Podcast IEE-Alicante | Iglesia Protestante

Predicación de David Manzanas sobre 1ª Corintios 1:18-31 y Mateo 5:1-12. La locura de ir contracorriente, de creer que para traer otro mundo posible es necesario un cambio de pensamiento, de actitud. En suma, es necesario un cambio de manera de vivir. No podemos seguir transitando por los mismos caminos, porque llegaríamos a los mismos lugares.

Predicación para el 25º domingo de Pentecostés. Textos: Job 19:23-27a; 2ª Tesa. 2:1-5.13-17; Lucas 20:27-38. Unos saduceos plantearon a Jesús un dilema: si una mujer se casó siete veces y no dejó descendencia, en la resurrección ¿de quién será esposa? La pregunta encierra una trampa sibilina, ya que si no hay respuesta se está negando la resurrección (y por ende el Reino Venidero) pero si se le da una respuesta, sea esta la que sea, se está afirmando que el Reino Venidero (el Reino de Dios) no es sino una continuación lineal del reino de este mundo, y por lo tanto sometido a las leyes, usos y costumbres del reino de este mundo. La respuesta de Jesús, o mejor dicho, el no responder al dilema, plantea la radical diferencia entre el Reino de Dios que viene y el reino de este mundo que ha de morir. Dios es Dios de vivos y el reino de este mundo es un reino de muerte.

Textos: Habacuc 1:1-4; 2:1-4; Salmo 37:1-9; Lucas 17:5-10 Hoy, pareciera como si se entablara un diálogo entre el profeta Habacuc y el salmista. Al lamento del profeta y su grito cargado de rabia por la situaciónb de corrupción que se vive en su país, el salmista responde "no te exasperes, no tengas envidia de los que se pasan el día maquinando; tú confía en el Señor y haz el bien, confía espera en Él y Él hará". Una vez más una llamada a la esperanza en tiempos duros, de crisis, tanto social como personal. Pero la espera no significa quietud, sino trabajo en esperanza, en la confianza de la acción de Dios. Como espera el campesino, en palabras de Santiago 5:7, que "lleguen las lluvias tempranas y las tardías", una espera con la azada en la mano, una espera en la acción.

Predicación sobre Jeremías 32:1-3.6-15 y Lucas 16:19-31. El profeta Jeremías estaba preso en patio de armas del Palacio Real. Su primo vino a ofrecerle, según manda la Ley, la compra de un campo que estaba situado en dónde, dentro de poco, sería una campo de batalla. A pesar de su situación, y del alto precio, y de que los babilonios pronto lo tomarían como botín de guerra, Jeremías compró el campo. No estaba loco, estaba anunciando, con su gesto, que a pesar de todo hay esperanza, que "se volverán a comprar casas, campos y viñas en esta tierra". Es en tiempos de crisis cuando hay que lanzar los gritos de esperanza, es cuando no hay lugar para la ilusión cuando la esperanza debe ser proclamada con gestos y palabras.

Meditación sobre la parábola del Administrador corrupto (Lucas 16:1-15). Una parábola inquietante, provocadora, que llega a molestarnos. No nos equivoquemos, la parábola no alaba los métodos corruptos del administrador malvado, lo que hace es ponernos ante una realidad: los hijos de las tinieblas se mueven, pero vosotros ¿qué hacéis? ¿cómo gestionáis -gestionamos- la vida que nos ha sido dada?.

Un nuevo intento de hacer caer a Jesús en una trampa político-teológica. En esta ocasión el cebo de la trampa será una mujer acusada de adulterio; una mujer que iba a ser lapidada (muerta a pedradas) por parte de un grupo de varones que se otorgaron el derecho a juzgar, condenar y ejecutar. ¿Dónde estaba el hombre que consumó el adulterio con la mujer condenada? Posiblemente entre los que iban a ejecutar la condena, y posiblemente ben primera fila, con el brazo armado y dispuesto a lanzar la primera de las piedras. Jesús no entra en discusiones ni discursos; simplemente pone delante de ellos un espejo con sus palabras, "El que esté libre de pecado que lance la primera piedra". Ante este espejo que les juzga a ellos mismos, todos los hombres se marcharon en silencio. ¿Qué hicieron con sus piedras? ¿las dejaron en el suelo? ¿se las llevaron consigo? ¿Y qué hacemos con nuestras piedras? Porque todos hemos lanzado, en alguna ocasión, alguna pedrada contra quienes consideramos merecedores de ello. Nuestras piedras son las palabras duras de juicio, el dedo acusador, los sarcasmos hirientes... cuando no directamente el abandono o la espalda dada. Tenemos nuestras piedras... pero ¿qué hacemos con ellas? La llamada del evangelio es a que renunciemos a tirarla contra nadie, que renunciemos a ser parte de la acusación, porque tampoco Dios acusa. Él llama a que nuestra vida sea transformada, renovada; Él llama a un nuevo comenzar: Vete y no peque más.

Texto: Lucas 15:1-3. 11b-32. ¿Que imagen tenemos de Dios? La de Dios de la ira, al que hay que calmar con sacrificios; el Dios antagonista del Diablo, enfrentado con el maligno de igual a igual; el Dios pagador del mal, que castiga el mal con el mal; el Dios enfadado, que infunde temor. Pero el evangelio nos muestra otras imágenes de Dios, que quizás escandalicen a algunos, pero son las imágenes que Jesús nos muestra en la triada de parábolas de Lucas 15: Dios es como un Ovejero Preocupado; Dios es como una Mujer Cuidadosa; Dios es como un Padre Misericordioso.

Textos base: Isaías 55:1-9; 1ª Corintios 10:1-13; Lucas 13:1-9 ¿Son las desgracias castigos de Dios? Así parece para algunos, incluso para algunos de los autores bíblicos, como parece ser el caso del autor de Corintios. Pero las palabras de Jesús mostradas por el evangelista no dejan lugar a dudas: el amor de Dios no está condicionado; todos somos como la higuera esteril, y su esfuerzo es para salvar a todos de la tala.

Los evangelios de Lucas y Mateo nos traen la imagen de Jesús llorando (lamentándose, según otras traducciones) por Jerusalén. La Ciudad de David, la Ciudad del Templo, hacía mucho tiempo que era escenario de injusticias, de tráfico de poder, de la hipocresía de los poderosos y de la aristocracia del Templo. No es de extrañar, pues, que Jesús vierta lágrimas por una ciudad tan querida pos los israelitas de fe. Y sus lágrimas no han cesado; siguen vertiéndose por la realidad que se vive en nuestras calles: hombres y mujeres que rebuscan en las basuras para calmar su hambre; familias desalojadas de sus casas por hipotecas de usura; niños y jóvenes que están por los parques y callejuelas de nuestras ciudades porque han abandonado los colegios porque no albergan esperanza laguna para su futuro... Jesús llora también por nosotros.

Los terribles acontecimientos acaecidos en Newtown, Connecticut, USA, contrastan con la llamada a la alegría de la celebración de la Navidad. Y pare-ciera que, en un mundo donde un joven entra en una escuela para llevar la muerte indiscriminadamente a 27 personas, 20 de ellas menores de diez años, en un mundo donde millones de personas mueren por hambre o enfermedades fácilmente curables, en un mundo así, nuestra alegría es un terrible sarcasmo, una brutal burla a los que lloran y sufren. ¿Qué sentido tiene la llamada a la alegría de la Navidad? ¿Qué sentido tiene la propia Navidad? Karl Marx afirmó que la religión es el opio del pueblo; lamentablemente, en muchas ocasiones, no le falta la razón. Porque si la religión es utilizada para adormecer a la humanidad, para anestesiarla de tanto dolor y miseria como se suceden a nuestro alrededor, entonces sí será opio que atonta, que entumece. Si la alegría de la Navidad encuentra su sentido en adormecernos para no sentir el dolor de nuestro mundo, mereceremos que las duras palabras de Juan el Bautista sean dirigidas a nosotros: “¡Raza de víboras!,l ¿quién os ha dicho que vais a libraros del terrible castigo que se acerca?. Pero la llamada a la alegría va unida a la llamada a la acción: ¡ALEGREMONOS Y ACTUEMOS!” ¿Y cómo actuar?. De nuevo la voz del Bautista: “El que tiene dos vestidos dé uno al que no tiene ninguno, y el que tiene comida compártala con el que no la tiene. …/… No cobréis más de lo que está ordenado …/… No quitéis nada a nadie con amenazas o falsas acusaciones. Y conformaos con vuestra paga.” Una llamada a un cambio ético/moral, a un comportarnos de manera que nuestra alegría sea testimonio de nuestra esperanza en un mundo nuevo, en un mundo donde el dolor sea superado y vencido, donde los que lloran encuentren consuelo, los cansados alivio, los entristecidos alegría, los desanimados esperanza… Si no actuamos, nuestra alegría sí será opio que adormece, sarcasmo burlón en un mundo que llora. Pero somos llamados a actuar, en la esperanza del Reino que vienen con aquel niño en Belén, en la esperanza del Reino que viene y que nos llama a despertar y actuar.

Leer Jeremías 33,14-16 y Lucas 21:25-36. Adviento significa VENIDA. Es el tiempo de espera(nza), espera del nuevo tiempo prometido en Jeremías. Y para los que lo esperamos, es tiempo de bendición, que no de castigo, tiempo de alegría, que no de llanto y luto. El nuevo tiempo que viene, es el tiempo del Mesías de Dios, un mundo nuevo que viene. El mundo actual, nuestra manera de entenderlo, nuestro mundo tal y como lo vivimos, se acaba, ya no aguanta más; el mundo de los poderosos, de la fuerza, de los dominios, se acaba, está en sus últimos estertores. Hay signos del final de este mundo, de este tiempo; pero también hay signos de un nuevo tiempo, de un nuevo mundo que es posible. Y estos tiempos de transición somos llamados a vivirlo con esperanza, con la cabeza alta, con alegría, porque el REINO DE DIOS VIENE.

Último domingo de Pentecostés, y para terminar el año litúrgico, leemos el pasaje de Juan 18:33-37: [Jesús dirigiéndose a Pilato] «Mi reino no es de este mundo» «Soy rey, como tú dices. Y mi misión consiste en dar testimonio de la verdad» El reino de Jesús contrasta con lo reinos de este mundo. En Israel había un rey: Herodes, y la categoría de su reino se manifestó de manera clara clara mandando decapitar a Juan el Bautista [mensaje: el que moleste e incomode a la autoridad, será eliminado] para atender la petición caprichosa de una niña [mensaje: la vida humana vale menos que los caprichos de los dictadores]. En el reino de Jesús no hay distinción entre las personas por su clase, economía o procedencia; él sanó al hijo de la viuda de Naím [persona humilde, pobre, sin poder] y al siervo el centurión [representante del poder, de la fuerza]. Decía Dostoievski: «El hombre no puede vivir sin arrodillarse. Si rechaza a Dios se arrodillará ante un ídolo» ¿Ante quién nos arrodillamos? ¿En qué reino nos encuadramos: en el reino de Jesús o en el de Herodes?

Dos historias que hablan de darlo todo aún en la pobreza; dos historias que nos hablan de esperanza más allá de nuestras propias fuerzas y posibilidades. La viuda de Sarepta compartió su última comida, y la de su hijo, con Elías. No tenían nada más para el día siguiente, todo se había acabado. Pero, aún así, comparte su comida con un hambriento extraño. Elías compartió con la mujer su esperanza, su saber esperar y confiar en que "ni la harina faltará ni el aceite se agotará". Jesús, en la otra historia, contempla a una viuda (otra vez una viuda) entregar una pequeña ofrenda, casi insignificante. Pero Jesús sabe darle el valor que realmente tiene esa ofrenda, porque en sí misma, en su pequeñez, es un grito de esperanza: nada guarda para sí, ningún colchón "por si acaso"; todo lo entrega, y todo lo espera. Dos historias, dos lecciones de esperanza y entrega. Y la voz de Jesús, la voz radical de Jesús: "Ve y haz tu lo mismo"

Predicación sobre la sanación del ciego Bartimeo (Marcos 10:46-52). Jesús oye los gritos de Bartimeo cuando pasa cerca de él. Los discípulos también lo oyen. Para estos, el griterío es molesto, desestabiliza la tranquilidad del viaje, irrita. Hoy, los gritos de los miles de hombres y mujeres con necesidades también molestan, desestabilizan, irritan. Jesús llama a Brtimeo y le pregunta ¿qué quieres que haga por ti? La pregunta desconcierta: ¿no está claro? ¿acaso no lo deja claro con los gritos? No, no basta con gritar, es necesario definir lo que se quiere y con ello, comprometerse. Es necesario asumir el riesgo de no lograr lo pedido, pero desde la confianza, desde la fe plena, desde el compromiso en la acción.

El profeta Amós, hace casi tres mil años, describió un mundo muy cercano al nuestro: la justicia es comprada y sobornada, los ricos se enseñorean sobre los pobres, los poderosos oprimen a los débiles. Un mundo donde los deseos de poseer justifica todo, donde la avaricia es santificada y ensalzada. La historia de la conversación de Jesús con el joven rico es, también de una tremenda actualidad. Predicación sobre los textos de Amós 5:6-7.10-15; Hebreos 4:12-16; y Marcos 10:17-31.

Esta semana hemos sido brutalmente agredidos cuando un político de este país afirmó que "las leyes son como las mujeres, están para ser violadas". ¿Cómo hemos llegado a semejante barbaridad? ¿que mundo hemos creado en el que alguien pueda afirmar semejante barbaridad? Las ansias de poder y sometimiento no conocen barreras, enmarañan las relaciones entre los seres humanos por razones de raza, de riqueza, de género y de manera de amar. No fue así en el plan de la creación; Dios nos creó diversos, diferenciados, pero con identidad esencial, con identidad de propósito, sin supremacías ni dominaciones. Estas surgen a causa del pecado, de la lejanía de Dios, de la lejanía del, plan creacional. Necesitamos recuperar el sentido de la creación humana, recomenzar con un nuevo paradigma. "Si no os volvéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos"

El sordomudo sanado por Jesús es tomado, en esta predicación, como la figura de la iglesia. Es frecuente oír, en el marco de las charlas sobre evangelización, frases como "la gente no quiere oír", "la gente no quiere aceptar el evangelio", y otras con similar sentido. Y es posible que sea así, pero también es posible que sea la iglesia la que habla de una manera ininteligible, con frases sin sentido ni dirección. Es posible que seamos como el sordomudo del pasaje: habla incoherencias porque ESTÁ SORDO. No oye y no puede hablar. En esta situación, la iglesia responde a preguntas que nunca se hicieron, o que corresponden a inquietudes del pasado, mientras las verdaderas cuestiones del hoy quedan sin ser atendidas. Hablamos sobre cuestiones que nada tienen que ver con la vida de las gentes, mientras los problemas de verdad, los que aquejan a las gentes de hoy, siguen oscurecidos e ignorados. En situaciones así, la iglesia habla con gruñidos ininteligibles, entablando diálogos de sordos. Con la sanación del sordomudo, se nos está diciendo a la Iglesia: ¡¡ÁBRETE!!, ábrete a la Palabra de Dios que quiere inundarte, a la Palabra de Dios que quiere llenar todo tu ser. ¡¡Ábrete!!, ábrete a los quejidos y las demandas de tu alrededor, de los que cada día buscan alguna pista para encontrar las ansiadas respuestas, alguna luz que ilumine su oscuridad. No permitas que tus paredes te aíslen y no te dejen oír la voz de Dios y las demandas de las gentes. Se como una Iglesia sin paredes, abierta, receptora. Abre tus oídos y podrás hablar.

Los textos de hoy nos presentan dos maneras diferentes de concebir el poder y la gloria y, por lo tanto, dos maneras diferentes de entender el ejercicio de ese poder y hacer gala de esa gloria. Son dos paradigmas, dos modelos, representados por el relato del libro de Samuel (2º Samuel 11:1-15) y por el evangelio de Juan (Juan 6:1-21) , el modelo del Rey David en su historia con Belsabé y Urias o el modelo presentado por Jesús en la alimentación de los miles. A nosotros nos toca optar por un modelo o por otro. Y, en coherencia, trabajar por él.

David, el Rey de Israel, quiso hacer un gran Templo para Dios; pero Dios lo rechazó: "Nunca te pedí un templo de madera de cedro". El Templo es lugar de encuentro, con Dios, con el pueblo y con uno mismo: el Templo es lugar acogida, donde cada uno puede desarrollarse en plenitud; el Templo es lugar de refugio, donde podemos encontrar protección contra todo o que acecha nuestra vida; el Templo es lugar de confrontación, donde somos enfrentados a nuestras propias contradicciones. Pero por encima de todo, es lugar de la Palabra, Palabra transformadora, Palabra regeneradora. "No quiero templos de madera de cedro; tu eres mi Templo" Somos nosotros, como Iglesia y pueblo, ese espacio de encuentro, de acogida, de refugio y de confrontación; somos el Templo en el que se manifiesta la Palabra transformadora y regeneradora.

La adopción es un gesto voluntario de amor. No se adopta por accidente o por error (como podría ocurrir en la concepción natural), tampoco por obligación, sino por voluntad declarada de amar (cuidar, proteger, alimentar, buscar la felicidad...) Por otra parte, nadie tiene el derecho a "ser adoptado", sino que debe disfrutarlo como un regalo, como un honor. Es un honor ser hecho de la familia, heredera de la historia y el destino de la familia. Cuando el autor de Efesios dice que hemos sido adoptados por Dios tiene esta idea en su mente. Dios nos hace parte de su él mismo, nos inserta en su historia y nos hace partícipes del destino del Hijo, herederos juntamente con Cristo. Es un gran regalo, un gran honor. Y ha sido decisión de Dios hacerlo, él decidió acercarse a nosotros, hacerse próximo (PRÓJIMO) a nosotros, como manifestación de su misericordia. Ahora, como adoptados por Dios, hemos de vivir una vida acorde con nuestra nueva identidad: hijos de Dios. ¿Y qué se espera de nuestra condición de adoptados por Dios? "Ve y haz tú lo mismo". La adopción como hijos de Dios es una llamada a hacernos próximos de aquellos que son diferentes a nosotros, distintos a nosotros mismos. Hacernos próximos (PRÓJIMOS) de los que, aún pensando, sintiendo, amando o viviendo de manera diferente a la nuestra, necesitan de una mano que se comprometa con ellos y les ayude a levantarse.

Siempre nos decimos a nosotros mismos que nuestra fe marca la diferencia. Pero hemos de reconocer que muchas veces la única diferencia que marcamos es la del ritual. Y sin embargo es verdad, nuestra fe marca la diferencia, siempre que esa fe cambie nuestra mirada, nuestra manera de mirar y ver, nuestra manera de analizar, de comprender y de vivir la vida. Y los pequeños gestos que podamos hacer en ese camino no serán inútiles, serán semillas de un mundo nuevo, de otro mundo posibole.

¿Qué sentido tiene entre nosotros, los creyentes, los conceptos de "poder" o "autoridad"? ¿A qué aspiramos como personas, como pueblo, como iglesia? Lamentablemente, muchas veces la comprensión de la autoridad, o del poder, dentro de la Iglesia no se diferencia en nada de como se entiende fuera de la Iglesia. Sin embargo, Jesús nos dijo "No sea así entre vosotros"

La visión del Valle de los Huesos Secos de Ezequiel 37:1-14 es un pasaje sobrecogedor. Describe una situación de desolación absoluta, sin ninguna esperanza de que se produzca un cambio: los huesos están totalmente secos, sin vida; no hay esperanza a la vida. El profeta es llamado por Dios para hablar a esos huesos, y con su palabra cambiar la situación. ¡¡Una misión de locos!! ¿Tiene poder la "palabra" para transformar una situación de muerte en una situación de nueva vida? ¿Hay lugar para la esperanza?

Jesús, cuando las leyes y los criterios de su época le enfrentaban con su misión, desobedeció las leyes y criterios de su época. Su encuentro con la mujer sirofenicia significó una ruptura con la doctrina, la tradición y la ley de Israel. Cuando la ley es injusta, la opción ética es la desobediencia.

Una característica de nuestro tiempo es la decepción, el sentimiento de escepticismo que cada día arraiga más y más en las personas, sobre todo en los más jóvenes. No podemos confiar en los políticos, capaces de prometer todo durante la campaña electoral para luego realizar justo las medidas contrarias; no podemos confiar en los medios de comunicación, que actúan más como correa de transmisión de intereses partidistas que como "in-formadores"; no podemos confiar en los poderes financieros, solo dispuestos a enriquecerse más. Y en medio del escepticismo se nos dice: "No seas incrédulo, cree" ¿ Podemos creer? SÍ, amparados en nuestra propia experiencia, porque Él confió primero en nosotros.

Podemos ver el relato de la Resurrección de Cristo de muy diversas maneras. Podemos mirarlo como un relato mítico en el que se plasma los deseos humanos de transcender, de ir más allá de este suelo y de esta realidad. Podemos mirarlo como las maniobras de supervivencia de los seguidores del crucificado, transformando una derrota en una gran victoria. Podemos mirarla como el regalo de Dios por el que también nosotros pasamos de muerte a vida, una experiencia humana en la que recibimos nuevas esperanzas y una nueva comprensión de lo que significa "vivir", de lo que es la vida plana. Esa es nuestra mirada.

Jesús ha sido crucificado, y en las cruz tiene palabras de perdón. Para los soldados que le han clavado a la cruz, para los que hacen burla y mofa de su penosa situación, pero también para los discípulos, ausentes, huidos, escondidos... "Cuando los pecados han sido perdonados, no hay necesidad de más sacrificios por el pecado" (Hebreos 10:18) Dios no pide ningún sacrificio, no pide nuestra sangre, nuestro dolor, nuestro sufrimiento. Solo pide nuestra vida entregada en favor de los más pequeños, de los pobres, de los necesitados.

Ninguna vida, si es vida plena, se vive para sí misma; la vida adquiere su sentido más profundo cuando es vivida en clave de servicio a otros, por pequeños e insignificantes que nos parezcan esos "otros". Predicación, ilustrada con dos breves historias, sobre el texto de Juan 12:20-33 (complementados con Jeremías 31:31-34 y Hebreos 5:5-10).

La historia de las serpientes venenosas en el desierto y del "antídoto" de la serpiente de bronce levantada por Moisés (Números 21:4-9) es una buena parábola de nuestra vida real. En nuestro camino hay miles de serpientes invocadas por nuestras renuncias, nuestros abandonos, nuestros errores. No nos dejan vivir, nos muerden y nos consumen. Solo nos queda mirar "a lo alto", buscar la vida en lo alto, para seguir caminando en la esperanza del Reino de Dios.

Predicación basada en Jonás 3:12-5.10 La historia de Jonás nos lleva a plantearnos como ejercemos, las iglesias, nuestro ministerio. Jonás es llamado a predicar en Nínive, y el profeta acude (forzado) con una predicación que hace énfasis en la condenación de los "pecadores ninivitas". Sus prejuicios se imponen sobre su misión. Lo fácil es actuar como Jonás, amparados en nuestra "ortodoxia" aplicar la condena y la excomunión del "otro".

Nuestro bautismo nos revela la filiación con Dios, y nos hace tomar conciencia de que nosotros, los seres humanos, somos los hijos de Dios, no las empresas, ni las instituciones. Sin embargo, en el modelo actual de sociedad, la consideración a las empresas y las instituciones está por delante de la consideración del ser humano. El bautismo nos revela la filiación con todos los demás seres humanos: son llamados a ser descubiertos como nuestros hermanos. Y esto aunque no nos guste lo que hacen, piensan o sienten; aunque no compartamos su tendencia sexual ni la dirección de sus afectos. Somos llamados a superar las barreras que nos separan en aras de un mundo más justo y solidario.

Isaías 40:1-11; Marcos 1:1-18. Cada día nos bombardean con negros augurios, Nos llenan de miedo al futuro que viene; y nos paralizan, nos quieren paralizados, indefensos, sometidos a la lógica del capital y del poderoso. Pero tenemos la Palabra, unas Palabra que nos llama a la resistencia, a no dejarnos arrastrar por la lógica del miedo y transformarnos en agentes de cambio ("Enderezad calzada, allanad el camino"), llevando consuelo y esperanza ("Consolad, consolad a mi pueblo).

Adviento es algo más que un prepararse para las compras de Navidad, Adviento es una llamada a la esperanza, a una toma de conciencia de que el rumbo de la historia puede cambiar, y que de nosotros depende que así sea. Adviento es nadar contra corriente en un mundo en crisis, es vivir la esperanza en medio de las llamadas al "sálvese quien pueda", es vivir la entrega y la solidaridad para entrar en un mundo mejor.

Termina el calendario litúrgico. El próximo domingo ya es Adviento. Y en este último domingo del año litúrgico reflexionamos sobre las palabras del profeta Ezequiel 34:11 16, 20-24 y de Mateo 25:31 46. Palabras de aliento, de ánimo ("Yo mismo las cuidaré") peri también de advertencia y una llamada a la aceptación de la Salvación y la Vida.

Para algunos la Iglesia es ese lugar donde se canta, un remanso de paz, un lugar que protege de un exterior agresivo, incómodo, salvaje. Esas iglesias se dotan de magníficos grupos de música que lideran maravillosas reuniones de alabanza; ofrecen unas largas reuniones de oración y meditación que elevan el alma de los fieles y los separa de este suelo árido y enojoso. ¿Es eso todo lo que podemos ofrecer? ¿Cuando el Hijo del Hombre vuelva, encontrará algo más?

En una ocasión le preguntaron a un niño "Qué quieres merendar, chocolate o tajadas?" El niño no se lo pensó mucho "CHOCOTAJAS" contestó. Hay muchas personas que hoy contestan lo mismo, son los "chocotajistas", personas que no están dispuestas a renunciar a nada, aunque sean a todas luces opciones incompatibles. Predicación sobre el texto de Mateo 22:15-22, donde a Jesús le plantean la pregunta-trampa "¿Es lícito pagar el impuesto al César?" Y Jesús responde: "¡DAD A DIOS LO QUE ES DE DIOS!"

Para algunos, muchos o pocos no lo sé, la fe es una declaración de intencio-nes, un discurso programático que a lo más que llegamos es a intentar dar cumplimiento. Para tales, Dios es parecido a Papa Noel o al Ratoncito Pérez, personajes en los que, de niños, depositamos nuestros deseos y/o sueños, y esperamos que ellos nos den lo queremos y necesitamos sin más compromiso por nuestra parte que “ser buenos”. Dios no es Papá Noel o el Ratoncito Pérez, Él espera de nosotros un compromiso de vida, una búsqueda activa de aquello que anhelamos, y un trabajo dedicado a alcanzarlo para el bien de todos.

Predicación a cargo del pastor David Manzanas correspondiente al domingo 18 de septiembre de 29011. TEXTOS: Éxodo 16:2-15; Filipenses 1:21-30; Mateo 20:1-16 La parábola de los Obreros de la Viña nos sorprende. ¿Cómo es posible que los que trabajaron una hora cobren lo mismo que los que trabajaron de sol a sol?. Pedro es que los criterios de productividad o de merecimiento son ajenos al Reino de los Cielos ¿Y aquí, en la tierra? ¿Hemos de aplicarlos siempre?

Predicación a cargo de Teresa Sancho, realizada el domingo 11 de septiembre de 2011 en la IEE de Alicante. TEXTOS: Génesis 50:15-21; Romanos 14:1-12; Mateo 18:21-35. ¿Qué es perdonar? No es actuar como si nada hubiera pasado, tampoco es no ver el mal causado. Perdonar el transformar las situaciones de manera que el mal no vuelva a producirse.

Predicación del pastor David Manzanas correspondiente al domingo 28 de agosto de 2011, 11º Domingo después de Pentecostés. Textos: Ezequiel 2:1-5; 2ª Corintios 12:2-10; Marcos 6:7-13. Dios nos llama a dar el salto de discípulos a apóstoles, de aprendices a enviados. Y ese es su sueño, que sus hijos acepten el reto de la encomienda, el reto de ser apóstoles del Reino.

Predicación, a cargo de Daniel Manzanas, correspondiente al día 24 de julio de 2011, 6º domingo de Pentecostés. Textos base: 1ª Reyes 3:5-12; Romanos 8:26-39; Mateo 13: 31-33.44-52.

Predicación del domingo 26 de junio de 2001 en la IEE de Alicante, a cargo de David Manzanas, pastor de la concregación. Textos: Isaías 6:1-8; Romanos 12:1-21; Mateo 7:21-27. Predicación Narrativa. Donato es un jóven que hace tres años inició un camino de discipulado. Hoy pasa una crisis: sus hermanos de Iglesia le han decepcionado, sus propias fuerzas no parecen suficientes. Un día oye, como Isaías, la pregunta de Dios: "¿A quién enviaré?" Esta es su historia

Predicación, a cargo de Teresa Sancho Quiñonero, miembro del cuadro de predicadores de la IEE en Alicante, correspondiente al Primer Domingo después de Pentecostés. Textos: Salmo 8, Génesis 1:1-2:4, 2ª Corintios 13:11-13 y Mateo 28:16-20. El salmista se pregunta ¿Qué es el hombre? Y se responde: Nada y todo, a la vez; pequeño, pero grande; insignificante y poderoso con dominio sobre todo lo creado; criatura, pero imagen y semejanza del creador. Parece una contradicción: un extremo y su extremo opuesto. Parece una contradicción, pero no lo es.

Predicación, a cargo de Daniel Manzanas, correspondiente al día 12 de junio de 2011, celebración del Día de Pentecostés. Textos base: Números 11:24-30; Hechos 2:1-11; Juan 20:19-23.

Predicación del pastor David Manzanas, correspondiente al 4º domingo de Pascua de Resurrección. Textos: Hechos 2:42-47; 1ª Pedro 2:19-25; Juan 10:1-10. Jesús dijo "Yo SOY la puerta" "Yo SOY el pastor" ¿Qué puerta? ¿Qué pastor? ¿Qué imágenes tenemos de la puerta, o del pastor? ¿Qué comunidad somos? ¿Identificable como la "idílica" que nos describe Hechos 2:42-47?

Predicación del 8 de mayo de 2011 correspondiente al 3º domingo de Pascua de Resurrección, a cargo de Daniel Manzanas, predicador laico de la Iglesia de Cristo, IEE en Alicante.

Predicación a cargo del Pastor Stephan Schaar, pastor de una parroquia luterana en Berlín (Alemania), invitado a predicar en la Iglesia Evangélica Española - Iglesia Protestante de Alicante el domingo 1 de mayo, Primer Domingo después de Resurrección. El texto bíblico de base fue: 1ª Pedro 1:3-9, y acompañaron las lecturas de Isaías 40:26-31 y Juan 20:19-31

La Resurrección de Cristo es el fundamento de nuestra esperanza. El anuncio de las mujeres que fueron a la tumba, primera predicación cristiana en la historia, cambió la Historia, cambió el mundo. Porque Cristo vive, nosotros somos llamados a la vida, porque Cristo vive tenemos Esperanza.

Cuando no hay esperanza, cuando no cabe la ilusión, cuando el hoy es una repetición del ayer y nada espero del mañana..., entonces podemos decir: "esto no es vida". Predicación sobre Juan 11 (resurrección de Lázaro) y Ezequiel 37 (visión del valle de los huesos secos); Dios nos llama a una Nueva Vida, sin ataduras, sin vendas que nos impidan caminar, llenos del Espíritu de Libertad

Reflexión sobre la sanación del ciego de nacimiento. Los fariseos no lo aceptaron porque se realizó en sábado; para ellos son más importantes las normas que las personas. Ellos no aceptan otra "mirada" que no sea la suya. En el Reino no hay lugar para los fanáticos que ciegan