禅故事 122 岑大虫 长长出不得

每天听点禅故事，打开天窗观世界。长长出不得我们看景岑的对众说法。景岑离开南泉师父后，先住鹿苑为第一代开山。有次上堂对僧众开法说：“我要向你们开堂说法，我的禅堂里马上会草深一丈。”大法的真谛本不可说，但对着无门可入的众人，又不能不说，所以，说法就是世谛、俗道。禅宗将由凡入圣比作独上孤峰，把由圣入凡比作“落草为寇”。景岑说他的禅堂草深一丈，也是“落草”的意思。不过“落草”既然是由圣返俗，是普度众生，景岑便又讲了下去。 “尽十方世界都是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己的光明，尽十方世界在自己的光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常跟你们说：三世诸佛，法界的众生，都是摩诃般若的光辉。这光没有照耀出来时，你们这些人在哪儿呆着？光未照耀时，既没有佛，也没有众生，一点消息都没有，又从哪儿来的山河国土？”这段话大意和佛家“吾心便是宇宙，宇宙便是我心”的意思差不多。人和宇宙是一体的。这和西方思想很有不同。《圣经》中说，上帝说要有光，于是世界便有了光。光之外、世界之外还有个上帝存在。但这里景岑禅师却说，尽十方世界是自己的光，尽十方世界又存在于这光里，发光者和受光者是一体的，没有主客的分别。所以过去、现在、未来三世的佛祖们都在摩诃般若的光里。“摩诃”的中文意思是大。光未发时未有诸佛末有众生，也未有大地国土，这意思是说，光和一切存在之物共生。景岑说十方世界中有沙门眼，便有僧人站出来问：“沙门眼又怎么样？他能看到些什么？”景岑把十方世界比作沙门的形体，那沙门眼就当看到十方世界以外的东西。景岑却说:“长长的出不得。”意思是看不到十方世界以外的东西。景岑怕自己的意思不明确，便又补了一句：“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”这世界上无论凡俗贤不愚，谁也“出不得。”僧人不懂，便说：“不知道出不得个什么？”景岑便说：“昼见日，夜见辰。”这就是。“还是不懂。”僧人说。“妙高山色青又青。”景岑顺口又念了一句，与上面昼见日、夜见辰合辙押韵，正是一首偈子。白天看见太阳，晚上看见星辰，成佛成祖的是这样，六道轮回的众生也是这样，谁又能逃得了这个，这就是出不得。沙门眼虽是尽十方世界那样大，但他的视野却也是平凡所见，但沙门眼有平常的一面，也有不平常的一面，妙高的青青山色，是眼看才青的呢？还是原本就青青呢？观星观辰，是有主有客，物我两分的，而真正的沙门法眼，是青而自青，色而自色。眼的看与看的眼是一而二，二而一的。僧人看来明白了这层意思，便又问：“佛门大法常教人们真俗不二的中道，又设了开法的菩提法座，请问这座，又是什么？”景岑说：“老僧我正坐着，而你却站着。”坐着就是主，站着就是客。主是与大道为一，站着则是与道相对，所以坐、站中有体道不体道的区别。僧似懂非懂，便问：“那什么是大道？”“没了你自己，就是大道。”景岑告诉僧人说。取消了与道相对峙的状态，与道合一，这是“没了你。”僧人又问：“佛的老师是谁？”这话问得好没味道，世界统一于佛，佛即是世界，问佛的老师是谁，这等于说和世界相对的人是谁。景岑便说：“你给我找找，从无始以来，谁又曾承教过那老师的殷泽？”这用的反问法表示自己对问题本身的否定。僧人不懂，便追问：“没有诸佛以前是什么样子？”景岑说：“鲁祖当年开堂时，也曾对人东说西说。”“鲁祖”是池州鲁祖山的宝云禅师，与景岑的老师南泉是同辈人。鲁祖每见僧人来问他大法，便转脸面壁，只字也无。南泉禅师当年曾说：“我寻常向他道，空劫以前承当，佛未出世时会取，尚不得一个半个，他凭么驴年去！”这是南泉见鲁祖对待徒弟辈太孤峻，不留一点门径，替晚辈们传达鲁祖的用意。景岑见僧人问无佛空劫以前的事，便把鲁祖的事端作为回答，意思是，鲁祖当年虽然面壁，其实也是一种答案，那是叫人去从自性中去找答案。僧人又问：“后学不据地时又怎么样？”“不据地”是对着佛家“空”意说的。景岑却回答：“你离了地，却在哪里放置你的生命？”这是在告诉他不要执空，要以非有非空的中观看待修行。僧人寻着话题又问：“据地怎么样？”“那就要拖出个死尸了。”这是从空看有，意即不必执有，执有等于死尸一具。僧人问：“那什么是异类呢？”这样的问题，南泉曾问过赵州，结果被赵州一脚踏倒。景岑倒不踢不踹，只说：“尺短寸长。”众生平等，哪有什么异类不异类？明白了尺有所短，寸有所长的道理，也就明白你所问的。僧人是个执拗的人，又回到了他刚才的问话，问：“诸佛的老师是谁？”景岑有些不耐烦：“你怎么硬把直的弄成弯的呢？”僧也感到这么绕来绕去，得不到明确答案，便直接问道：“咱们别绕着说了，还是请和尚说根本的吧。”景岑有些不客气了，问：“对面这位阇黎，难道你耳聋眼瞎吗？”说了半天不就说的是法身与世界统一，无须旁求，自明心性的道理吗？问了半天对此竟一无所知，真是又瞎又聋了。