何審斷人與人之間的不平等？」// 存在著經濟上和社會上邪惡的不平等，打擊著千千萬萬的人；這種不平等公開地違反福音，違反社會正義及人位格的尊嚴，並且違反和平。但亦有些人與人之間的差異，是由不同的因素構成，且屬天主的計畫內。祂願意每個人從他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要與別人分享。這些差異鼓勵且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施，促使各文化彼此豐富充實。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第412條，問的是：「人與人之間的平等基於什麼？」「人人享有平等的尊嚴和基本權利，因為人人都是依照唯一天主的肖象而受造的，擁有一個相同的有理性的靈魂」──與天主的連繫；「有同一本性」──人性；「出自同一本原」──天主──天主是我們的父，我們都是祂的子女，互為兄弟姊妹；「在唯一救主基督內蒙召」──只有一個主：耶穌基督，祂是我們眾人的中保，連結天上與地下，每個人都被祂召叫；最終「分享同一天主的真福」──回歸父的懷抱當中。以上便是人與人之間平等的基礎。然而，這種基於尊嚴與基本權利的平等，在歷史上並非時刻如是。過去一般常有重男輕女的情況；或者不同膚色的人種會遭到輕視、歧視或不平等的對待，甚或不同的宗教信仰亦然。今時今日，現代社會非常著重「人人平等」的觀念，並表現在多個範疇。例如「法律面前人人平等」，不論貧富或職位高低，所謂「天子犯法與庶民同罪」。在選舉投票方面，實行一人一票，不能因為納稅較多就擁有多出的票數，否則便是不公平。工作方面，平等體現在同工同酬及升遷制度，應以才能為依據，而非人際關係、種族或膚色。教育、醫療方面，社會提供的基本醫療服務亦應平等。此外，公共空間的參與亦須平等，例如為殘障人士提供無障礙設施，例如輪椅可通達的公共空間，讓他們能順利出入，不會受到不必要的障礙。這些例子都道出人與人之間的平等。今天想與大家分享的金句，出自《米該亞先知書》第6章第8節：「人啊！已通知了你，什麼是善，上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往。」《天主教教理簡編》第412條：「人與人之間的平等基於什麼？」// 人人享有平等的尊嚴和基本權利，因為人人都是依照唯一天主的肖象而受造的，擁有一個相同的有理性的靈魂，有同一本性，出自同一本原，在唯一救主基督內蒙召分享同一天主的真福。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第411條，問的是：「社會如何能保證社會正義？」要回答這個問題，我們必須回到最基本的觀念──人是最根本的。因為人是天主所創造及深愛的對象。有了人，才會有社會、國家，所以有人說：該先愛國還是愛家？有國才有家，抑或有家才有國？這並非家與國的對立，而是應先以人為重，因為人才是家庭、社會及國家成立的最終目標，一切都是為了人。因此，社會如何能保證社會正義呢？在於「當社會尊重人的尊嚴和權利」時。怎樣才為之尊重人的尊嚴？要尊重人，必須透過一個重要的原則：每個人都應將近人視作另一個自己，人人皆是，無一例外。負面而言是「己所不欲，勿施於人」；正面而言，則是我們希望別人怎樣待自己，我們就應怎樣待人。首先，在彼此對待和相處中，以顧及近人的生命為首要。如果生命不復存在，其他便無從談起，因此我們必須保護生命（ 胎兒也須保護，例如反對墮胎）。此外，要度有尊嚴的生命，活出有尊嚴的生活，人需要擁有資源，例如教育、基本醫療、房屋、集會和結社的自由等，這些權利都必須受到尊重，才能保證社會正義。除了個人層面，亦須靠「社會實現某些條件（建立制度／立法），容許社團和個人（按照其本性及召叫）享有他們應得的權利」。例如宗教信仰團體，教友聚合在一起應享有信仰自由，包括參與彌撒、集會及舉行宗教儀式的自由。雖然應以不違反法律為先，但法律亦應保護並營造適當環境，讓其活出人在宗教層面的需要。最終，「正義」並非單純的是非對錯判斷，「社會正義」更是基於那份彼此相愛的精神，尤其是對待最無助的一群。因此，今天給大家的聖經金句出自《瑪竇福音》第25章40節：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」《天主教教理簡編》第411條：「社會如何能保證社會正義？」// 當社會尊重人的尊嚴和權利，亦即它的最終目標時，才能保證社會正義。此外，當社會實現某些條件，容許社團和個人享有他們應得的權利時，才能實現與公益及權力的行使連在一起的社會正義。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第410條，問的是：「人如何參與實現公益？」我們每一個人在社會上都有一個崗位，從事某種職業或擔任某個職能。「所有的人必須各依其位，各按其職，參與促進公益的工作」。首先在自己個別的職位上，「在職務範圍內，負起個人的責任」。例如我是老師，就該好好教書育人；若我是學生，就該好好讀書。這樣已算是實現公益──在自己的崗位上盡責。其中首先不是要作什麼，而是從家庭開始「關懷家人」，先照顧自己的家人，解決家庭的事務、關心家人。古語有云：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，即推己及人，愛護家中的長者、年幼者，再推而廣之。這也是公益的重要部份：從自己出發，關懷家人。此外，也要「專心自己的工作」。如剛才所言，我們每人也有自己的職能、分位。當每人都做好自己的一分，整個社會便走向更好。一方面，我們要負起個人的責任，另一方面，還要走出去，走進社會、走向地區層面。「國民還應盡其所能，積極參與公眾生活。」何謂「公眾生活」？如何表達？譬如做義工，所以現代社會保障國民的集會自由和結社自由，即組織昨日提及的「中間社團」。公民社會應當可以結社、集會，透過這些中間團體參與社會事務，而非「各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」，否則公益便無法實現。因此，公益展現於我們是否有公德心，這不是多管閒事。好，今天跟大家分享的聖經金句，來自《斐理伯書》第2章第4節：「各人不可只顧自己的事，也該顧及別人的事。」《天主教教理簡編》第410條：「人如何參與實現公益？」// 所有的人必須各依其位，各按其職，參與促進公益的工作，尊重公義的法律，並在職務範圍內，負起個人的責任：關懷家人和專心自己的工作。國民還應盡其所能，積極參與公眾生活。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第409條，問的是：「公益如何才能得到最圓滿的實現？」公益是關乎個別的人，以至整個人類聚合的群體，能夠受到尊重並促進他們的基本權利。具體而言，要讓公益圓滿實現，需要具備特定的環境和條件。正面來說，這個環境──一個地區或國家的政治團體，如政府「保衛和促進國民（公民社會）和中間社團的公益」。即讓這些團體能夠發展，前提是不違法。當有一群人組織一個團體時，譬如維護生態或保護環境，政府應容讓這個出現的可能性，於是其發展能得到保護與促進。在一個公民社會中有許多此類中間團體、社團，例如大家耳熟能詳的非政府組織：綠色和平、國際特赦組織、無國界醫生等等；以及有關慈善及社會服務的機構如紅十字會、明愛等；也有一些地區性的鄰舍組織以互相關顧。這些中間團體都得到政府的容讓，按照自身興趣和重要理念在社會中活動，往往補足政府無法全面涵蓋的。政府不是全能的，而只是建立一個制度、環境、法律框架底下，讓公民有空間能夠追尋他們所認為能夠最好地發展，然後組合起來。宗教團體亦然。此外，一些工會、專業協會如醫生會、律師會等等。這也是積極、正面的「政治團體保衛和促進國民和中間社團的公益」。人在其中通過這些社團，公益便能得到圓滿的實現。反面而言，「同時又不忽略人類大家庭的普遍公益」。國與國之間、地區與地區之間日益互相連繫，人與人的關係愈趨密切，例如許多難民、新移民，是需要各種中間團體……不但不忽略他們，更是協助解決對人的尊重、在人急需時伸出援手。如此，「公益才能得到最圓滿的實現。」政府不應該事事包辦，因為沒可能做得到。反而更應給予一個空間，容讓公民自由地組織社團。好，今天喝大家分享的聖經金句，來自《申命紀》第10章19節：「你們也應友愛外方人，因為你們在埃及也曾做過外方人。」《天主教教理簡編》第409條：「公益如何才能得到最圓滿的實現？」// 當政治團體保衛和促進國民和中間社團的公益，同時又不忽略人類大家庭的普遍公益時，公益才能得到最圓滿的實現。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第408條，問的是：「公益包括什麼？」公益包括三個基本要素。首先，公益以對「人之所以為人」的尊重作為前提，即「對人基本權利的尊重和促進」，意指社會必須提供一個環境和條件，讓人能夠行使天賦的自由，以達成作為人（天主使我們成為人）的基本使命──在愛裡圓滿生命，學會自愛與愛他人。這使命首先體現在家庭，然後是在所屬的群體，以至社會中。它給予每個人空間和環境，隨徒自己良心的正確指示來行事，並有權利去維護自己 的私生活及正當自由，包括宗教自由。這也是「公益」的首個元素，以促進並尊重人權。第二個元素是「個人和社會的屬靈及屬世價值的發展」。這也須要社會條件，讓人能在屬靈方面與屬世價值方面能夠成長發展。例如，在達到若干人口數目的地區，應設置宗教場所如教堂或廟宇，這是尊重人在屬靈方面的發展。屬世方面，社會也應提供所需的空間讓人能夠建立家庭。如果社會嚴重地無法給予合適組織家庭的空間和條件，則不符合人性，即不合乎公益，因為無法組織家庭。社會缺乏以家庭作為最基本的單位和支柱，也就不合乎公益。第三個元素則是「眾人的和平與安全」。昨天在上一條也曾提及，要設立警察維護安全，國家也要有軍隊，確保社會穩定，使大家能安全生活。因此，公益亦包括和平、正義的秩序等等。總結來說，公益就是為人創造一個環境並提供社會條件，讓人在其中得以成長。不止於個人，以至群體都能達至天主賦予人的使命──認識自愛、愛他人，通過愛人去愛天主。好，與大家分享今天的聖經金句，出自《雅各伯書》第1章第27節：「在天主父前，純正無瑕的虔誠，就是看顧患難中的孤兒和寡婦，保持自己不受世俗的玷污。」《天主教教理簡編》第408條：「公益包括什麼？」// 公益包括：對人基本權利的尊重和促進；個人和社會的屬靈及屬世價值的發展；眾人的和平與安全。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第407條，問的是：「公益是什麼？」「公益」，簡單來說，就是「公眾的利益」。「公益一詞是指整個社會生活的條件」，為大家創造一個平台、氛圍或環境，「容許團體和個人達到自身的完美。」即容許整個社會人人受益，整體、個別團體皆受益，並促進公共福祉、社會秩序的事物、制度、行為。這就是「公益」，不僅著眼於個人或小團體的利益而已。舉例如公共衛生也是「公益」。為了公共衛生，須要管控傳染病，幾年前疫情期間政府限制了許多個人自由，要求戴口罩、登記出入（還記得「安心出行」嗎？）。這是為避免社會的諸多感染，否則便會增加醫療系統的負擔，同時亦規定接種疫苗。然而，這也面對挑戰：個人自由與公共安全之間孰輕孰重的平衡。另一例子如公共救災、救援體系，這也是為了整體的需要。具體而言，警察、消防員等制度群體，他們的存在牽涉許多公帑，以養活警察維護社會秩序、消防在火警時施以緊急救援，均為公眾利益。當中的挑戰是：如何公平分配資源──人手數量（需要多少警察）、派駐地點（消防員、消防局）……都是公益務中面對的討論與挑戰。以上兩例──公共衛生及公共安全都闡述了「公益是什麼」，希望能讓大家更易理解。今天與大家分享的聖經金句，出自《迦拉達書》第6章第2節：「你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督的法律。」在社會亦如是，我們彼此協助，「背負重擔」，「滿全了基督的法律」，即愛的法律。《天主教教理簡編》第407條：「公益是什麼？」//公益一詞是指整個社會生活的條件，容許團體和個人達到自身的完美。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第406條，問的是：「怎樣行使的權威才算是合法的？」政府行使權威須符合兩個主要條件，兩個幅度的考量：一是「目的」，二是「方法」。「目的」為「致力於促進社會的公益」，即非為了自己作為統治者為了個人、家族或所屬階層的利益，而是為了大眾的公益。「方法」則須是「道德上容許的」。譬如說，計劃生育的一孩政策，如果強制第二胎、第三胎的婦女墮胎，這屬於違反倫理道德，因為直接殺害生命，這種權威就是不合法的。又例如政府收地興建交通網絡，若沒有合理的賠償，也是不行的方法。沒錯，發展交通網絡合乎社會公益，但方法不合乎道德。「為此政體應由國民自由抉擇來確定」，當然「自由」是多樣的，可以是直接選舉（全民投票），也可以是間接選舉（選出代表，再由代表選出首長、政體結構等）。同時，「又應遵守『法治國家（社會）』的原則」，「在法治國家（社會）裡法律是無上權威」。要小心，「法治社會」與「依法治國」這兩個概念容易混淆，「依法治國」不等於「法治」。「依法治國」是指政府用法律作為治理國家的手段，訂立法律達至政策目標和維護社會秩序。當然，法律有這作用，但這裡的法律常是統治者或統治階層的個人意願，於是訂立法律以滿全自己，賦予自己的權力，將「個人獨斷的意願」成為法律，是以法律治理的手段，而非法律至上，仍然是統治階層個人至上。「不義的法律或違反道德秩序的方法，都沒有束縛良心的力量。」雖然不聽從不義的法律仍然須要入獄或付出高昂代價，甚至性命，但良心並不受約束，因為法律本身是不合法的。這裡的「法」是指天主的法律。好，今天給大家的聖經金句來自舊約《申命紀》第16章第18節：「在上主你的天主賜給你的各城鎮內，要為各支派設立判官和書記，他們應按照公道審判人民」。《天主教教理簡編》第406條：「怎樣行使的權威才算是合法的？」//若權威致力於促進社會的公益，並為達到這目的，使用道德上容許的方法，就是合法地行使了權威。為此政體應由國民自由抉擇來確定，又應遵守「法治國家」的原則，在法治國家裡法律是無上權威，而非個人獨斷的意願。不義的法律或違反道德秩序的方法，都沒有束縛良心的力量。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第405條，問的是：「社會的權威建基於什麼？」每一個社會，「每個人類團體需有合法的權威」，簡而言之必須有「話事人」，分層次的：城市裡有市長，省裡有省長，國家由總統、總理或國王等領導。他們的存在有什麼作用？就是「以保障法紀的穩定，促進公益。」法律不可以一時一樣，朝令夕改。法律讓身處社會的人明白哪些是基本要求，哪些是禁止的，做了犯法的事會被懲罰、可能坐牢，這樣人們就知道如何在社會中生活，但這必須要穩定的。其最終目的是「促進公益」，權威要使社會整體、人的群體、每個個體都能受益，有益處、有成長。譬如軍隊保護社會中的人免受外來侵害，保障性命安全，這非常重要。整體上造就一個安定的環境，讓人得以生活、成家立室、供書教學、讀書、成長等等。個人而言，也能受社會益處，給予教育機會，例如從幼稚園至大學，進而找到工作，這些都是權威應該負責的範疇。所以，由此維護經濟也是有益的、應該的。當然，昨天提過，不可僅停留於物質層面，更應該追求精神性的層面。因此，「這種權威以人性為基礎」，尋求公益──什麼才是為人有真正的益處。這公益必須「符合由天主所規定的秩序。」從信仰的角度來看，人的最終益處是愛的成長。因此，權威是為建立一個在愛德內彼此尊重的社會而設。社會的政體可以具多元性，教會認為不僅限於某一種政權制度，在倫理上是容許多元的。只要這政權是符合採用這體制的團體的合法利益──這些人要在這政權、政體底下能夠受到保護，促進其公益，就是合適的。在此，需知道：一切都是為了人的益處。好，與大家分享今天的聖經金句，出自《若望一書》第4章第21節：「我們從他蒙受了這命令：那愛天主的，也該愛自己的弟兄。」《天主教教理簡編》第405條：「社會的權威建基於什麼？」//每個人類團體需有合法的權威，以保障法紀的穩定，促進公益。這種權威以人性為基礎，因為它符合由天主所規定的秩序。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第404條，問的是：「真實的社會生活還有什麼要求？」「社會生活」，即人們共同生活，組成一個社會，當中有各種社會制度。因此，人共同生活的這一個社會「必須尊重公義和正確的價值等級」，這種價值觀須要正確。從信仰角度來看，物質、外在的東西應當是更低層次，或「物質和本能的層次應隸屬於內在和精神的層次。」舉個例子：現今社會往往非常重視經濟發展、貿易……這些都是物質上的，這些固然好，但光有這些是不夠的。我們如何能夠引領社會走向更深的內心、精神性的追求，讓尊重、公義等等活現出來、生活出來。如果缺乏這些，表面上穿戴光鮮，卻「衣冠禽獸」，即外在吃得好穿得好，但內在的倫理道德敗壞，人際關係混亂，許多破裂，人便感痛苦無助。這樣的話，似乎世上沒有一個完美理想的社會，或多或少都有不理想之處。的確如是。因此，時常需要「人心的皈依」、悔改，認識自己的不足，不僅在個人層面，同時也要看到社會制度和整體社會生活中的不足，「和懇求天主的恩寵，好能促成社會的（真正）改變」。若缺少了天主的恩寵，我們很容易陷入兩極：要麼軟弱無力，覺得自己在社會面前勢孤力薄，無所作為，只能向罪惡低頭；要麼走向極端，以暴易暴，心存幻想靠此剷除罪惡，因為這樣自己也陷入暴力，成為了罪惡。故此，必須有人心的悔改，並倚靠天主的恩寵。意即走一條愛德的道路，「讓愛德激勵正義的改革。（唯有）愛德要求並使人能夠實踐正義」。所以，愛德，就是愛天主與愛人，尊重人，尊重每人的權利等等。唯有這樣才能帶來真正的社會改革。好，今天給大家的聖經金句，來自《路加福音》第17章第33節：「不論誰，若想保全自己的性命，必要喪失性命；凡喪失性命的，必要保存性命。」《天主教教理簡編》第404條：「真實的社會生活還有什麼要求？」//社會生活必須尊重公義和正確的價值等級，物質和本能的層次應隸屬於內在和精神的層次。尤其在社會風氣為罪惡所腐化的地方，就要呼籲人心的皈依，和懇求天主的恩寵，好能促成社會的改變，使它真實地為每個人和整個的人服務。讓愛德激勵正義的改革。愛德要求並使人能夠實踐正義，在社會誡命中佔著最重要的位置。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第403條，問的是：「輔助性的原則是什麼？」「輔助性的原則」屬於教會社會訓導的其中一個原則，由此發展而成。先說說其理論，大家或會感到難以理解：「輔助性原則是指較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限」。「剝奪權限」即不給予作決定的權利。所謂的「較高／較低層社會」是相對的。「較高層」如政府；「較低層」相對上可以是家庭。家庭相對於政府，是一個「較低層社會」。但家庭可作許多自主決定、安排自己的生活，比如有多少子女、子女在哪裡讀書、接受何種教育，都是家庭、父母可以自主決定的事情。而政府作為「較高層社會」，不應該剝奪這些家庭的權限。「剝奪」了，並非純粹的鼓勵，更是「干預其內部生活，反而應在必要時支持它。」這就是「輔助性的原則」。舉例說明，如家庭的生育計劃，或稱「計劃生育」，有些國家限制家庭只能生一胎，並對生育第二胎、第三胎者處以罰款甚至強制墮胎，這就是「剝奪較低層社會的權限」，因為政治剝奪了家庭的權限。反之，政府若用措施鼓勵生育（如免稅等），這並沒有剝奪權限，而讓家庭自己決定生育數目，只是嘗試鼓勵、影響，這就沒有違反「輔助性的原則」。又例如子女接受何種教育，一般由照顧他們的父母決定，政府不可接收父母的子女照顧作。當然，如果家庭失效時，比如父母坐牢或傷亡，子女尚未成年時，政府才有權甚至有責任介入照顧其子女。「輔助性原則」的根源來自天主教，因為天主治理世界也是根據這態度，祂不會事事管制，而是給予人自由與權利來管理這個世界。天主只在必須時才介入──為人最後的得救。好，今天與大家分享的聖經金句，來自《伯多祿前書》第2章第13節，有關人立的社會制度：「你們要為主的緣故，服從人立的一切制度」。表面看似尊重人立的制度，因為人的智慧來自天主。但要知道，服從這制度是為天主的緣故，表示人神的關係超越人立的制度。當制度符合主的緣故時，服從是合宜的。讓我們再讀一次：「你們要為主的緣故，服從人立的一切制度」──《伯多祿前書》第2章第13節。《天主教教理簡編》第403條：「輔助性的原則是什麼？」//輔助性原則是指較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限，以干預其內部生活，反而應在必要時支持它。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第402條，問的是：「人與社會有什麼關係？」「人是且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨。」這是什麼意思呢？所有社會組織都應當以「人」為「本原」；「主體」意指其他一切皆圍繞著人，以人為中心；而「宗旨」是指為了促進人的利益。這裡指所有的社會組織，包羅萬有，從最基本的家庭開始，一直到國家，甚至延伸至全世界，跨國、國際性組織，比如聯合國、奧林匹克運動會、世界盃等，這些都是社會組織，都理應以人為本原、主體和宗旨。這些社會組織大致上可以分成兩大類：「人所需要的」以及為人「有用的」。「人所需要的」是指「家庭和國家」。家庭是每個人出生所在，有血緣關係，我們從父母而來到世上，也有兄弟姊妹，延伸至親戚朋友。這便是社會組織，明顯是以人為本的。國家則也是人所需要的，為了滿足我們的安全需求，有疆界、軍隊和法律，保障國民的安全與秩序，讓人知道什麼行為被允許，什麼是不被接受的。其他組織則是「有用的」，例如世界盃、奧林匹克運動會等，並非必需，但是有用。它們幫助我們社會化，使我們能跨越國界，與更多人相互接觸，讓我們更加積極、深入地參與社會生活。因為社會不僅限於某一地，凡有人之處，就可以組織社會。好，今天與大家分享的聖經金句，來自《馬爾谷福音》第2章27節，耶穌說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」。這提醒我們，人是主體，安息日是社會化的制度，在這天人們必須休息。但這制度是為人的，不應凌駕於人之上。「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」——《馬爾谷福音》第2章27節。《天主教教理簡編》第402條：「人與社會有什麼關係？」//人是且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨。某些社會團體，如家庭和國家，是人所需要的。其他組織，不論是國內或是國際層面上的，遵照輔助性的原則，也是十分有用的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第401條，進入《卷三 ‧ 第二章》，，主題是「人的團體」，從「人與社會」談起。第401條問的是：「人的社會特性在於什麼？」昨日我們談及罪惡的結構，已提到人具備社會及團體的幅度，亦即人與人之間有關。這是一個從純粹人性層面來看的觀點。大家都知道，英文有句話說：「No man is an island」，「人單獨不好」（創2:18）。但在信仰上層面更深。首先，我們每一個人都是天主所創造，都是天主的子女；同時為祂所召叫，「所有的人都為了同一終向，即為了天主本身而被召」——這聖召就是重回天主當中，與祂合二為一。這正是我們被造的原因。在神學上，常將人被造形容為「未完成的創造物」，與其他萬物不同。其他萬物完成創造後便完成：樹是樹、花是花、牛是牛、馬是馬……但人並非如此，人尚未完成，仍待成長，而這成長正是在愛中。人之為人乃是在於去愛，與人建立一份友誼的關係，付出自己。這是天主賦予我們每一個人共通的「社會特性」，是共通的聖召。第二點，「天主聖三的結合」——父、子、神。我們作為天主所造的人，因此，與他人的關係多少能夠反映「兄弟（姊妹）手足情誼」。我付出愛，對方也接納，彼此的友誼就在當中滋長，持續不斷的來往，不是一時一刻，如同聖神般。這也是人的「社會特性」。因此其結果是：我們被天主召喚去愛祂，可是，我們無法直接愛天主，而必須透過愛人才能間接愛天主。故此，愛近人與愛天主是分不開的。這也是我們信仰中非常重要的一環──活出這份愛，通過我們的兄弟姊妹去還愛於天主，尤其是最弱勢的。好，今天與大家分享的聖經金句來自《厄弗所書》第4章25節：「我們彼此都是一身的肢體。」《天主教教理簡編》第401條：「人的社會特性在於什麼？」//在人的本性和召喚的基本要素中，除了真福的個人召喚外，還有其社會特性。實在，所有的人都為了同一終向，即為了天主本身而被召。天主聖三的結合，和人與人之間應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼，有相似之處。愛近人與愛天主是分不開的。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第400條，問的是：「罪惡的『結構』是什麼？」很多人以為罪惡、犯罪只是個別人的行為，「一人做事一人當」，怎會有什麼結構性或制度性的問題呢？這種看法忽略了人的團體性和社會性的幅度。因為人與人之間有關，會互相影響，無論是正面還是負面如是。因此在罪惡方面，會使人同謀，互為同謀，即大家一起犯事、共同獲取不正當的利益，所謂「私相授受」。這種情況促使私欲、暴力、不義在這群人當中為王，他們追求的這種價值觀、對人生的看法形塑成用暴力解決問題，私欲為我所用、隨心所欲行事，這些都會互相影響。於是，當罪惡廣泛表現出來時，「是許多個人的罪過的表現和結果」，產生一種集體性的、制度性的現象，這稱為「罪惡的結構」。看似複雜，其實很簡單，一般而言：「社會的罪」或「社會的錯」。有些人就會推卸責任，說「不是我的錯，是社會的錯」，某程度上也有真理在內。但反之而言，不能說是社會的錯便逃離個人責任，始終我們是自由的個體，擁有良心的選擇能力。但是，極端而言：「好的制度能讓壞人做好事」，不因壞人的故意選擇，而是在這制度底下，哪怕是壞人也能被影響做好事；反之，崩壞的制度下，好人則可能會被影響，在有限的選擇空間下，迫使他們作出壞事。因此，我們不應停留在「各家自掃門前雪」，只顧獨善其身。人是互相影響的，我們也要積極改善社會制度，使之更加公義、非暴力、多溝通等等。好，今天跟大家分享的聖經金句出自《羅馬書》第12章第2節：「你們不可與此世同化，反而應以更新的心思變化自己，為使你們能辨別什麼是天主的旨意，什麼是善事，什麼是悅樂天主的事，什麼是成全的事。」《天主教教理簡編》第400條：「罪惡的『結構』是什麼？」//罪惡的結構是反對天主法律的社會處境和制度，是許多個人的罪過的表現和結果。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第399條，問的是：「別人所犯的罪我們也有責任嗎？」一般而言，所謂「一人做事一人當」，其他人所犯的罪，我們當然並無直接責任；但如果我們在某種程度上為犯罪者「給予合作，我們也要負責」。責任的多少，取決於我們參與的程度。舉幾個例，如果我們直接且故意參與犯罪行動，責任自然很大。例如福音中記載黑落德的生日宴會，「黑落狄雅的女兒，在席間跳舞，中悅了黑落德；為此，黑落德發誓許下，她無論求什麼，都要給她。她受了她母親的唆使後，就說：『請就地把若翰的頭放在盤子裏給我！』」（瑪14:6-8）黑落德沒法子，於是按女兒的意思斬了若翰洗者的頭，女兒便向母親黑落狄雅呈上他的頭。直接犯罪的明顯是黑落狄雅，但女兒是否有份？答案是肯定的，因為她直接參與並促成了這件事。再者，出主意、命令，或因支持或讚許、肯定犯罪行為，雖不是我犯罪，卻肯定、助長了罪惡，我們同樣負有責任。例如《宗徒大事錄》（7:54-60）中記載「斯德望死於亂石」，群眾向他砸石頭時，「脫下自己的衣服放在名叫掃祿的青年人（後來的保祿）腳前。」即當時掃祿也有份犯罪，他贊同砸死斯德望這行為。此外，如果我們目睹犯罪，有義務卻不去揭發或制止，我們亦會有罪。譬如黑落德不可能自辯：「既非我殺死洗者若翰，也非我出的主意」，但他身為國王，有阻止不義之事的義務，而且他自己也犯了罪。所以在斬殺若翰洗者一事，他也負有責任。最後一個可能，是袒護作惡者。例如司祭厄里在《撒慕爾紀上》偏袒自己兩個同樣是司祭的兒子，他們搶奪祭肉，且奸淫婦女，有人向厄里告發，但他不敢制止，只從輕責斥。這也是不正當的行為。今天與大家分享的聖經金句勸勉大家要守好自己的心，來自《箴言》第4章第23節：「在一切之上，你要謹守你的心，因為生命是由此而生。」《天主教教理簡編》第399條：「別人所犯的罪我們也有責任嗎？」//在別人犯的罪過中，如果我們給予合作，我們也要負責。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第398條，問的是：「惡習是什麼？」「惡習違反德行（美德），是邪惡的習慣」。是惡的習性，它並不是單一的行為，而是習慣性、不斷重複的惡行。因為會逐漸「蒙蔽良心，傾向罪惡。」根據教會傳統，「惡習可各自歸屬於七罪宗」，分為七種。這七種惡習被視為各種罪惡的根源。第一是「驕傲」，指過分自信、自我抬高，以致不能正確看待人與神、人與人、人與萬物的關係，產生操控一齊的傾向。第二是「慳吝」，這並非指節約、慳家，而是極度自私，譬如守財奴，缺乏慷慨大方的心，什麼都捨不得。「慳吝」的另一面往往導致貪婪，即無止境地追求與擁有，容易引起剝削他人的行為。第三是「嫉妒」（妒忌），指見他人擁有優點或成就而心生不滿、怨恨，甚至生出惡意之心，破壞與他人的關係，無法真心欣賞與喜愛他人。時時比較，所謂「人比人，比死人」。第四是「忿怒」，它本是中性的，面對不公、被冒犯、不被尊重時合理的強烈反應，但當其失控，變成仇恨和報復，便會傷害自己與他人，影響理智和作出不智的行為。第五是「迷色」，放縱自己的慾性享受，超越愛的關係，亦破壞了對人應有的尊重與彼此相愛。第六是「貪饕」（暴食），追求過份的飲食享受，超出生理所需，影響健康，失去了對其他方面的自我控制。最後是「懶惰」，逃避應盡的責任與義務，表現在精神、道德或肉體上的疏懶怠惰，對生活持消極態度，阻礙成長，不願進步。以上就是「七罪宗」，願我們都不會有。今天與大家分享的聖經金句來自《厄弗所書》第4章第23節：「應在心思念慮上改換一新」。《天主教教理簡編》第398條：「惡習是什麼？」//惡習違反德行，是邪惡的習慣，蒙蔽良心，傾向罪惡。惡習可各自歸屬於七罪宗，即：驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第397條，問的是：「罪過如何在我們內擴散？」首先，我們要明白，罪過是一種有意識的行動，無論是大罪還是小罪，皆是我們自主的選擇和決定。在人的生命中，行動與行動之間是相互影響、緊密連結的，並非孤立存在。譬如我要拿起一樣東西，必須先用腳走過去，然後伸手去拿；若腳不走，手便無法拿到，行動之間相互配合。罪過亦如是。舉例而言，起初我只是開玩笑地叫別人花名，覺得好玩、有趣，結果便不斷重複這個行為。長此以往，「若重複同樣行為，便會滋生惡習。」不再是單個別單一的不當行為，而是自然而然地流露。如此一來，我可能會習慣性地不尊重他人，雖然對方不悅，我仍然不停稱呼。其背後的心態是──我只是開玩笑，不想冒犯你。這種心態本身就是錯誤，這樣的惡習漸漸蒙蔽良心，使良心失去敏銳度，導致人難以分辨是非對錯，錯誤的行為開始被視為理所當然，甚至掩飾自己的過錯。古語有云：「小時偷針，大時偷金」，意指初期的錯誤不要輕看，因為細小的罪行會漸漸擴大。即使這些惡習根深蒂固，我們的信仰告訴我們，天主在我們心中的美善，以及我們作為天主子女的身份，永遠不會消失。罪惡不管如何蔓延，都無法完全奪去我們內心分辨善惡的能力。因為最終天主是無限倍超越魔鬼的勢力，只要我們信靠天主，祂的恩寵便能戰勝一切罪惡。今天與大家分享的聖經金句出自《雅各書》第1章15節：「然私慾懷孕，便產生罪惡；罪惡完成之後，遂生出死亡來。」《天主教教理簡編》第397條：「罪過如何在我們內擴散？」//罪造成犯罪的傾向，若重複同樣行為，便會滋生惡習。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第396條，問的是：「怎樣才算犯了小罪？」「小罪與大罪基本上有別」，而這區別主要還是基於三個條件：事情是否嚴重、是否明知，以及是否故意。如果三缺一，這三者當中有一個不成立——無論是事情不嚴重、沒有明知，還是並非故意——那麼一般而言，這種情況就屬於小罪。「犯小罪是人在輕微的事情上，不遵守道德律（愛）的規定」。譬如發洩情緒或罵人，罵人本身不一定是錯的，如果只是針對事而不是針對人，但如果是侮辱了別人，不尊重他人，這就是不對了。不過，這類行為通常屬於相對較輕微的罪。當然，「或在嚴重的事情上」，例如缺席主日彌撒，這是嚴重的事情。但他知否要參加彌撒呢？一般教友都知道應該參加。可是若他前一晚因疲憊而翌日難以起床，他曾嘗試起床，但經過多番掙扎後又睡著了，朦朧之間便沒去聖堂。雖然事情嚴重而自己明知，但如果不是完全故意的，也可視為情有可原。然而，不僅止於大罪和小罪，更應了解所處的環境等其他因素，罪人如何從那裡走出來，仰賴天主的恩寵成長，這才是最重要。而不只是簡單判別是大罪還是小罪。「小罪不中斷與天主的盟約（愛的關係），但使愛德（愛的連繫）衰弱」。因與天主的關係減弱，與他人的關係也不好，「阻礙靈魂修德行善的進步」，並使良心感到不安。所以，不能輕視小罪，認為沒什麼 。不過，小罪不一定非要辦告解方能得到赦免，只要誠心懺悔，都能領受天主的赦免。但大罪就不同了，犯了大罪必須接受修和聖事，或通過洗禮才能得到赦免。好，今天給大家分享的聖經金句記述了「耶穌」，「耶穌」這名字本身就是「救贖、救恩」的意思。來自《瑪竇福音》第1章21節，天使在耶穌出生前對若瑟說：「你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」我們都是耶穌所拯救的，無論我們犯了大罪還是小罪，讓我們都信靠耶穌，接受祂的救恩。《天主教教理簡編》第396條：「怎樣才算犯了小罪？」//小罪與大罪基本上有別，犯小罪是人在輕微的事情上，不遵守道德律的規定，或在嚴重的事情上，違反道德的規律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。小罪不中斷與天主的盟約，但使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰作淨化。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第395條，問的是：「怎樣才算犯了大罪？ 」「一個罪之成為大罪」，必須同時具備三個條件。首先是「其對象（行為本身）是嚴重的事情」。其次是「明知」。第三個條件是「故犯的罪」（故意）。「嚴重的事情」一般是指《十誡》中確認的：「不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可做假見證，不可欺詐，應孝敬你的父母。」（谷10:19）如果違反了這些誡命，比如不孝敬父母，或違反了，即殺人、奸淫、偷盜等等，都是嚴重的事情。但這嚴重性也有輕重之分，並非所有都是嚴重的，一般來說，殺人普遍被認為是比偷盜更嚴重。受害人的身份也應納入考慮，譬如向父母施暴，不孝敬父母甚至毆打他們，比起傷害普通人來說是更嚴重的，因為是自己的親生父母。第二個條件就是是否「明知」──清楚知道。就是指行為人清楚知道其行為是有罪的，是違反天主法律的。第三個條件是「故意」──完全同意。這包括沒有人逼他，並非為世所逼，也有充分的時間去考慮，稱得上是個人的選擇。有些無知不能漠視、卸除責任，例如行為人是有責任去知悉。如一位醫生本應有責任去進修提升專業知識，但他疏忽了，導致斷錯症，這樣他依然要負責任，不能以「不知者不罪」推卸責任。今天分享的聖經金句，來自《馬爾谷福音》第3章第29節，耶穌說：「但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」有人疑惑，天主的仁慈和愛不是無限寬恕的嗎？為何有些罪是永遠不赦免的？原因是聖神本身就是天主的愛，當褻瀆聖神，就是拒絕天主的愛，不向天主的愛開放，他的罪怎能得到赦免呢？「但誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人。」──《馬爾谷福音》第3章第29節《天主教教理簡編》第395條：「怎樣才算犯了大罪？ 」//一個罪之成為大罪，同時要其對象是嚴重的事情，又是明知而故犯的罪。這罪摧毀在我們心內的愛德，使我們喪失聖化的恩寵，若不悔改將招致地獄的永死。大罪通常要透過聖洗和懺悔或和好聖事而獲得赦免。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會

各位兄弟姊妹，今天分享教理簡編第394條，問的是：「罪過按其嚴重性如何區分？」根據其嚴重程度，「罪過分為大罪和小罪。」簡單來說，「大罪」是嚴重的罪過，是與天主愛的關係破裂、終斷了的罪；而「小罪」當然也違反了天主愛的誡命，但只是影響，尚未破裂，仍然保留這份與天主關係。至於什麼是「大罪」、「小罪」，明天和後天我們會繼續深入講解。將罪按其嚴重性分為「大罪」和「小罪」，絕對有許多好處，分兩方面。從聽告解的神父或靈修輔導的神師的角度來看，，他們在靈修指導、輔導，或在修和聖事的教導，以至給補贖時，這種分法能提供明確的參考，更加精準到位地給予指導，讓罪人清晰自己犯罪的嚴重程度。知道自己的位置是非常重要的，這樣他們才能採取適當的措施來成長。另一方面，對於犯罪的人來說，要懺悔重點。就算有很多罪，久久未辦修和，豈不要日以繼夜待在修和室？所謂「擒賊先擒王」，告解時應該先懺悔重點，而非瑣碎的，當然記得的話也要告明。最重要就是「大罪」，因為破壞了、終斷了與天主愛的關係，這是非常嚴重的。至於，當努力合作天主的恩寵多年，現仍有砂砂石石，就是「小罪」，即與天主愛的關係、其恩寵的位置並沒有失去，沒有終斷，仍能尋得安慰。當然，也別掉入另一種陷阱──深責──即過度自責，樣樣都視為不妥，什麼也是罪。自知有犯罪，但只是「小罪」，仍須努力，仰賴天主的仁慈，但也無須太過緊張。總的來說，分為「大罪」、「小罪」，明顯是為幫助我們靈修方面的成長：「大罪」必須要避免，「小罪」則努力改善。今天給大家的聖經金句，來自《若望一書》第5章17節：「任何的不義都是罪過，但也有不至於死的罪過。」這裡明確區分了罪的嚴重性，有大罪和小罪。《天主教教理簡編》第394條：「罪過按其嚴重性如何區分？」//罪過分為大罪和小罪。//#夏主教理GoodMorning #夏主教教理#天主教教理簡編 #每日默想#沸點製作 #教區青年牧民委員會