Pan de la Palabra/Febrero 2015

El pan de la Palabra trasluce un estilo extraordinario de vida que supera los simples comportamientos cotidianos. En el Evangelio según san Mateo Jesús hace una llamada apremiante: “Sean, pues, perfectos como su Padre celestial es perfecto”. La perfección, en el ambiente bíblico consiste en imitar el modelo original que se propone “como su Padre celestial es perfecto”, en este caso en relación con las conductas religiosas clásicas del pueblo judío.

El pan de la Palabra invita a descubrir el sentido profundo de la Cuaresma y a superar todas aquellas situaciones que alejan de Dios y causan el mal a la humanidad. El seguimiento de Jesús, que debe estar marcado por un proyecto de vida consistente, no se agota en la piedad cristiana y se fortalece día a día. No hay cristianos de primera o de segunda, tan sólo hombres y mujeres decididos y seducidos por el Evangelio.

El pan de la Palabra nos lleva a reflexionar sobre el encanto y el valor de la oración. La primera lectura nos trae la súplica confiada de Ester, una mujer judía, que llegó a ser reina de Persia y salvó a su pueblo, una comunidad condenada al exterminio, y mediante la cual Dios hace su obra: “Con tu poder, Señor, líbranos de nuestros enemigos. Convierte nuestro llanto en alegría”.

El Evangelio según san Lucas hace alusión a Jonás y a la reina de Sabá, una clara referencia a ejemplos del pasado, con una aclaración, Jesús es superior a Jonás y a Salomón, de quien buscaban sabiduría y, por tanto, es a Él a quien deben escuchar, ya no hay necesidad de nuevos signos porque “aquí hay uno que es más que Jonás”.

El Evangelio según san Mateo tiene especial relevancia, porque da a conocer una nueva forma de orar. Jesús nos enseña que Dios es “Padre”, algo inaudito para el mundo judío. De hecho, en su condena a muerte, a parte del juicio político, se da un juicio religioso, al considerarlo blasfemo por llamar a Dios, Padre. Dios no es un ser lejano, somos sus hijos, formamos parte de su familia. La historia se transformó

El Evangelio según san Mateo, que hace referencia al juicio final, está marcado por el compromiso como criterio para ser poseedores del Reino. Es importante anotar que Jesús no juzga, su actitud es la de separar: “Él apartará a los unos de los otros, como aparta el pastor a las ovejas de los cabritos”. El referente es el amor incondicional al prójimo: “Cuando lo hicieron con el más insignificante de mis hermanos, conmigo lo hicieron”. Aparece el binomio bendición-maldición, propio del Antiguo Testamento.

En la primera lectura hay dos promesas y un signo, que son como una declaración del amor de Dios, a través de una nueva alianza. Aunque de trasfondo aparece la figura de un Dios castigador, prevalece la idea de un Dios que se arrepiente, que ama y que se da y le da al hombre y a la humanidad una oportunidad nueva. Esta alianza tiene una característica, romper las fronteras del pueblo elegido, para dar paso a una perspectiva universal: “Ahora establezco una alianza con ustedes y con sus descendientes, con todos los animales... con todo ser viviente sobre la tierra”. El arco iris, que para el pueblo judío es un signo sobrenatural, es testigo de esa promesa: “No volveré a exterminar la vida… ni habrá otro diluvio”.

La actitud de Jesús, aunque cautiva por su poder, es controvertida para sus contemporáneos. Es la reflexión que nos trae el pan de la Palabra. El Maestro es criticado con frecuencia, porque sus amigos y destinatarios de su misión son personas excluidas y de mala reputación. A esto se suma que va en contravía de algunas prescripciones sociales y religiosas de su época: toca leprosos y los sana, hace milagros en sábado, habla en público con mujeres extranjeras…

El Evangelio según san Mateo, en un texto breve, también hace referencia al sentido del ayuno, aunque para Jesús no es relevante: “¿Por qué tus discípulos no ayunan?”. La respuesta de Jesús es contundente y lo hace mediante una comparación, para enseñar que durante el tiempo que Él esté con los discípulos, habrá fiesta de bodas. Cuando llegue el tiempo en que el esposo no esté, sí podrán ayunar. El ayuno no es obligatorio para buscar a Dios, es un acto libre.

En el Evangelio según san Lucas Jesús llama a cargar con la cruz, a pesar de que ésta era la pena de muerte para los criminales; al cargarla, se está asumiendo un camino de solidaridad con los últimos de la sociedad. En la dinámica del Reino “perder la vida” es ganarla, se gasta, se entrega la vida por una causa, la salvación de la humanidad: “El que la pierda por mi causa, ése la encontrará”.

A partir de hoy, y durante los días siguientes, el pan de la Palabra irá guiando el camino espiritual y pastoral de la Cuaresma. La segunda lectura es un buen punto de referencia para empezar a trazar esta ruta de reflexión: “Ahora es el tiempo favorable; ahora es el día de la salvación”. Aunque en el tiempo del apóstol se creía en la venida inminente de Cristo, sin embargo, estar alerta es una característica del cristiano.

El Evangelio según san Marcos nos presenta un episodio en el que Jesús hace una advertencia a los suyos, quienes, debido a su escasa formación, podrían verse influenciados por los fariseos. Es curioso que mientras Jesús les habla de cuidarse de su levadura, ellos estén pensando en que tan sólo tenían un pan.

El Evangelio según san Marcos nos muestra de nuevo un episodio de discusión de Jesús con los fariseos, en el que hay un hecho central: ellos no han sabido interpretar y entender todo el accionar de Jesús y por eso se atreven a pedir un signo.

En este domingo el pan de la Palabra, que nos presenta la persona del leproso, es un motivo para diferenciar la ley antigua de la ley nueva y su aplicación práctica. En la primera lectura aparecen las prescripciones para los que padecían la enfermedad de lepra que, como se ha dicho en otras reflexiones, era considerada como una maldición de Dios, y al que la padecía se le trataba como impuro, y, por tanto, era excluido de cualquier participación en la vida social y religiosa. Era obligado a gritar: “¡Estoy contaminado! ¡Soy impuro!”. Y mientras le duraba la lepra, seguía impuro y vivía solo. Para la época el sacerdote era el encargado de diagnosticar la lepra, sentenciar al leproso o de darle de alta si había logrado sanarse

Romper la armonía y comunión con Dios tiene sus consecuencias, es lo que nos comunica el pan de la Palabra. Tras haber desobedecido, el hombre le echa la culpa a la mujer y ésta a su vez a la serpiente. Dios encara al tentador y le condena: “Te arrastrarás sobre tu vientre y comerás polvo todos los días de tu vida”, es decir, el poder del mal jamás prevalecerá.

El pan de la Palabra nos trae un texto complejo que describe la ruptura de la armonía que Dios desea para la humanidad. Es importante descartar aquellas versiones que no concuerdan con el espíritu bíblico: el pecado original no es de tipo sexual, la culpable no es la mujer, Dios no es el autor del mal y no existe una lucha de dioses. La serpiente, que para la cultura oriental es un animal maléfico y con poderes sobrenaturales, personifica la aparición del tentador y el autor sagrado lo identifica como Satán.

El pan de la Palabra nos trae en exclusiva la creación de la mujer. Los detalles del texto constituyen una auténtica obra de arte y una respuesta definitiva a la grandeza de la dignidad humana: hombre y mujer son iguales en dignidad. “No hubo ningún ser semejante a Adán”, por eso crea a la mujer, “hueso de sus huesos y carne de su carne”.

Hoy aparece un relato complementario de la creación del hombre y algunos detalles importantes. El querer del creador es el que la humanidad, representada en Adán, esté bien. El destino de la creación no es el caos y la fatalidad, sino el orden y la armonía.

Durante los próximos días, el pan de la Palabra nos presentará diversos textos del Génesis. Hoy nos trae uno de los relatos maravillosos de la creación del hombre. En este caso aparece la figura de Dios-comunidad, “hagamos al hombre”, diferente al otro relato clásico que trae más detalles y en donde Dios es un artista que crea y moldea al hombre de barro, luego crea a la mujer de una costilla. Se trata de dos tradiciones diferentes que antes que contradecirse, se complementan.

El pan de la Palabra resalta este día una realidad que aún sigue siendo compleja e incomprensible. Mientras la dinámica del mundo es la de elogiar a los poderosos, la de Dios es la de apostarle a los pobres y sencillos. En el ámbito bíblico no pretende ser una contraposición o exclusión, sino de una preferencia. Dios ama a todos, aunque tiene sus preferidos. Esta realidad la constatamos en dos momentos especiales.

El evangelista Marcos presenta la actividad de Jesús centrada en milagros de sanación y expulsión de demonios, como signos de la presencia del Reino de Dios en el corazón de la humanidad. En el texto aparecen dos hechos de especial relevancia. La actitud de la suegra de Pedro que después de haber sido curada “se puso a servirles”. Este servicio es expresión de agradecimiento; y la actitud de Jesús, que el evangelista resalta, que es la de mostrar que luego de sus intensas jornadas, busca momentos especiales de silencio y oración.

Reflexiona: El Evangelio según san Marcos nos trae el martirio de Juan Bautista. Más allá de la trama de su muerte, el aspecto de fondo sobre el cual se debe reflexionar es cómo la predicación de Juan había puesto al descubierto la corrupción de Herodes y éste temía perder su trono. El querer de Dios no toca únicamente la esfera espiritual, abarca todas las dimensiones de la vida.

Aparece la expresión “pastor” y la forma como Jesús se conmueve de la gente, “porque andaban como ovejas sin pastor, y se puso a enseñarles…”. En este caso hay un episodio de instrucción. Pastor es una categoría propia del Antiguo Testamento, y Jesús es el nuevo y definitivo pastor.

Es primordial pensar que, aunque los signos y milagros son importantes, el objetivo principal, el contenido del mensaje, es “predicar el arrepentimiento”. La primera lectura describe el nuevo orden religioso que se da en Jesús: “Cuando ustedes se acercaron a Dios, no encontraron nada material… ni fuego ardiente, ni oscuridad… se han acercado a Jesús, el mediador de la nueva alianza”.

Reflexiona: En cuanto a la incomprensión, que en algunas culturas es expresión de envidia o celos, en el Evangelio según san Marcos, más allá de estos sentimientos humanos, es el resultado de la incertidumbre, porque no logran interpretar la misión y el obrar de Jesús; esta actitud es explicable, ese niño que sus paisanos vieron nacer y crecer, es el mismo que habla del Reino y hace milagros, algo inaudito para la época, por eso se preguntan: “¿De dónde le viene esa sabiduría y ese poder para hacer milagros? ¿Que no es éste el carpintero, el hijo de María…?”.

Reflexiona: En la escena se dan los elementos más contradictorios: la mujer se la juega toda al tocar el manto del Maestro, su fe era única y, por supuesto, queda curada. A pesar de la multitud, el hecho no pasa inadvertido, pues Jesús quiere saber quién lo ha tocado; la mujer “asustada y temblorosa”, aparece. La actitud de Jesús es sorprendente: “Hija, tu fe te ha curado…”. En la cultura hebrea, cuando alguien muere, es separado, ha entrado en el mundo de los impuros; no obstante, Jesús va donde la niña muerta y en medio del asombro y la incredulidad, obra el segundo milagro, le devuelve la vida. Jesús sana, salva y dignifica.

El Evangelio según san Lucas, al revelar el hecho de la presentación conforme a la ley, hace ver que Jesús no sólo asume la condición humana, también las obligaciones legales de su tiempo. Al evangelista le complace mostrar esos encuentros humanos gratificantes y por eso aparecen en escena Simeón y Ana. Un encuentro entre el pasado y el presente y que se hace en oración, alegría y revelación de la identidad del Niño Jesús como signo de contradicción.

Reflexiona: El evangelista Marcos resalta el sentido de la autoridad de Jesús, que va más allá del milagro y la simple enseñanza moral. Su autoridad marca la diferencia en relación con la de los escribas, porque ésta se traduce en servicio, libertad y poder sobre el mal. Otro dato importante es que el reconocimiento de su autoridad se da en la sinagoga, el lugar sagrado de oración de los judíos.