佳音LOVE聯播網-清醒的心

1-6 猶大協議謀害耶穌。2：祭司長都是撒都該人，文士多為法利賽人，兩個敵對的黨派為殺耶穌而聯手。3：猶大加入他們。 7-13 預備逾越節的筵席：主有奇妙的預備。 14-38 逾越節的晚餐：15「很願意」：原文是非常強烈的渴望。17「接過杯來，祝謝」：逾越節晚餐的程序，分四次喝葡萄酒。24-30：門徒爭論誰為大。31-34預言彼得不認主。「篩」：強烈的搖撼震動，指極大的考驗。36「沒有刀…買刀」：比喻時勢的艱險。38「夠了」：不是兩把刀夠了，是指他們誤解了，停止吧。 39-46 橄欖山(客西馬尼園)禱告：44「汗珠如大血點」：當人在極度痛苦受壓之下，微血管爆裂，血液滲出皮外與汗摻合而流。 47-62 耶穌被捕，與彼得三次不認主：54「大祭司」：即該亞法。59「他也是加利利人」：加利利人說亞蘭話，口音獨特。 63-71 耶穌被鞭打、戲弄，在公會裏因承認是神的兒子而被定罪。

1-4 寡婦的奉獻。「小錢」：當時最小的猶太銅幣。 5-6 預言聖殿被毀：西元70年聖城被羅馬將軍提多攻滅，撬開聖殿石牆以刮取焚殿時鎔流牆縫中的金箔，完全應驗這預言。 7-19 日後的災難和逼迫：11「異象」：歷史中耶路撒冷淪陷前，天際有異象。12-19：門徒將受逼迫，但反成為見證。 20-28 聖地的災難和人子降臨：「外邦人日期滿了」：暗示歷史的變遷有神掌管。28「這些事」：尤指25-26節提到的宇宙性動盪。 29-33 無花果樹的比方：有學者以無花果發芽預表以色列復國。但此處也提到“和各樣的樹“。總之要儆醒查驗。 34-38 要謹慎儆醒。並記耶穌每夜出城住在橄欖山。

1-8 耶穌權柄來源的問題： 1「有一天」：進城的第三天，週二。 9-18 兇惡園戶的比喻：「有人」指神；「葡萄園」指以色列(賽5:7)；「園戶」指宗教領袖。「租」字表明主權仍屬於神。 19-26 納稅給凱撒的問題：24「銀錢」：原文作「得拿利」，是羅馬人用來付稅的銀幣，刻有凱撒提庇留的頭像，與“凱撒提庇留、已神化的奧古斯都之子、神聖可尊“等字號。 27-40 復活的問題：27「撒都該人」：猶太教中的一派，多為富有的祭司階層，與法利賽人很不同。不相信復活、天使和靈魂。 41-44 大衛子孫的問題。「主對我主說」：引自詩110:1，「主」指神，「我主」指基督。基督從人說是大衛子孫；祂也是神，故大衛稱祂為主。此為耶穌最後提醒之一：基督具有神性和人性。 45-47耶穌譴責文士。46「長衣」：是紳士階層的標誌。

1-10 稅吏撒該：2「稅吏長」：羅馬政府採包稅制，耶利哥是大城，稅吏長有許多斂財機會。8「站著」表示當眾正式告白 11-27 十錠銀子的比喻：11「神的國快要顯出來」：眾人和門徒都以為耶穌上耶路撒冷是要做王，率領同胞脫離羅馬。故以比喻啟示神的國不以他們想的方式臨到。十錠銀子平均分給十人，每人的機會和責任相等，與“按才幹受責任“的比喻不同。 28-40 光榮地進耶路撒冷：耶穌降生時天使唱“在地上平安…“ (2:14)現在祂即將成就救恩，門徒唱：「在天上有和平」(38)。 41-44 耶穌為耶路撒冷哀哭：「日子將到…」預言70AD發生的事，生動形容耶路撒冷被敵人圍困、攻陷、屠殺。 45-48 潔淨聖殿：這部分路加記載較馬太、馬可簡短。

1-8 寡婦和官的比喻：這比喻的目標是要人常常禱告，不可灰心，特別在上章所說的末日苦難中，要禱告。「不義的官」是神的對比，不是在比喻神。「信德」就是信心，是繼續禱告的關鍵。 9-14 法利賽人和稅吏的禱告：11「自言自語」：表明他的禱告是說給他自己聽，不是給神聽。 13「捶著胸」：表示為罪懊悔。 15-17 耶穌為小孩祝福：「摸他們」：為他們按手祝福和祈禱。 18-30 富足的官尋求永生：這官是一個少年財主(參太19:22) 31-34 耶穌第三次清楚預言受難和復活(前二次參9:22、44)。 35-43 治好耶利哥的瞎子：這瞎子名叫巴底買(可10:46)。

1-13 不義管家的比喻：9「不義的錢財」：即今世的錢財。這段中有兩條線路對照：小事―不義的(今世的)錢財―別人的東西(主人託管的)；和b.大事―“真實的“ (原文無“錢財“)―你們自己的東西―永存的帳幕。13「瑪門」：金錢利益。 14-18 律法與神的國：耶穌開啟了新的紀元，然而律法的要求絕不落空，例如休妻另娶就是犯姦淫。勿將神的話語打折妥協。 19-31 財主和拉撒路：22「亞伯拉罕懷裏」：拉撒路必是有信心，才會在信心之父亞伯拉罕的懷中，而不是因為貧窮。據29，他當也聽從神話語。23「陰間」：原文是“看不見的世界“。

1-2背景。因接待罪人被議論，耶穌連用三比喻說明神愛罪人。 3-7 失羊的比喻：7「不用悔改的義人」：諷刺法利賽人自以為義。 8-10 失錢的比喻：「一塊錢」：即羅馬的一錢銀子，一日工資。 11-32 浪子的比喻：15：猶太人視放豬為最卑賤的工作。17-19：浪子的醒悟：自知得罪了神（天）和父親，再不配作兒子。20：父親顯然日夕盼子歸家。22-24：天父欣然接納罪人悔改的寫照。「袍子」、「戒指」代表尊貴地位。穿鞋與奴僕有別。28-30：大兒子正像法利賽人自以為義的態度。31-32：慈父對二子的心腸。

1-6 再論真安息：在安息日治好臌脹病。「水臌」：體內積水腫脹。 7-24 論神國的坐席：7-11 教訓客人：勿爭首席。12-14 教訓主人：勿指望報答。15-24 大筵席的比喻：「有一人」指父神，「擺設大筵席」指救恩的筵席。18-20眾人推辭不去。21-24 改請「貧窮的…瘸腿的」指靈裡謙卑、有須要的人。「到路上和籬笆那裏」豫表外邦之地。「勉強人」原文是勸說、說服人。 25-33 論作門徒的資格：26必須愛耶穌超越家人及自己。27必須背著自己的十字架跟從主，走羞辱、痛苦、捨己的道路。28-33 要先計算代價。34-35要做不失味的鹽：提防因變質而失卻效用。

1-9 論悔改：1應是彼拉多趁一批加利利人來聖殿獻祭時發動了屠殺。「正當那時」：正當耶穌說到與對頭見審判官的比喻時。報告者便以遭難者為犯罪遭報。6-9無花果樹不結果的比喻。指：遭災並非更有罪；未遭災乃因蒙了恩。人人都須悔改。 10-17 論安息日：在安息日醫治駝背女人，而論安息日 18-30 論神的國：18-19像芥菜種。20-21像麵酵。飛鳥和麵酵代表邪惡侵入教會。22-28要努力進窄門。意即要捨己走十架道路。29-30各方各族的外邦人，只要信耶穌都能在神國裏有份。 31-35 嘆息耶路撒冷： 34-35：耶路撒冷的居民向來迫害先知，如今也不曉得回應耶穌的呼召，終必受神的刑罰。

1-12給門徒的教導 1-3防備假冒為善。4-12安慰門徒不用怕他們，當怕的是｢有權柄丟在地獄裡的｣―神。6｢二分銀子｣:1/8錢。 13-21回答人分家產的要求：13 幾萬人前提此要求，可見他的｢憂慮｣。14-15 耶穌關注的是他的貪心。故舉｢無知財主｣的比喻。 22-40 繼續教導門徒：22-32：不要憂慮衣食。｢這小群｣：指小羊群，親切的口吻。33-34要積財在天。35-40要儆醒等候。 41-53 回答彼得：作好管家。41-48兩種僕人。49-53降世目的。｢火丟在地上｣:指審判和聖靈的強烈工作。｢當受的洗｣：指受死。 54-59 再教導眾人：54-57要分辨主的時候。58-59要及早了結罪債。｢對頭｣指所犯的罪，和定罪的神。｢還在路上｣還活著時。

1-10 再教訓門徒，包括四主題：1-2絆腳石；3-4饒恕；5-6信心：要有信心才能做到上二項；7-10服事：要避免屬靈驕傲。 11-19 治好十個痲瘋病人：12：「遠遠站著」痲瘋患者被視為不潔淨，須與他人隔絕，這十個人早已習慣被隔離了。 20-37 神國的來到：20「不是眼所能見」：神國不是物質的。21「不得說…在這裡…在那裡」：神的國沒有地域性，乃是無所不在。「心裡」：原文是“中間“，耶穌來到，神的國已在他們中間(參11:20)，只是他們不接受。22-37：末日神的國突然臨到。37「屍首在哪裏鷹也必…」：看鷹就知屍首位置；看跡象也知主的日子。

1-13 關於禱告的教導：1-4禱告的範例(主禱文)。5-10要迫切直求。9-10要不斷祈求、尋找、叩門。11-13 要相信天父給好東西。 14-28 關於趕鬼的教導：15｢別西卜｣:指鬼王撒但。21｢壯士｣象徵撒但，｢更壯的｣預表耶穌。 29-36 關於神蹟和心裡的光。 37-54 警戒法利賽人和文士：37-41：內在的潔淨比外在更重要。42-54：六禍。42｢薄荷、芸香｣:小香料。法利賽人連小蔬菜也獻十一，本是好事，但卻不行公義和愛神的事。51亞伯的死在創4:8；撒迦利亞被殺見代下24:20-22。二書乃希伯來聖經的開始與最末卷，故從亞伯到撒迦利亞，即整個舊約時代被殺害的義人。

1-24 主差遣70(或作72)人。2原因：｢要收的莊稼多｣。3-12行前說明；13-16預告困難；17-24戰後總結。18-19：撒但早已失敗，得勝權柄已賜下。21-22感恩禱告。23-24肯定與激勵。 25-37好撒瑪利亞人的比喻：34｢油｣能止痛，｢酒｣能潔淨，是常用藥物。35｢二錢銀子｣：工人兩天的工資(太20:2)，可食宿月餘。36-37律法師問的是｢誰配得我愛｣，主教導的是｢主動活出愛｣。 38-42馬利亞選擇上好的福分。

1-6 差遣門徒：5｢把腳上的塵土跺下去｣：表示劃清界線。 7-9 希律王聽聞耶穌名聲而猜疑。 10-17 給五千人吃飽：10｢暗暗的｣：使門徒休息，也避開希律王。 將得的榮耀：18-21彼得認耶穌為基督。22：首次預言受難復活。23-26門徒要捨己、背十字架跟從主。27-36變像山上顯出榮耀。 門徒的軟弱：37-43不能把鬼趕出。44-45不能明白主的話。46-48彼此爭論誰大。49-50禁止別人趕鬼。51-56想燒滅撒瑪利亞村莊。57~62不知道跟從主的條件。但51｢耶穌…定意向耶路撒冷去｣：本節開啟了耶穌最後半年的服事。

1-3 耶穌周遊傳道，幾個婦女跟隨。｢傳道｣：意為｢替王宣告｣。 兩個比喻：4-15撒種的比喻：10｢叫他們看也看不見…｣：太13:13作｢是因他們看也看不見…｣，因百姓被蒙蔽，主特別用比喻來啟示真理。16-18 點燈的比喻：傳道人要顯明主的光。 19-21遵行主道的都是主的親屬。 四個神蹟：平靜風浪(22-25)；治好格拉森鬼附的(26-39)；睚魯之女復活(40-42、49-56)；血漏婦人得醫治(43-48)，分別彰顯耶穌在自然界、靈界、人的身體和生命的至高權能。｢群｣：羅馬軍隊編制，每群有五六千人。

1-10 治好百夫長僕人：2｢百夫長｣：羅馬軍職，統管百人。因是外邦人，先託長老求耶穌。太8:5-10記後來他自己來了。 11-17 使拿因城寡婦之子復活：｢拿因｣在迦百農西南方55公里。 18-35 施洗約翰差人問主：28｢沒有一個大過約翰…｣是因他為彌賽亞的先鋒，但神國之子的祝福更大。 36-50 有罪女人得赦免：38｢挨著祂的腳哭｣：當時坐席是斜躺在榻上，頭部近餐桌，腳向外側。

1-11 守安息日的爭執：3-4大衛吃陳設餅一事見撒上21:1-6，耶穌引用以說明不應墨守成規。6｢枯乾｣:指肌肉萎縮。 12-16選立十二使徒。｢使徒｣:使者，被差遣者。 17-49 平原寶訓：本段可對照太5-7章登山寶訓。17-19地點與背景。20-26論四福與四禍。27-30愛仇敵。31-34愛的法則。35-38愛的回報。39-45教訓的原因：法利賽人的教導如｢瞎子領瞎子｣ (參羅2:19)，樹好才能結好果子。46-49兩等根基：聽道要行道。

1-11 耶穌召四門徒：1｢革尼撒勒湖｣：即加利利海。3：西門彼得原已認識耶穌(約1:40-42)，但仍操打魚故業。8：當人認識到神聖的大能，就看見自己的罪污和不配(參賽6:5)。 12-16 潔淨長大痲瘋的：12｢滿身長了…｣：是醫學用語，福音書中僅路加有此描述。14：耶穌遵守摩西律法中痲瘋病痊癒的條例(利14:2-20)，因除了醫治身體，並要幫助他過正常生活。 17-26醫治癱子：三個｢議論｣都是內心議論，主鑒察人心。 27-32 呼召稅吏利未。他就是馬太福音的作者馬太。 33-39 論禁食和新舊的比喻：39：天然生命喜歡停留在舊經歷。

1-13耶穌受試探：耶穌答覆魔鬼，均引用聖經(申8:3；6:13、16)。10-11：撒但也用詩91:11-12，卻有刪節而歪曲經義。 14-30 在加利利傳道，遭拿撒勒人厭棄：17經文引自賽61:1-2。｢禧年｣：舊約時代每50年有一次禧年，奴隸得釋放，債務一筆勾消(參利25:8~55)。23｢你醫治自己罷｣:即｢你先幫助自己人罷｣。 31-37 趕出污鬼：31「迦百農」：靠加利利海，耶穌傳道時的中心(太4:13、9:1)。32「精氣」：或譯作“邪靈“。 38-44 醫治各種疾病：39「斥責」：顯示這病有魔鬼勢力作祟。

1-20 施洗約翰傳道：1｢該撒提庇留｣執政第15年為26AD。｢本丟彼拉多｣:猶太王亞基老(參太2:22)殘暴被廢，改派｢巡撫｣治理，這是第5任(26-36AD)。｢希律｣:指希律安提帕，統管加利利(4BC-39AD)。｢腓力｣｢呂撒聶｣領土在外圍。2｢亞那｣是猶太人的大祭司，羅馬巡撫卻立其女婿｢該亞法｣，故同時有兩位大祭司。4-7經文引自賽40:3-5。19-20：施洗約翰指責希律娶他兄弟之妻(也是他們的姪女)希羅底，而被｢收在監裡｣。 21-22 耶穌受洗：禱告時聖靈與神同為耶穌作見證。 23-38 耶穌的家譜：此家譜的特色：是馬利亞的家譜；馬太則記約瑟的家譜。23｢希里｣是馬利亞的父親，猶太人女婿也稱兒子(參撒上24:16)。2.溯至亞當，表示耶穌是全人類的救主。

1-7 耶穌誕生。1｢該撒亞古士督｣:或譯奧古斯都凱撒(Augustus Caesar)，首位羅馬皇帝，30BC-14AD在位。｢報名上冊｣:即戶籍登記，每14年一次。2｢敘利亞｣:加利利以北的一省。居里扭做敘利亞巡撫有兩次，都有人口普查，這是｢頭一次｣。4｢伯利恆｣：大衛王的出生地，在耶路撒冷以南約10公里。 8-20 牧羊人聞訊。11｢基督｣：為希臘文，即希伯來語的｢彌賽亞｣，意為｢受膏者｣。 21-40 嬰孩耶穌事略：22｢潔淨的日子｣：產婦居家40天。24｢班鳩…雛鴿｣：是窮人之祭(均參利12章)。39｢回…拿撒勒｣：太2章還有博士來拜、逃往埃及，才回拿撒勒。可相補充。 40-52 少年耶穌事略：愛慕聖殿卻順服父母。

1-4序言：路加是醫生(參西4:14)，詳細考察、按著次序(3)，介紹耶穌給一位外邦官員(1)，強調耶穌是神兒子，而成為｢人｣。 5-25 天使預言施洗約翰的誕生。5｢希律｣:史稱｢大希律｣，37BC-4AD為猶太王。曾重修聖殿；屠殺男嬰(太2:16)。｢亞比雅班｣:祭司廿四班的第八班(代上24:4-19)。9｢掣籤｣:進殿燒香是尊貴的職分，由抽籤決定。每個祭司一生最多一次機會。 26-38 天使預言耶穌的誕生。32：耶穌一面是｢至高神的兒子｣，一面是｢大衛王的子孫｣，祂兼具神子和人子兩種身分。 39-56 馬利亞拜訪以利沙伯(新譯伊利莎白)，二人都發出頌歌。 57-80 施洗約翰出生與撒迦利亞的預言。69｢角｣:指能力。

本章是猶大國末年歷史。約哈斯、約雅敬和西底家都是約西亞的兒子，約雅斤則是約雅敬之子，四王合計22年半，飽受巴比倫(東北方)、埃及(西南)兩大強權夾攻，最終亡於巴比倫。 1-4 約哈斯事蹟 1「國民」：約西亞死後，國內元老擁立次子約哈斯為王，他親東方的政策招惹埃及入侵，並被廢。 5-8 約雅敬事蹟 他更多「行耶和華眼中看為惡的事」，因埃及而立，故親埃及而終導致百姓及聖殿器皿被擄巴比倫(605BC)。 9-10 約雅斤事蹟 他仍行其父之道，而再次被擄巴比倫(597BC) 11-21 西底家事蹟 12：先知耶利米於此時期飽受迫害。13「他卻背叛」：西底家先依埃及抗衡巴比倫，法老尼哥死後轉向巴比倫進貢(參耶51:59)，後又違反誓言與埃及結盟，終導致巴比倫大舉進攻，猶大滅亡(586BC)。20「直到波斯國興起來」：539BC波斯瑪代帝國一夜之間消滅巴比倫，參但5:30。 22-23 後記 首次被擄的70年後(536BC)，波斯王古列下詔釋放猶太人回國重建聖殿。

1-19 約西亞率民守逾越節。3「你們將聖約櫃安放在…」：約櫃可能在瑪拿西時代曾被遷出至聖所，現在利未人扛抬安放妥當，可進行逾越節事奉。12「分給眾民，好…獻給耶和華」：當時百姓窮乏，燔祭牲由王和眾首領供獻，按宗族發放給眾民，使他們得以獻祭給神。分享與互助(14-15)是這次守節的特色。16-19 守逾越節的總結。18：這次守節甚至超越希西家時期。 20-27 約西亞的不幸結局 20：609BC，埃及法老尼哥二世率軍助亞述抵擋巴比倫，路經猶大，約西亞出兵攔阻。「迦基米施」：605BC巴比倫即在此地大勝亞述和埃及聯軍。亞述從此滅亡；埃及1500年霸業也失落，而巴比倫盛極一時。21：尼哥指自己出兵是出於神。22「不聽從神藉尼哥之口所說的話」：約西亞未能明白神也可藉外邦君王說話，而戰死。25-27：約西亞雖死而英名常在。「耶利米…作哀歌」：並非聖經之耶利米哀歌。

34-35章記猶大最後一位賢明君王約西亞。他使猶大國得享三十年安定繁榮，但猶大亡國之勢已難以更改。 1-13約西亞的宗教改革。3「除掉邱壇」：從此根除迦南偶像。6-7：潔淨猶大後，又除淨北國各地的偶像。8-13修復聖殿。 14-33發現律法書。19「撕裂衣服」：是一種哀悼、痛苦的表現。22-28派員求見女先知戶勒大。29-32招聚猶大全民誦讀律法書，立約順從神。33：總結約西亞除滅以色列南北各地偶像。

1-9 瑪拿西的惡行。3「巴力…木偶」：“木偶“即巴力的配偶亞舍拉，此兩字都用複數。4「在耶和華的殿宇中築壇」：將偶像祭壇立在聖殿中。“壇“也是複數。6「使他的兒女經火」：參28:3。 10-17 瑪拿西受罰悔改。10「警戒…不聽」：參王下21:10-16。傳統認為以賽亞在瑪拿西年間被鋸死(來11:37)。11：當時亞述王為亞述班尼帕(669-626BC)。亞述人常有「用鐃鉤鉤住」俘虜鼻子或嘴唇的壁畫和文獻。「巴比倫」：當時受制於亞述。12-13：瑪拿西悔改，重回故土復位。14：鞏固防衛。15-17：廢除偶像。 18-20 瑪拿西結語。19「何賽的書」：何賽應是先知，其書不傳。 21-25 亞們事蹟。亞們接續瑪拿西，行惡，作王兩年即被弒。

本章記屬靈大復興之外的希西家在位期間的重大事件。 1-23 兵患中蒙拯救。1「這虔誠的事以後」：指前三章所述的宗教改革之後。亞述王西拿基立入侵發生在希西家14年(王下18:13)。4「通流國中的小河」：參30節，指從基訓泉引水入耶城的地下水道。希西家水道經由考古挖掘，今日仍保存完好。5-8防衛建設及勉勵百姓。9-19西拿基立派人辱罵耶和華及希西家。20-23希西家和以賽亞呼求神，神使亞述王不戰而大敗。 24-26 重病得醫治。此事另見王下20:1-11與賽38章。驕傲與自卑於此處對照出神的忿怒和施恩。 27-33 財富與建設。物質的豐富也是蒙神賜福的記號。31：參王下20:13-18，希西家開府庫寶物給巴比倫使者觀看，引狼入室。 32-33：希西家總結。作者給予他高評價。

1 總結上章，守節帶來靈性復興，百姓不分南北拆除偶像祭壇。 2-19重整聖殿職工的班次、職責和報酬。2：班次與職責 ― 祭司負責獻祭，利未人守門和敬拜。3：希西家帶頭奉獻。4-10：百姓踴躍奉獻。7「三月」：收割穀物的時節，有收割節；「七月」摘葡萄等果實的時節，有住棚節。期間百姓把初熟之物、什一奉獻送入聖殿。11-19：管理奉獻，並分送給住在各城的祭司。 20-21：總結希西家的政績。他平生敬畏神，神就使他凡事亨通。

1-12守逾越節的準備與邀請。1「以法蓮和瑪拿西」：統稱北國。5「從別是巴直到但」：王國未分裂前從最南到最北的疆域。6-9：此信成為歷史文件送達全國。南北同心，認同餘民的身分，呼籲回轉歸向神，神必施恩使被擄的歸回。此論點來自所羅門的禱告。 13-22守逾越節。13「除酵節」：逾越節隨後的七天。14「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」：亞哈斯治下設立的偶像祭壇。「祭司與利未人覺得慚愧」：百姓的熱烈響應令聖職人員感到內疚。 23-27延長節期七天。這種做法與所羅門獻殿禮後再守節七日相似，全會眾的歡樂也可與所羅門聖殿落成時的歡樂相比。

29-32都記希西家王，前三章皆為其宗教改革，可見重要性。 1-2總論希西家。以下本章集中在潔淨聖殿，和重新獻殿。 3-11預備潔淨聖殿。動員利未人。3「正月」：猶太曆的尼散月。 12-19潔淨聖殿。12-14：詳記參與的利未族長。16「污穢之物」：祭偶像的器皿。「汲淪溪」：耶京東面之山谷，不潔之物常棄於此。 20-36再行獻殿禮。21-24獻贖罪祭。「為國、為殿、為猶大人」：這三方面在亞哈斯時代都偏離神。「為以色列眾人」：包括南北二國的國民，此時北國已亡，先前南北之間的敵意消失。25-30：音樂敬拜。31-36百姓獻感恩祭和燔祭。35b-36：結語。

1-4總論亞哈斯的惡行。3「焚燒他的兒女」：迦南有獻子女為火祭的惡俗，為神所禁止(利十八21)，故稱「外邦人那可憎的事」。 5-15慘敗於亞蘭、以色列聯軍。亞蘭與大馬色即今敘利亞與大馬士革。撒瑪利亞：北國的首都。9-11：北國先知俄德勸止擄掠行動。四族長恩待俘虜，送到耶利哥――南北國邊境。 16-21亞哈斯向亞述求助。17「以東人又來…」：以東與非利士在前三王時均臣服於猶大，此時再度為患。19「以色列王亞哈斯」：此時北國已亡於亞述，故自此節以後，猶大王也稱以色列王。 22-27亞哈斯向亞蘭偶像求助，並毀壞聖殿(參王下十六10-18)。24「封鎖耶和華殿的門」：聖所內的祭祀乃完全終止。26-27結語。

約坦是連續第四位合神心意的王，且他一生行正道未曾改變。 1-2總論。2「只是不入耶和華的殿」：指他沒有再犯父王的過失。「百姓還行邪僻的事」：百姓仍在邱壇獻祭(王下十五35)，道德也低落(參賽二5-11，彌一5、二1-2，此二先知在此時期事奉)。 3-6約坦的治績。3「耶和華殿的上門」：指聖殿的北門。「俄斐勒城」：應作「俄斐勒山坡」，是聖殿山南面的山坡。5：戰勝亞捫。亞捫原是烏西雅屬國(廿六8)，可能當時反叛。「第三年…」：亞捫這幾年間進貢。6：總結。約坦強盛是因在神面前行正道。 7-9結語。約坦一生行正道沒有偏離。

1-15烏西雅的政績。1-5：總論。烏西雅敬畏神，神就賜他國富兵強。「以錄」：又名以拉他，南部重要海港。「撒迦利亞」：身分不詳。6-8：軍事成就。9-15：內政。9「角門」：曾被以色列王拆毀(25:23)，今修建得更堅固。10：振興農業。11-13：重編軍制。14-15上：發展新式武器。15下：結語。烏西雅名傳四方。 16-23烏西雅的下場。16-20：干犯聖職。在聖殿燒香是祭司的職任。20「大痲瘋」：被視作不潔淨，不能踏足聖殿。22「先知以賽亞」：即聖經以賽亞書作者，見賽一1、六1等。23：烏西雅因身體不潔，只能葬在王陵附近。烏西雅又名亞撒利雅。

1-4亞瑪謝初年的治績。報殺父之仇而不害其子，參申廿四16。 5-13大勝以東。以東於約蘭時背叛猶大(廿一8)，亞瑪謝聽從神人，不靠北國的僱傭兵，結果大勝。「西珥人」：即以東人。 14-28轉而悖逆神。14-16：他竟拜戰敗國的偶像，又藐視先知的警告。17-24：堅持與北國爭戰而敗。24「俄別以東」：這家族負責看守聖殿庫房(代上廿六15)。「並帶人去為質」：學者認為亞瑪謝也被擄去為人質，其子烏西雅即位，等到以色列王約阿施死後，釋放他回猶大，此即「以色列王…約阿施死後，猶大王…亞瑪謝又活了十五年」(25)之意。亞瑪謝與烏西雅共同執政24年。 25-28：亞瑪謝的結局：被叛黨殺死。

1-16約阿施在耶何耶大輔政下，重修聖殿。5「捐納銀子」：指贖命的價銀(參出卅12-16)。本書寫作時的讀者熟悉此事，故記述簡略。5-6表約阿施原想徵稅以修殿。7聖殿須修理之因。8-14：改以自由奉獻方式籌款。15-16：耶何耶大壽高而死，葬在王陵。 17-27約阿施悖逆神與受罰。17「朝拜」：指懇求。20-22不念舊恩，竟殺害耶何耶大之子撒迦利亞。23-24神藉外敵刑罰猶大。25-27約阿施被刺而亡。「患重病」：或作「受重傷」。

1-15耶何耶大助約阿施復位。「百夫長」：據王下十一4，是護衛兵的百夫長，熟悉先王家室的。2-3：召聚全國利未人和族長。4-10詳細策劃行動。注意“利未人“和“眾人“的角色。5「王宮」原文是“宮“，與“聖殿“同字。11-15膏立王，亞他利雅被殺。 16-21結果：耶何耶大與王和民立約。民毀巴力廟。約阿施登基。

本章記亞哈謝作王一年即客死他鄉，其母亞他利雅殺害眾王子，篡位自立。但亞哈謝的妹妹救出小王子約阿施，撫養六年。 1-9亞哈謝與北王約蘭(與他父親同名)同盟出戰拉末，後也同被殺。2「暗利」：亞哈之父，殺心利奪得王位(王上十六15-28)。7「耶戶是耶和華所膏」：參王下九1-10。9「兒子」：孫兒、後裔。 10-12亞他利雅謀朝篡位。10「剿滅猶大王室」：約蘭已先殺眾弟，其子亞哈謝諸兄被亞拉伯人擄走，子姪親族又被耶戶所殺(8)，這兩代已空，亞他利雅殺的是亞哈謝的諸子，亦即她的孫輩。

本章記約沙法的長子約蘭為王。他是猶大第一個完全效法北國諸王拜偶像的王，因他娶了北國亞哈的女兒亞他利雅為妻(18:1)。 1-11約蘭登基，屠殺諸弟。2：兩個「亞撒利雅」的原文拼法不同。8-10：以東、立拿人叛離。9：據王下八21，此節後有「猶大兵就逃跑，各回各家去了。」11：約蘭重築邱壇，拜巴力。 12-15北國著名先知以利亞寫信警告約蘭。 16-20約蘭的結局：非利士、亞拉伯擄掠其眾子；又罹絕症而死。19「燒…物件」指焚燒香料。「不在列王墳墓」表不受尊崇。

本章約沙法遇見了大危機，卻成就了他最著名的以讚美勝敵。 1-30約沙法擊退外敵： 5「猶大和耶路撒冷的會」：指從猶大各城來的百姓與耶京的百姓在聖殿聚集。6-19：約沙法的禱告，和神藉先知的回答。20-30：猶大以唱詩戰勝強敵！26「比拉迦谷」意為稱頌谷。願我們生命中的殺戮戰場，都變成“稱頌谷“！ 31-37約沙法一生的總評。 35-37約沙法與亞哈之子亞哈謝合夥造船。他交友上的軟弱再現。

1-3約沙法被神責備。1：他平安返回耶京，應驗了米該雅的預言。 4-11約沙法強化司法制度。約沙法一名意為“耶和華判斷“，他果然加強了司法審判制度：遍地設立審判官；耶路撒冷設高等法庭；大祭司亞瑪利雅和猶大族長西巴第雅分別負責宗教和民事案件。4「住在耶路撒冷」：表示約沙法再沒有往北國去。「別是巴直到以法蓮山地」：猶大國的南、北界，代表全國。

1-3約沙法與以色列王亞哈同盟攻取拉末。1「結親」：約沙法的兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞他利雅。此舉後患無窮，詳下。2「勸」：原作“引誘“。3「基列的拉末」：約但河東的重要商業通道，原屬以色列，被亞蘭王占領，亞哈亟欲奪回(參王上廿二3)。 4-34先知米該雅的預言與戰爭結果。6「不是還有…先知」：約沙法看出400個先知都只順從王意說話，故要再尋先知。14：米該雅語帶諷刺，亞哈也聽得出。16「牧人」代表君王。此時先知是看見戰後，亞哈被殺，軍隊群龍無首。18-22神藉惡魔所作謊言的靈降禍與亞哈。24「進嚴密屋子藏躲」：指戰敗逃命之時。

17-20章記約沙法為王(約872-848BC)，猶大國靈性大復興。 1-5約沙法政績摘要。1「防備以色列人」：鑒於亞撒時受到北國威脅，須加強北界防禦。3「巴力」：在此是迦南各種偶像的統稱。 6-9屬靈的革新。不僅除掉偶像，尤其注重靈性教育。 10-11威震鄰邦。11「亞拉伯」：在古實附近(廿一16)。 12-19積極建設國防，國勢強大。16「亞瑪斯雅為耶和華犧牲自己」：事蹟不詳，大抵指他甘願事奉神。

1-6北國南侵，亞撒求助外邦。1「拉瑪」：耶路撒冷北面衛星城。 7-10先知的責備。哈拿尼指出此事的影響：亞蘭必因此脫離掌握；2.亞撒失去了專心仰賴神的心志；3.這種借外力來治內患的做法，必讓四圍敵人看出虛實，干戈必由此而生。 11-14亞撒得病而死。「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」

1-7先知的鼓勵。舊約先知常責備，此段話卻多造就勸勉。 8-19加強宗教改革。包括清除偶像、重修祭壇(8)，和百姓立約起誓言(9-15)。8「可憎之物」：迦南的偶像崇拜常是邪淫的。10「三月」：陽曆五、六月間，五旬節的月份。17「邱壇還沒有從以色列中廢去」：猶大各城邑的邱壇已廢(十四3-5)，此“以色列“可能指亞撒所奪的北方領土(參8節)。

14-16章記亞撒為王，帶來猶大國第一次靈性復興。 1-8亞撒的復興。2「行耶和華…看為善為正的事」帶出下文的宗教改革。從此這話也成為對猶大好王的典型評語。3「邱壇」：迦南人自古常在山丘設祭壇拜偶像。「柱像」：扁長形石塊的偶像。「木偶」：指迦南神祇“亞舍拉“，是木柱形象。「日像」：應作“香壇“。6-7：修築堡壘。8：擴張軍隊，亞撒的軍隊遠超過前王。 9-15擊退古實王的百萬大軍。宗教的復興後，軍事上也大獲全勝。

本章記羅波安之子亞比雅，列王記上稱亞比央，且有不同觀點。 1-20亞比雅與耶羅波安的戰爭。3：雙方軍力懸殊。 4-12：亞比雅勸降。他演說強調：根據神與大衛之約，猶大是合法政權；並有聖殿中正常的敬拜。2.耶羅波安得位不正，且違逆神。4「洗瑪臉山」：可能在伯特利附近。5「鹽約」：永遠的約。 13-20南國猶大獲勝。19：這些地名都是南北國邊界上的城邑。 21-十四1 亞比雅生平總結。他具備傳統的蒙神賜福的徵兆。

1-12埃及王示撒入侵猶大。羅波安在位第四年開始離棄神拜偶像，以致神容許埃及王第二年入侵。3「路比人」、「蘇基人」、「古實人」：都是埃及的僱傭兵。12「善益的事」：即敬虔的事。 13-16羅波安生平總結。他因不立定心意尋求耶和華而被聖經評為「行惡」的君王。

1-4 羅波安興兵欲與北國爭戰，耶和華藉先知阻止。3「以色列眾人」：此詞在本卷書不單指北國百姓，也用於南國猶大。 5-17羅波安的政績。5-12：修築南、東與西面的防線。北界未增防備，或為方便收復北面失地。13-17：祭司與利未人從各地來歸附羅波安。因耶羅波安設立偶像，又立凡民作祭司，罪上加罪。 18-23羅波安的家室。他也多妻，唯未像所羅門娶外邦女子。

從十章到卅六章，是以色列分裂為南、北二國的歷史，而以南國猶大為重點，因其為大衛的後裔，且其間有五次屬靈的復興。 1-11羅波安違棄老臣之謀。「示劍」：在耶路撒冷以北約31公里。 2「耶羅波安」：其事蹟參王上十一26-40。 12-18耶羅波安率北方十支派叛，王國分裂。15「這事乃出於神」：有關亞希雅的預言，見王上十一29-39。

1-12示巴女王來訪。表明所羅門享譽國際。示巴在阿拉伯半島南端。4「上耶和華殿的台階」：原文為“上升“，指王進聖殿禮拜時的儀仗場面，或譯“在聖殿獻燔祭“，煙霧上升。 13-28所羅門的財富。21「他施」：在今西班牙。26「大河」即幼發拉底河，所羅門疆域的北界。非利士為西界，埃及為南界。 29-31結語。所羅門壽終。