每天听点禅故事——禅宗灯录译解

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

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所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

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天衣义怀雁影天衣义怀禅师，俗姓陈，浙江永嘉人氏，祖上世代以打渔为业。据说他出生之前，其母曾梦见流星陨落于室内。禅师的诞生大多伴有一些怪异、不俗的征兆，这大抵出于门人的悬拟追造，不足为凭。义怀孩童时常随父外出打渔，父亲把鱼捞上来后，便让他在船尾把鱼逐个贯穿在一起。义怀看到活蹦乱跳的小鱼顷刻间失去生机，于心不忍，常常背着父亲把小鱼又重新投放进河里。有一次让父亲发现后被狠狠地抽打了一顿，但义怀面不改色，恬然如故。长大后，义怀先在京都景德寺修童行，后来便投奔翠峰山拜明觉大师为师。明觉问他：“你名叫什么？”“义怀。”“为何不干脆叫怀义？”“当时就是这么取的。”“谁替你起的名字？”“我摩顶受戒有十来年了。”“你奔走求道穿破多少草鞋？”明觉又问。义怀听明觉老问些不着边际的话题，便不满地说：“和尚可不要蒙我啊。”明觉举起禅杖就打：“你这个说话没深浅的家伙，出去。”过了一会，义怀估计明觉的气已经平息下去了，便又回到禅堂。明觉便对他说：“如此也不对，不如此也不对，如此不如此都还是不对。”义怀正准备开口，明觉挥起禅杖又把他轰了出来。就这样出出进进了四个回合。义怀在禅院负责挑水，有次在汲水时把挑担给折断了，他由此忽然开悟，乘兴写了一首《投机偈》：一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙额下夺明珠，一言堪破维摩诘。明觉看了这首禅偈后手拊禅桌点头称是。此后义怀七坐道场，名播天下，成为复兴云门宗的重要人物。门下出了不少有名的弟子，最著名的四大弟子为：慧林若冲、法云法秀、惠林宗本、长芦应夫。义怀上堂讲法时对僧众说：“身为禅师，要善于启发人的悟性。概括起来说就是：驱耕夫之牛，夺饥人之食；遇贱即贵，遇贵即贱。你把耕夫的牛赶跑，他没有办法只好自己苦干，免去了他的依托之念，这样就可以五谷丰登；夺走饿汉的吃食，他就知道自食其力，使他彻底免除饥渴之虞。遇到低贱的，要让他不以为贱，于是可以握土成金；遇到高贵的，让他不以为贵，于是可以挥金如土。不过，老汉这里既不驱耕牛，也不夺饥食。耕夫之牛，对我来说有什么用？饥人之食，又不能为我所食。我不想握土成金，也不想变金为土，为什么呢？金是金、土是土，玉是玉，石是石，僧是僧、俗是俗。从古至今，天地、日月、山川、人伦，大都如此。可是其中的道理又有多少人能真正悟透呢？雁过长空，影沉水底，雁并不是有意留下痕迹，水也并非是心要接纳雁影。一个人须要如雁影落水一般，不得思虑、不着意念，才可以在大千世界上立足，不要作那种续凫足、藏鹤胫、平山岳、填沟壑的傻事。”义怀所说的驱牛、夺食、实际上就是要人摒弃外求之念，复归于自心、自性。而义怀自己追求的则是一种无心禅法，如怀海所谓：“放舍身心，全令自在，心如木石，口无所辩，心无所行，心地若空，慧日自现。”这里的“无心”，实际上主要是指口无所辩，以免堕于一边，因而可以说是一种无言禅。义怀的“雁影”之说，在禅宗史上有过深远的影响。十二世纪初叶，临济宗和曹洞宗分别出现了一位大师，即宗杲和正觉两位禅师。宗杲提倡“公案禅”，正觉则提倡“默照禅”，在曹洞、临济二宗门户鼎盛的同时，云门宗已经门庭衰败，渐趋式微，不过义怀的“雁影”之说可能对正觉禅师的“默照禅”有过或多或少的影响。正觉禅师曾对“雁影”之说作过如下阐释：“无心道者能如此，未得无心也大难。若能如是，方能异类中行。古人恁么说话，岂是作道理，岂涉思维情解来。自然恰恰无心，头头是道。”“岂涉思维情解”，“无心”，“有道”，这便是义怀“雁影”之说的本意。有弟子问义怀道：“天不能覆盖，地不能承载，不知道这是什么人？”“挖个坑把他埋了。”“他能听你摆布吗？”“土上再加点泥。”“牛头未见四祖时如何？”“长江没有六月。”“见过以后怎样？”“一年一度春天。”义怀有次在方丈给自己的弟子提了这样一个问题：“没有手的人却能打拳，没有舌头的人却能说话，要是没有手的人忽然打了没有舌头的人一拳，你们说没有舌头的人能说些什么？俗话说‘芭蕉闻雷开，葵花随日转’，既然芭蕉是闻雷而开，那它是不是有耳朵呢？葵花如果能跟着太阳转向，那它是不是有眼睛呢？如果你们能明白其中的道理，西天与东土没什么两样，如果不明白，七九六十三，我也没什么可说的。”义怀此处所谓“无手”、“无舌”而能打拳、言语，意在使人破除与超越对形象的执著，万法本自心生，若证得法身，拳打口宣，无关手、舌之事。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

玉皇承皓犊鼻裤玉泉山承皓刚出家的时候，拜在北塔禅师门下，经过多年潜心研修，佛学精义了然于心。他曾自己缝制一条犊鼻裤，把禅宗历代祖师的名字写在上面，并且声称：“也就是文殊、普贤二位略高一筹。”这二位的名字就被书于裤带之上，算是另眼相看。承皓的这一狂妄之举在禅林中广为流布，大家都称他“皓布裤”。元丰年间，承皓在襄阳谷隐寺开堂宣法，有一位乡僧也起而效尤，也作了这么一条裤子。承皓听说后把这个和尚狠狠地训斥了一顿：“你有什么道理竟敢如此戏弄祖师，恐怕你呕血而死都不能弥补你这罪过。”不久以后这个和尚果然在鹿门吐血而逝。张无尽奉命出使京西南路时，顺路拜访了承皓，并邀请他到郢（ying)州大阳山讲法。谷隐寺的住持听说这事后心里暗喜，巴不得承皓早点离去。承皓应邀前往大阳山开堂讲学，临行前，他对僧众说：“贫僧在谷隐寺修禅十年，不曾喝过谷隐寺一滴水，不曾嚼过谷隐寺一粒米，你们如果不明白个中原委，来大阳山贫僧给你们指点一番。”言毕拄杖下座，扬长而去。承皓迁至玉泉山后，曾自称是：“粥稀后坐，床窄先卧，耳聩爱高声，眼昏宜字大。”寒冬将临，承皓在堂上自嘲说：“秋去冬又至，布裤脏兮兮，莫怪我不洗，洗了没的替。”有一次，一位僧徒到承皓的居室去拜访他，恰巧有一条狗也在室内，承皓禅师喝叱了一声，狗便跑了出去，那个僧徒也还傻乎乎地站在那里。禅师讽刺这位僧徒说：“狗都明白了我的意思，你却不明白。”承皓病重弥留之际，众位弟子守候在他身旁，细心侍候、照料。承皓神态自若，笑着对大家说：“我已经活了八十一岁，老了之后你们抬出去把我埋掉也就罢了。要紧的是你们以后要加倍努力，一年三百六十五天，天天都不可懈怠啊！”说完，就安详地闭上了双眼。乡僧因步武承皓竟至于吐血而亡，这未免有点太过残酷，我们也不必尽信，但它也说明和应验了“学我者死”这样一个简单不过的道理。承皓的举止虽嫌狂傲，却是源于自性的体悟，称得上是“得大自在三昧”。乡僧照猫画虎，寄人篱下，自性受到极大的拘束，哪里谈得上什么解脱，仅止皮毛相似而已。就事论事，承皓是比乡僧技高一筹，但如果深究起来，承皓的作为也有拾人牙慧之嫌。玉泉承皓还与北宋文坛巨擘苏东坡有过一次交锋。苏东坡有一夜留宿东林寺，与照觉禅师谈论起无情的问题。照觉的一席话使他很受启发。次日清晨，他写了一偈呈给照觉：溪声便是广长舌，山色岂非清静身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。此后不久，苏东坡因事到了荆南。听说玉泉寺的承皓禅师机锋敏捷，锐不可挡，便有心跟承皓较量一下，杀杀他的气势。于是他化装一番，往玉泉寺拜见承皓禅师。承皓一见面便客气地问道：“请问尊官高姓？”苏东坡不无挑衅地回答说：“不才姓秤，乃是秤天下长老之秤。”承皓知他来者不善，便大喝一声道：“你且秤一秤我这一喝的分量有多重？”苏东坡无言以对，只好甘拜下风。后来有人为苏东坡画了一幅画像，他为自己不无谐谑（xue）地题了一首六言诗在上面：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。苏轼曾出任过黄州团练副使，惠州知州，韶圣中累贬琼州别驾，所以他以黄州、惠州、琼州来总结自己的平生功业。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

云居晓舜 云居山晓舜禅师，少年时候血气方刚，粗鲁豪放，忽然醒悟到人生世事的空幻缥缈，便出家修行，拜在洞山禅师门下。 一天，晓舜行乞到了武汉，首先拜谒了刘公居士。刘先生德高望重，在士林中人所共仰，但凡有什么莫衷一是的疑难问题，大家都会请刘先生定夺。晓舜禅师初入禅门，不明就里，也就没有把刘先生放在眼里。先生见过晓舜禅师后便对他说：“老汉有一个问题要你回答。如果咱们的回答还算默契，那老汉就对你作进一步的疏导，不然的话你还是先回洞山。”于是便问：“古镜未磨时如何？”“一团漆黑。”禅师应声而出。“古镜磨过以后又怎么样？”“可以观照天池。”“上人还是回洞山去吧！”刘公客气地作了一揖，然后对晓舜下了逐客令。 晓舜满怀羞愧返回了洞山。洞山禅师明白了事情的原委后对他说：“现在你来问我，我答给你看。” 晓舜便问：“古镜未磨时如何？”“这里距汉阳不太远。”“古镜磨过后又如何？”“黄鹤楼前鹦鹉洲。” 洞山的答话使晓舜受到了极大的启发，他从此彻底醒悟过来，机锋锐利，所向披靡。 那么晓舜当初在刘公居士那里为什么会吃了闭门羹呢？ 照世俗的眼光看来，晓舜因问而答，内容合乎情理，并为跑题，似乎没有什么漏洞；反倒是洞山答非所问、驴唇不对马嘴。显然，问题的症结也就在二人答语的这种差异之中。参公案是禅宗求佛学道的重要法门。黄檗禅师曾谓：“既是丈夫汉，应看个公案。”佛经可以不读，公案不可不参。所以千百年来，公案散布禅林，愈积累愈繁富，诚如范文澜所言：“禅学转化为公案学”。我们研读这些公案发现：禅师之间互斗机锋，唇枪舌剑，较量的对象不是智力而是悟性，换一种说法，公案是一个方法论问题，而不是知识性问题。每一个问题的提出都是为对方设置的一个陷阱，你如果按一般的思维逻辑循规蹈矩地找一个标准答案，你就算掉进了坑里，“参死于句下”了。所以，在公案之中，回答的“是什么”已经无关紧要，要紧的是“如何”回答。唯一的办法是：从那个陷阱旁跳过去，不要理会它的存在。这也就是禅宗思维被经常用来与诗歌的跳跃式思维比较的原因所在。禅师在提问的时候，同时已经为你提供了一个对待问题的视角和思路，而这正是你在作答时必须回避和绕开的圈套。只要能作到这一点，你随便怎么答都无可非议。于是乎，在禅宗公案中，只是“如何是达摩西来意”这个问题的答案就达二百三十余种之多。只参不解，大概这也是“绕路说禅”的一种类型吧。慧海禅师（马祖的门人）《顿悟入道要门论》谓：“求解脱，唯有顿悟一门。顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”只参不解，即是“无所得”，也才够得上是入“悟”。晓舜禅师在前面的故事中只知道老老实实地回答，就是没有悟透这个道理，为语言迹象所蒙蔽，未能顿除妄念，所以败在刘公居士手下。洞山禅师堪破了刘公的伎俩，所答言不及义，晓舜心领神会，于言下大悟。晓舜住持云居寺以后，常在上堂说法时对僧众说：“不要谈论什么玄义妙理。张口闭口佛法二字，已经把老汉的耳目给玷污了。各地的禅师为宣传佛法，什么弄蛇头、拔虎尾、跳大海、剑刃里藏身，很有些奇里古怪的公案，老汉颇不以为然。在我这里，天冷了用热水洗足，夜里睡觉要脱却鞋袜，图个舒服。篱笆要是让风给刮倒，就唤人劈些竹篾重新绑好。说道是：云居不会禅，洗脚上床眠；冬瓜直儱侗，瓠（hu）子曲弯弯。这和怀海大师所谓“高卧横眠得自由”，从谂大师所谓“要眠即眠，要起即起”，丝毫没有什么差别。若要悟透禅机，唯求自然而然，“妇摇机轧轧，儿弄口咕咕”，一切谈玄说妙，都是节外生枝。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

双峰竟钦 双峰山竟钦禅师是云门大师的弟子，他开堂讲法时云门亲临讲堂为他证明。有僧徒问：“什么是佛法大意？”竟钦回答说：“日出方知天下朗，无油那点佛前灯。”“大师理解的禅境是什么？”“夜里倾听庵后竹林中的流水声，白日里观看前面山间飘过的白云。”“大师接引学人方法，能否用一句话来概括？”“因风吹火。”  竟钦有一次对僧众讲了一段话，来检验他们的悟性：“往前进一步，可能就要陷入迷局而令人无法自拔；往后退一步吧，又会前功尽弃；让你随随便便胡撞乱碰吧，又有点不近人情。”僧人小心翼翼地问：“那么怎样才不至于显得无情呢？” 竟钦回答说：“该走就走，总得有所行动。”“可这样一来又如何避免为玄理所障和自甘失败呢？”“往前进一步，往后退一步。”  僧徒双手合十，感谢竟钦禅师对自己的指点。竟钦却责备他说：“以前有人象你这样领会的吗？老汉不赞成你的想法。”“那请大师给个直截了当的说法。”竟钦挥起手中的禅杖把这个僧徒给轰了出去。   有一位俗家弟子也在禅院里跟着竟钦大师修行。有一次，他提了一个很棘手的问题让竟钦帮他解决一下：“我也碰巧遇上了一个歹徒。把他宰了吧，跟佛家戒杀的条律会发生冲突；如果让他溜掉吧，又违背了政府的号召。照大师的意思这件事该如何处理才好？”  禅师的回答也很巧妙：“照官家的律法之严，当然是不容丝毫含糊；不过以私下人情而言，却大可通融。”竟钦的意思是说，对待任何事物和境况，不必拘泥于呆板的条条框框，要随机应变，选择一种比较妥当的处理方式。竟钦在圆寂之前把门人召集到自己面前，交待他们说：“我将不久于人世，你们可以在山顶预先修造坟塔。”坟塔竣工后，弟子们来向大师汇报，竟钦对他们说：“后天子时我就该走了。”  次日夜里，大师与云门、爽和尚等七人整整聊了一夜。待侍者报过三更，大师点燃一炷香火，双手合十，溘然而逝。   在上面的公案中，我们留心一下不难看出，俗家弟子感到棘手的正是竟钦禅师跟弟子所述的那种进退两难的矛盾情境。 禅师讲法，这类话头差不多是口头禅，随处拈来，俯拾皆是。 如守初禅师谓：“若论此事，放行则曹溪路上月白风清，把定则少室峰前云收雾卷。” 庆预禅师谓“进一步践他国王水草，退一步踏他祖父田园。不进不退，正在死水中。还有出身之路也无？”  还有那个关于禅杖的称谓的滥俗话题，如从一禅师所谓“唤这个作拄杖，即是碍；不唤作拄杖，亦是碍。离此之外，毕竟如何？”如此等等，不胜枚举。   禅僧反来复去讨论这个问题，实际上道理很简单；就是让你不要对事物作对立的分别，无住为相，这是般若智慧首先要解决的问题。只要你不执著与这些对立，不因这种对立面而起烦恼就可以了，禅僧的目的并不是真的要你当乡愿，前顾后盼，举步不前，遇到具体的生活实际，你该怎么办就怎么办，随机应变，自然而然，竟钦的回答实际上就说得很明白：该走就走，总得有所行动：“官不容针，私通车马”，说穿了我们生活中的每一个人遇到类似的情景都会像竟钦所说的那样去做，禅僧的言宣就是要给你提供一个方法论背景，使你对自己的作为有一种反省意识。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

曲弯弯地有弟子问云门：“什么是云门剑？”“祖！”“什么是吹毛剑？”“骼！”接着又加了一句：“胔!”“什么是正法眼？”“普！”“如何是云门一路？”“亲！”“杀父杀母，可以在佛前忏悔，杀佛杀祖，到哪里去忏悔？”“露！”“凿壁偷光时如何？”“恰！”“三身中哪一身说法？”“要！”“古人曾说过这样的话:了即业障本来空，未了应该偿宿债，知道二祖是了了还是未了？”“确！”上面我们看到的就是著名的云门一字关，凡弟子有问，云只拈一不着边际之字相迎，这些字纯是“断流”之语，作为种力破的手段，它们完全没有什么实际意义。有弟子问：“如何是一代时教？”“对一说。”“不是目前机，也非目前事时怎么样？”“倒一说！”“什么是法身向上之事？”“向上的事给你说倒是不难，可法身是什么？”“请师父指教。”“指教且不说，你到底如何理解法身？”“不提了，不提了。”“这个你是从长连床上学来的，我且问你，法身还懂不懂得饭？”问话的弟子终于被问了个张口结舌。云门禅师问一个新来的僧徒：“你从哪里来？”“从礼塔来。”云门说：“你在耍我吧？”“弟子确实是从礼塔来。”云门便说：“五戒也不修持了。”云门有次和自己的弟子聊天，言谈间提到马大师所说的“一切语言是提婆宗，以这个为主”，不禁感慨地说：“这话说得真好啊，可惜没有人问过我。”于是有个僧人就乘机问道：“什么是提婆宗呢？”云门却没好声地对他说：“西天九十六种，你是最低的一种，”云门问直岁禅师：“你刚才干什么去了？”“我割草去了。”“割了几个祖师？”“三百个。”云门便说：“早晨打三千，晚上打八百。东家杓柄长，西家杓柄短，你怎么理解？”直岁不知所对，云门挥杖就打。有个僧徒问：“夏末秋初了，往后的事要是有人问起，该如何回答？”云门对旁边的人说：“大家往后退一退。”那个问话的僧徒一看阵势不对，就赶忙对云门说：“弟子的错误在什么地方？”云门大声说：“把三个月的饭钱还给我。”有一位讲僧参读佛经恍然大悟，就对周围的人谈自己的感受：“我觉得未来投靠云门大师时，自己就像是初生的月芽；等到了大师门下，月儿已弯弯曲曲，略具形状了。”云门大师听说后把这个和尚召到跟前问：“这番话是不是你说的？”和尚承认出自他口。云门便道:“很好。那我来问你，如何是初生月？”和尚以手搭额作仰首望月之势，云门便对他说：“你这样理解，恐怕以后要坏了眼睛。”那个和尚过了十几天又老参见云门，云门问他：“你领会了没有？”和尚表示还是不得其解。云门就对他说：“你来问我。”和尚便接过来反问道：“如何是初生月？”云门大师用和尚自己的话说：“弯弯曲曲的模样。”这个和尚茫然不知所措。据说这个和尚后来果然双目失明了。这个故事的玄虚姑且不论，小和尚的问题主要出在哪儿方面呢？揣摩文义，他所说的“初生月”应该是指自性，说到了云门之后“曲弯弯地”，可能是表示自己对佛性的领悟已大有进步，但是照禅宗的理解，他这一句话就犯了两处错：其一，人人本自具足的清净佛性并不是一个有形有相，可以描述的东西，《坛经》上说得很明白：“说似一物即不中”，你把佛性说成象一个什么东西本身就错了；其二：禅宗所说的顿悟讲求不落阶级，你既然循序而进，可作前后比较，就不能算是顿悟，可能正由于此，云门以“曲弯弯地”答他的“如何是初生月”，言外是讥讽他开口伊始就误入歧途去了。至于这个僧徒因为不悟禅机而竟至“坏目”，虽嫌怪诞，令人于心不忍，却也是禅门中人常见的笔法，诸如堕野狐身、呕血而亡等等，危言耸听，不足为凭的。云门在堂上对弟子们说：“你们想见识一下祖师吗？”说着拽起拄杖往底下一指说：“祖师正在你头上蹦蹦跳跳，要看祖师的眼睛吗？它就在你的脚跟下。”顿了一顿又接着道：“这个是祭鬼神用的茶饭。嗨，说起来这鬼神也是贪得无厌的东西啊。”有人问：“什么是法身？”“六不收。”“要是不起一念，还有没有什么过失？”“须弥山。”“什么是清净法身？”“花药栏！”“什么是尘尘之昧？”“钵里饭，桶里水。”“一句话说完时会怎么样？”“裂破。”“什么是佛法大意？”“面南看北斗！”“一切智通没有障碍时怎么样？”“扫地泼水相公来。”云门大师有次游方到了江州，陈尚书为他接风洗尘。席间陈尚书对云门说：“儒家经典且不论，三乘十二分教那些讲经法师也已经搞得清清楚楚，我想问问你天下禅僧何必到处行脚？”云门问道：“这个问题你问过几个人？”尚书说：“就今天问过你一人。”云门便道：“这个问题先撇开不提，我问你三乘十二分教的教义是什么？”“黄卷赤轴。”“你说的是语言文字，我问的是教义。”尚书道：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘！”“‘口欲谈而辞丧’是针对言教说的，‘心欲缘而虑忘’是针对妄想说的，都不是教义，我要你回答教义是什么？”尚书无言可对。云门又问：“听说尚书读过《法华经》，是吗？”“不错。”“《法华经》认为，一切治生产业，都与实相不相矛盾，你给我说说非非想天，有多少人退位？”尚书又被问了个脸红脖子粗。云门这才语重心长地说：“尚书万不可自作聪明呀。和尚里头丢掉教理跑到丛林里参禅，参了一二十年还不着边际的人多得很啊。”尚书连连点头说：“弟子知罪。”云门曾在上堂讲法时说：“不能透见自性的光明，是因为有两种毛病：不管在什么地方，眼前总有个东西把你挡住，无法明心见性，这是其一；透得一切法空，空是空了，可是隐隐约约总象还有一件事未了，这是其二。法身也有两种毛病：虽然已经得到清净的法身，但离开这个清净境界你就又一无所有了，因此在这个境界上又过分执著，这就是法执，法执一有，这里头就有了我见，所以实际上连我执都未破，这是其一；真达到绝对的清净与空了，可稍一放松，什么都完了。仔细反省一下自己，觉得有什么用？有什么气息？这是毛病之二。”所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

云门三句云门上堂讲法时问：“涵盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。这些话应该如何理解？”座下的僧众都面面相觑，不知所对。于是云门自代说：“一镞破三关。”从字面意义上看，“涵盖乾坤”可能是暗示某种至大无外、包容一切的本体。“目机铢两”、“不涉万缘”则是参禅之人普遍追求的某种境界，前一句含有明察秋毫之意，后一句则表示不要受外部环境的干扰。这三句话便是著名的“云门三句”的前身。云门的弟子德山缘密据“破三关”之说将云门的话推衍为以下三句：涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪。这就是所谓的云门三句，严格说来，这应该叫“德山三句”，因为它实际上是缘密本人的见解，《景德传灯录-缘密传》即称为“德山句。”大体上说：“涵盖乾坤”是指对一切妙理的总括；“截断众流”是指破除学人的知见，改变其思维定势；“随波逐浪”则指要根据学人的具体情况相机接引，分别加以引导，禅宗反对大众说法，只主张因材施教，个别接引。这样理解虽自有其理，但事实上问题可能并不如此简单，“云门三句”显然与“二道相因，生中道义”的禅宗思维方式及透三关之说有关，这要从三关说起。禅宗的发展在六祖之后，逐步分立出各种不同的门派体系，各家宗旨互有差异，不尽相同，但“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”，学人参悟大体上都不外乎三个阶段，即初关、重关、牢关，或者称做空关、有关、中关，这就是所谓的“禅门三关。”禅宗史上常被提及的三关有“楞严三关”，“黄龙三关”、“兜率三关”等，其中以“云门三关”最为著名。雍正在《御选语录》的《御制总序》中对三种不同层次的悟境，有比较透彻的分析：“学人初登解脱之门，乍释丛系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。。。识得七尺之躯不过地火水风，自然彻底清净，不挂一丝。”这是破除关；“破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地火水风者地火水风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色身香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提。无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。”这是透重关；“透重关后家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照、照即是寂，休斯在斯、体斯用斯，空斯有斯、古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，无明执著，自然消落。”这是踏牢关。云门禅师有“一镞破三关”之说，德山圆密禅师遂据之引申为“涵盖乾坤”、“截断众流”，“随波逐浪”三句。云门三关在《五灯会元》中曾被提及四次，三关的顺序各不相同：（1）有僧问西禅钦禅师：“如何是涵盖乾坤句？”“天上有星皆拱北。”“如何是截断众流句？”“大地坦然平。”“如何是随波逐浪句？”“春生夏长。”（2）有僧问中竺元妙禅师：“如何是截断众流句？”“佛祖开口无分。”“如何是涵盖乾坤句？”“匝地普天。”“如何是随波逐浪句？”“有时入荒草，有时入孤峰。”（3）有僧问瑞岩智才禅师：“如何是截断众浪句？”“好。”“如何是随波逐浪句？”“随。”“如何是涵盖乾坤句？”“合。”（4）有僧问归宗慧通禅师：“如何是涵盖乾坤句？”“日出东方夜落西。”“如何是截断众流句？”“铁山横在路？”“如何是随波逐浪句？”“船子下扬州。”云门三句，各有心解，真可谓是禅无达诂。有些学者把三关的次第重新条理为：“截断众流”（初关，由凡入圣）；“随波逐浪（重关，由圣返凡）；”“涵盖乾坤（牢关，不堕凡圣）。”虽自成一说，却也不尽周圆。以脱落外缘，不住凡境，释截断众流还差强人意，但是在去我执，复去法执的“随波逐浪”之境与“无一物是我，无一物非我”的“涵盖乾坤”之境二者之间看不出什么等级上的差别。而且照雍正的理解，在透重关时已臻“无一物非我身，无一物是我身，境智融通，色空无碍”之境。细细揣摩雍正及诸位禅师的阐释，“三关”似不必非要作等级上的座次排列，理解为三位一体可能也不无道理。“截断众流”即是无住为本，领悟到万法皆空的道理，不着凡缘，脱却系缚；“随波逐浪”即是无念为宗，不兴一念是不可能的，但要“念而无念”处一切境而不染，随意适性，顺其自然；“涵盖乾坤”即无相为宗，对万物存在不作对待分别，诸如雍正所说的明暗、行在、寂照、空有、古今、无生长生、无灭不灭等对立之相自然消落。真参实证，未免死句，不敢自以为是，聊备一说而已。说到云门三句，还有这么一段趣事，后来有个叫惠泉的禅师特地提出个“惠泉三句。”惠泉对自己的弟子说：“当年云门大师有著名的云门三句，叫作涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。老汉今日也有三句。概括起来就是：‘饥来吃饭句，寒即问火句，困来打睡句’要是论佛法的高深，老汉不敢望其项背，甘拜下风，可是要论世俗的事理，云门就得逊老汉一筹。”事实上，云门三句主要是一种接引方法，而惠泉三句与云门“好事不如无”的处世哲学本质上没有什么差别。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

中有一宝云门禅师有次把手自个儿伸到木头狮子口里，却大声呼叫道：“哎哟，咬死我了，快来救我！”旁边的人都不解其意，云门玩的这个把戏有些怪诞，其实他是在暗示“心生万法”之理，所谓“有之于无，尽是情见，犹如幻翳”，这里既不是狮会咬，也不是手已伤，而是云门忽然间心生一念。忘机则佛道隆，分别则魔军炽，云门的本意是要人息机忘见，在他呼救的时候你不可不必援之以手，就仿佛你见到孩童的类似游戏时无需刨根问底一样，否则用禅宗的话就是境上有染、堕于一边了。云门在堂上对众僧说：“闻声而悟道，见色而明心。”紧跟着举起手来道：“观世音菩萨，用钱买餬饼。”说完放下手来又加了一句：“原来只是馒头。”云门有一次对弟子说：“乾坤之内，宇宙中间，这里面有一件宝物，藏匿于山土之中，把灯笼挂到佛殿里，将三门汇至灯笼上，你们明不明白其中的道理？”随即自己回答说：“逐物意移。”过了一会又加了一句：“云起雷兴。”云门上面对这段话渊源有自：“南北朝时僧肇的《宝藏论》曾经说过：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物虚照，内外空然，寂寞离见，其用玄玄。”此乃云门所本。一般的宝物，一旦掩闭在山土之中，便无法被人见知，更无从发挥自己的作用，而“自性”却有所不同，它虽如宝藏隐匿在万有的现象界中，但却能“识物虚照。”“其用玄玄”。云门的话意在让弟子识取此宝即自性。云门宗风骏烈，反对禅宗的佛教化，反对浪游式的参请，要求弟子断绝情识意想，切忌向外弛求，因为向外求的结果是“拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上”，也就是云门代语所谓“逐物意移”，而此“宝”却如“云起雷兴”，体藏于用。此宝无所不在，也没有一定的处所可觅，更不是靠拜佛念经能够求得的，只有反求诸己，最为直接。云门曾对一个弟子说：“十五日以前我就不问你了，十五日以后的事你给我说上一句。”弟子无言以对，云门便替他回答说：“天天都是好日子。”十五日是月圆之日，在这里象征开悟，开悟之后得广大自在，无拘无束，无事于心，所以说是“日日是好日。”云门在堂上奖罚时举着手中的禅杖对众僧说：“你们大家瞧我举着的这根手杖，照凡夫俗子的理解，这是实实在在的‘有’，大小二乘却又分析为‘无’，圆觉宣称这是‘幻有’，菩萨则必然体会为‘空’。照老僧看来，手杖就是手杖，当行时尽管行，该坐处自然坐，不要旁生枝节。”一个弟子站起来问道：“什么是佛法大意？”“春来草自青。”云门干脆利落地回答。真是处处有佛法，在在皆道场，这是何等自在洒脱的胸襟啊！弟子问：“一天十二个时辰，怎样过才算是没有虚度时光？”“为什么无端提这么个问题？”云门反问一句。“弟子不明白，请师父点拨一下。”云门说：“你把笔砚给我找来。”弟子跑去把笔砚取来，云门当即作颂一首，道是：“举不顾，即差互；拟思量，何劫悟？”“什么是学人自己？”弟子又问。“游山玩水。”“师父你自己又是什么？”“多亏维那不在。”“一口吞尽识会怎么样？”“我就会跑进你的肚子里？”“师父为什么在弟子的肚子里？”“那你把刚才的话头还给我。”弟子又问：“什么是道？”云门挥了挥手说：“一边去。”弟子穷追不舍：“生死到来，怎样躲开？”云门摊开两手说：“你把‘生死’拿来。”“父母不答应，不让出家，怎样才好？”“浅！”“弟子不明白。”“深！”“如何是学人自己？”“恐怕连我自己也不晓得。”“万机都丢尽了，该怎么办？”“你把佛殿搬来，我跟你商量。”“这跟佛殿有什么相干？”云门呵斥道：“这个笨蛋。”有弟子问：“树凋叶落时怎么样？”云门回答说：“体露金风。”“什么是佛？”“干屎撅。”“哪里是诸佛出身的地方？”“东山水上行。”“古人面壁，意图何在？”“念七。”“什么是祖师西来意？”“日里看山。”云门问一个刚来的僧徒说：“你从哪里来？”“南岳。”云门说：“我这人不喜欢跟别人拉拉扯扯，你过来。”那人刚要往前靠，云门却道：“去！”有僧徒问：“师父的家风是什么？”云门说：“有读书人来的话告诉我一声。”“什么是透过法身的话？”“北斗里藏身。”“什么是祖师西来之意？”“老是下雨，不见放晴。”停了一会儿又说：“一股粥饭味。”“听古人说牛头横说竖说就是不知道向上关里捩（lie)子，什么是向上关捩子呢？”“东山西岭一片绿。”“如何是端坐念实相？”“掉在河里的钱还得在河里捞。”上面的这些问答中包括了禅宗史上最具声名的一些话头，像“什么是佛，干屎橛”“如何是透法身句，北斗里藏身”等，但有一点是非常明显的：这些公案中云门的回答绝大多数是所提的问题风马牛不相及，几乎不可能而且也根本没有要在问与答之间寻绎一种由脉络可以把握的联系，这些答语作为“截流”之语最典型地反映出云门大师那种快刀斩葛藤、破知见、明本心的家风，真可以说是如击石火，似闪电光，机警迅速，神出鬼没。佛果圆悟禅师在《碧岩录》中的一段概述很有道理：“宗师家说话，绝意识绝情量，绝生死绝法尘，入正位更不存一法。尔才作道理计较，便缠脚缠手，且道他古人意作么生？但只使心境一如，好恶是非，撼动他不得，便说有也得无也得，有机也得无机也得，到这里拍拍是令。”这就是说，云门所作的答语，目的只在于截断你的意识之心，破除你的思量之念，你如果试图在两者之间建立一种理性的关联，等于是自己捆绑自己的手脚。这种作法很有些像超现实主义者曾经大规模实验过的问答拼凑游戏，它要解散，打乱你对这个世界已经定形的那种理解方式，使自己意识到你已经习惯的那个秩序的虚妄不实，这种秩序对禅宗来说就是知见、我执、法执。唯一的不同在于，超现实主义试图重新建立一种秩序，而云门的截流之语只是一种破坏性语言，通常情况下它没有建设的义务，这就如同投向障碍物的炸药，爆炸之后它的意义就不复存在了，如果你硬要在炸药与障碍物之间找出一种内在的因缘关系，那将是费力而不讨好的。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

达摩眼睛 云门上堂对众僧说：“我要是动辄举上一段话头让我们去钻研，就等于是往你脑袋上撒一泡尿，或者拈一根毫毛让你去领略大地的风光，说穿了也是碗肉作疮，尽管迫不得已时也只好这样做。你们千万不要贪图虚名，要退到自己脚跟下好好想想这是什么道理。老汉确实没有丝毫要帮你们能疑去惑的意思，你们每个人自己都各有一段事，到时候一旦开悟，用不着你花费一点力气，自然能与佛祖没有什么差别。正因为你们信根浅薄，恶业浓厚，才生出这些托钵挑担、东奔西走的啰嗦事情。要知道大丈夫哪个没分？万不可受人欺谩。我在这里东拉西扯说上这么三言两语，目的也是为了你们指个入口，明白了这个道理，我的话你们就可以先撂到一边，然后自己努力加把劲，时间不等人呀！一个人要是有出息不保入息了，哪里还敢把身心到处闲用，这是值得特别注意的啊。一个人要是没有自己的主见，听人家如此这般说就随声附和，这就落在第二义上了。现在总有那么一些故弄玄虚、浪得虚名之辈，食人涎（xian)唾，脑子里装了一担一担的古董，到处招摇撞骗，其实言不及义，驴唇不对马嘴。象这种人，你就是请我吃饭，老汉也与你没有共同语言。各位兄弟要是能领会我的意思，就实实在在跟大伙一样好好过自己的日子；如果还没有领会，千万不要鲁莽行事，草率度日，要格外小心。2015年4月28日“古人在这方面不惮其烦，有不少训诲，象雪峰大师说：‘整个大地就是你自己’；夹山和尚说：‘百草头上领会禅机’；洛甫禅师说：‘一尘才起，大地全收；一根毛须包容狮子全身’。这些话头你们要自己掂量，反复思考，天长日久，自然会找到开悟的窍门。这种事情别人替代不了，都在各人自己份上。老和尚在此啰嗦，也只是给你们证明一下罢了。”“弟兄们都是抛下师长父母在外求法，总得抖擞精神，努力一番才是。十年二十年，不愁不成功。纵使今生不能开悟，来生亦还不失人身，千万留心在意，不要白白地拄杖挑担，穿州过县，一千里二千里地奔波，这里过冬那里度夏，只图了个游山玩水，如此行脚，有什么益处呢？一定要自己下功夫，别人替代不得。时光不饶人、切莫等闲度日，忽然一日眼光落地，拿什么向别人交待？俗人尚且讲‘朝闻道，夕死可矣’，何况咱们佛门中人，总得有些作为，不是小事，加倍努力哟。”禅宗教求法之人去除文字言说的拘束，不要受外在教义的限制，其本意在于让众生找回自己，不要迷失本自具足的内在心性，所谓“直须自看，无人替代”，并不是怂恿大家都放任自流，倦怠散漫。正象云门大师所说的那样，神通的体悟证存在于“他家依众遣日”、“切莫容易过时”的日常起居之中。云门接引弟子的方法以奇绝、晦涩著称，而上面所引的这段堂上说法却苦口婆心，甚是平易。刊华落实，析其大意，云门禅师反复强调的是以下二个方面的内容：其一,要依靠自己的亲身体验去参禅悟道，不要依傍他人，所谓“退步向自己脚跟下推寻”，“自著些子筋骨”，“此事无汝替代处，莫非各在当人分上”，“直须自看，无人替代”，都是同一个意思，不论于古、于今、为学、为人，这话都有其至理在。其二，强烈的时间意识，珍惜当下现在，不要虚度光阴。所谓“快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用”，“时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事，莫据目前。”灵树禅师是百丈大师的再传弟子，对云门十分敬重，且有知遇之恩。有人问他“什么是祖师西来意”，灵树默不作声。灵树迁化之后，其门人准备为他立行状碑，打算把上面弟子提问的这件事也写上去，于是就问云门：“先师当时什么话也没有说，这要在碑上该怎么写呢？”云门对灵树的弟子说：“你就这样写：‘师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。’”停了一会又加了一句：“又长了。”言外是说自己有些多嘴多舌。有次云门跟大伙儿一块搬柴，他抽出一片往地上一撂说：“一大藏教，说的就是这个。”一个僧徒正在旁边量米，云门便走过去问：“米箩里有多少达摩的眼睛？”僧徒无言以对，云门便替他回答说：“用斗量量不完。”云门的总体观点建立在华严经关于道的遍在性上：理在事事，事事具理。上面的公案有可能包含这种意思：如果“达摩的眼睛”是表示“一般”，那么是说“理在事中”：如果是指“个别”，则是“事事无碍”。我们这样理解只是姑妄言之。云门上堂讲法时提了这样一个问题：“人人自有光明在，看不见时暗昏昏，什么是人人都有的光明？”随后自言自语地说：“厨库三门。”紧跟着又加了一句：“好事不如无。”什么是人人都有的光明呢？其实就是云门在前面讲法时提到过的“各各当人有一段事”，也就是自性，因为自性本身是无法直接目睹的，所以换一个角度看这种光明又是“暗昏昏”地不可见。云门自代云“厨库三门”显然是“截流”之语，意在让弟子绝知去见。云门寻常代语都只是一句，而此处却格外又加了一句，所以“好事不如无”应该是“截流”之后的正面阐释，其意义大致与我们前面曾引述的“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别”接近。云门曾对弟子们说：“古德说得好，药病相治，整个大地都是药，哪个是你自己？”然后自答说：“遇贱即贵。”有个弟子站起来说：“请师父指点一下。”云门拍了拍手，随即拿起拄杖递过去说：“接住！”那个弟子把拄杖接到手，一折便成两段。云门不满地说：“尽管如此，也还是该给你三十棒。”有弟子问：“什么是超佛越祖之谈？”云门回答说：“餬饼。”“这中间有什么瓜葛？”“清清楚楚的，有什么瓜葛。”停顿了一下，云门又接着说：“你们这些没什么事情可作，听人家说什么佛意祖意便打听什么超佛越祖之谈。你先给我说说什么叫做佛，什么叫做祖？再给我说说超佛越祖的道理。要问出三界的事，你先给我把三界拿来，看看有什么见闻知觉妨碍着你，有什么声尘色法需要你了断的？我唠唠叨叨说这些，已经是把你们给埋没了，如果到现在你还没有找到个入口，且去自个儿好好参一参，除了穿衣吃饭，屙屎送尿，还有什么其它事值得去做的？平白无故滋生那么多妄想干么？更有一些个闲人，凑在一起专门模仿古人的腔调，死记硬背古人的言教，然后妄加测度，却到处吹嘘我已经懂得佛法了。千乡万里在外，丢下父母师长，就为了干些这种勾当，实在是没劲啊！”云门在堂上对弟子说：“我看你们这些人，三番五次学习禅义都不能领会，真是白白披了一身袈裟。我对你们说句实在话，日后若是到各地游方，但有老宿举个指头、竖个拂子什么的，或那就是禅，就是道。你拽起拄杖当头给他一棒就走，如果作不到这一点，怕要堕落为天魔眷属，败坏了我们的门宗。我平常常跟你们讲，微尘刹土之中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，都在这根拄杖上说法，神通变幻，十方响应，左右逢源。”说到这里，云门突然站起来用拄杖在地上划了一划说：“总在这里。”随即又划了一下道：“总要从这里出去的。”前面我们说过，云门的总体观点建立在华严宗关于“道”的遍在性上，这里所谓“总在这里”实际上表达的正是“理事无碍”、“触目是道”之意。云门对禅僧四处行脚、“游州猎县”很不以为然，因为“乾坤大地，微尘诸佛总在里许”，既然处处是道，又何必无端起许多妄想，到处游方，一言以蔽之，“好事不如无”也。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

棒打佛祖有一次，一位僧徒来参见云门禅师，云门把身着的袈裟撩起来对他说：“你如果能说得明白，就会落在我袈裟的圈套里；如果你说不出，那你有会落在鬼窟里，这话你怎么理解？”停了一会儿，云门自己替那僧徒回答说：“我没有一点气力了。”自问自答、自言自语是云门接引弟子的一个比较明显的特点，他常常在提出一个问题之后不等弟子开口便自己抢先作出回答，在你妄想萌动之初便当机立断，这也是云门简洁明快之一端。上面的公案中，为什么这位僧徒道出与道不出都会自蹈困窘呢？体悟万法皆空的般若智慧，就是要求众生超越相对，离开是非、善恶、美丑等种种矛盾对立的执著，否则便不能得到真正的解脱。在云门看来，“道得”固然不是，“道不得”（非“道得”）依然不是，只要你在“道得”与“道不得”之间纠缠不休，就无法透悟真正的佛法。云门在堂上讲法时对座下的众僧说：“各位兄弟走南闯北，参禅求佛，所到之处想来会遇到一些高人，获得一些快捷方便的门径，若还有什么参不透的地方，举出来看看，待老汉与大家商量商量。有没有呢？有吗？”云门连问两声，见有个和尚探出头来准备发言，他便脱口道：“去去西天路，迢迢十万里哟。”说完便走下法座。有位弟子举了这样一则公案给云门听：“释迦牟尼刚刚出生的时候便一手指天，一手指地，绕着圈子走了七步，随后环顾四周说：‘天上天下，唯我独尊’。”云门接过话头不假思索地说：“当时我要在场，准一棒把他打杀喂了狗吃，也图个天下太平。”云门此言对那些在圣贤高大身影下匍匐挪进的庸人听来，真可谓是惊世骇俗之论。禅宗认为，经典的言说，古德的教诲，恰恰是后学了悟自性的严重束缚，要获得广大自在的解脱之境，就必须要摆脱前辈大师的阴影，自然任性，无羁无绊。这种蔑视权威、偶像的批评精神与无畏气概，应该说是禅宗对中国文化的一份独特贡献，以人伦道德为本位的儒家思想带有强烈的父权倾向，它导致和助长了人们对权威的无条件认同与崇拜心理，个性在某种意义上成了附赘悬疣。布鲁姆所谓“影响的焦虑”在中国文化中表现为“影响的迷恋”。禅与寒山诗等对西方文化的冲击与影响主要是与禅宗张扬个性、反对权威的自由精神，反叛精神有关。禅宗精神确实对儒家道统有所冲击，但其强烈程度是十分有限的。世界据说已经跨进了以“上帝死亡”、“作者死亡”、“父亲死亡”为主要特征的后现代时期，但云门大师这种棒杀佛祖的声音至今听来仍令人耳目一新。这里我们需要提及的是，禅门话头常有辗转因袭之处，那些简短的机语往往被反复拈弄自不必说了，拈古、颂古的长篇大论也竟有人从别处取来据为己有的。可能是出于对云门大师的敬重吧，云门大师这段打祖杀佛之论为后代禅师屡加称引，既不标出处，且或多或少都有些润色。象净慈寺楚明禅师的一段讲法就分明有照葫芦画瓢之嫌：“达摩祖师自称：‘吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成’。老汉当时要是听到他这么说，早就用拄杖一棒打杀埋在地下，让他出气不得。为什么？免得他来蒙骗咱们大唐之人。你们当中有无替祖师打抱不平的，出来，把你一块埋了。”净慈把云门的喂狗吃一改而为土埋，可算是温柔敦厚了一些，挨打的人也由达摩替代了释迦。泐（lei)潭洪英禅师亦曾谓：“释迦老子，当时一手指天，一手指地，云天上天下，唯我独尊。释迦老子，旁若无人。当时若遇个明眼衲僧，直教他上天无路、入地无门。”这段话不仅语气啰嗦，而且也不那么气壮，比之净慈尚有所不及了。到了上方日益禅师那里，可以说是左右开弓，两家都不放过。佛门二祖成了一对难兄难弟：“黄面老周行七步，脚跟下正好一锥。碧眼胡僧兀坐九年，顶门上可惜一剳。当时若有个为众竭力底衲僧，下得这毒手，也免得拈花微笑，空破面颜，立雪齐腰、翻成辙迹。”这里是综合前面诸说，径直将释迦、达摩捉置一处，一箭双雕，或脚跟着锥、或顶门加剳，手眼上有所翻新，取径则仍不脱是随人脚踵。发展到后来，有些禅师把这种惩罚推而广之，滥加杀伐，像荐福悟本禅师就认为释迦、净名、须菩提、释梵“这一队不唧溜汉，无端将祖父之田园私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘（bai)了也，致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山当时若见，十字路头掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见递相钝置。”这恐怕是始作俑者云门大师所始料不及的。在云门大师“棒杀佛祖”之论的众多仿效者中，我们偶而也能发现有些人能演而化之，把悬拟的情景勾勒得栩栩如生，使人听来，饶有兴味。东京华严寺慧兰禅师上堂宣法说：“达摩大师来到东土，在少林寺面壁枯坐达九年之久。未开口之前，大家自然莫名其妙。不料被神光座主在一旁偷瞧一眼，达摩顿时手忙脚乱，随口便道：‘吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’当时要有个人，脑后有一双照穿古今的明目，手里有一把截断虚空的钳鎚，等他如此一说，便当胸抓住，问问他：‘一花开五叶且撂到一边，你传的到底是什么法？”只要他一张口，便把禅床给他掀翻。纵然他机锋锐利，也得退避三舍，免得千古之下，儿孙被他拖累非浅。老僧今日岂能虚度，不仅要使颓败的禅门重振旗鼓，而且要为大家雪清冤屈。 ”于是抓起拄杖横按手中，招呼众僧说：“达摩大师到那里去了？”说罢扔掉手杖，走下讲坛。随后又重新上堂，捡起拄杖说：“灵山会上，迦叶微笑；少室峰前，慧可不言，据说便得佛法真髓。从古至今，大家都深信不疑，奉为圭臬。老僧今日不能再随波逐浪，打算在壁立万仞的险峰前指点出普天春色，你们领会了吗？”世尊在灵山会上拈花示众，迦叶破颜微笑，即心印佛法。达摩东来传法，仍不免落于言诠，也就背离了禅宗“第一义”而流于“戏论之粪”。后世禅僧动辄呵佛骂祖，也意在除却学心见心，但学无心，顿息诸缘。慧兰禅师没有一味作简单的斥责，而是追念虚拟一番与初祖相互斗机锋的情景，大有恨古人不见我的意味，这种接引学人、讲解佛法的招数倒也新颖别致，算得上是对云门之说的一种比较高明而不讨人厌的模仿与推演。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

云门宗云门文偃未尝道着一字云门文偃禅师，住云门山光奉禅院，是六祖的六传弟子，他自创一家宗风，号云门宗，是禅宗史上的一位杰出人物。云门很小便跟志澄律师出家修行，他资质聪慧，机敏过人，侍奉志澄多年，十二部经差不多钻研殆尽。因对自己的禅德到底如何还不甚明了，便前去参谒睦州禅师。不料睦州才见他来便把门给关上了。云门上前轻轻扣击，睦州便问“谁？”，云门答道：“是我。”“作什么？”“我的事自己不明白，求大师指点门径。”睦州把门打开望了一眼便又关住。云门就这样连续三天都到睦州禅师那里敲门。到了第三天，睦州刚一开门，云门侧身便往里挤。睦州揪住他大声喝道：“说！说！”，云门正要开口，睦州便把他往外推，嘴里还一边说道：“秦朝时的秦时輘轹鉆。”随后迅速把门一闭，结果云门的一只脚来不及抽出而被夹伤了。云门从此便领悟了禅的道理。有一天，睦州让他去见雪峰大师。到了雪峰的禅院，正好遇上一位僧人出来，云门便上前问道：“雪峰大师在不在禅院？”僧人回道：“上座今日上山去了。”云门便跟这位僧人商量：“我给你一段话头，你等雪峰上堂时让他解答一下，只是不要告诉他是我留给你的。”僧人满口答应，云门便教他说：“你等大家都聚集在堂前听老和尚讲法时便挺身出来，扼腕立地问他：‘这老头脖子上套的枷锁，干什么不赶快解脱？’”等到雪峰上堂时，那个僧人便站出来照云门的吩咐演示了一遍。雪峰法听这僧人如此问他，便走下讲坛，拦胸把住道：“快说！快说！”那个僧人茫然不知所措，雪峰便一把将他推开说：“原来不是你的话。”僧人强辩说：“确实是我的。”雪峰大喝一声：“给我把绳棒拿来！”僧人一听，吓得两腿簌簌发抖，只好说了实话。雪峰便招呼众僧道：“大家到庄上把这位高僧迎取过来。”第二天，云门来见雪峰，一照面雪峰便问：“到这地方来图个什么？”云门低头不语，两人心心相应，禅机契合，大有相见恨晚之意。以后雪峰便将禅宗的心法一并传授给了云门。禅宗所说的菩提般若智慧，其主旨在于让众生遣除一切执著而达到无有烦恼的解脱境界。既然佛在众生中，心是真我，则宇宙万法不过是自心幻生的虚相，并没有真实性，因而不必贪恋，执著它们。坛经上讲“于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚；于一切上念念不住，即无缚也。”云门执著于“己事未明”之念，穷根问底，一定要弄个明白，这就是落于“紊缚”。云门损足是禅门中广为流传的一段佳话，其实，损足并不是云门开悟的阶梯，睦州关门时信口说“秦时輘轹鉆”这句不相干的话，目的也是把云门从“念住”中解救出来。云门开悟后教小和尚问“顶上铁枷、何不脱却”，说穿了就是去执著之念，追求广大自在、坦荡磊落的“无缚”之境。云门得道后遍参诸方，广泛了解各种不同的禅宗门派，机锋更加险绝、雄辩，在禅林中享有极高的声誉。后来抵达灵树，竟与知圣禅师迎接首座的说法恰好吻合。事情是这样的：知圣禅师在灵树禅院宣讲佛法二十年，从来没有请过首座。他常对人声称：“我的首座现在已经出世了。”“我的首座目下正在牧牛。”“我的首座已经开始行脚了。”每每这样说的时候，大家都觉得莫名其妙。忽然有一天，他敲钟招集全部僧众，让大家到禅院门外迎接首座。待众人在门外聚齐，云门禅师刚好迎面而来。当然，这种传说未必实有其事，但它也表明了禅门中人对云门大师的敬仰之情。云门禅师在灵树禅院开堂时这样说：“不要说我在这里蒙蔽大家，我是不得已才在众人面前现这一次丑，倘有个明眼人不过看作一场笑剧，我也顾不上这么多了。请问大家到这里来有什么事？你们还欠缺些什么？你们不要抢着问这问那，自己心里稀里糊涂一团黑。明天后天，事情还多着哩。你想弄清楚佛法的道理吗？都是因为你自己胡思乱想，再加上听到别人说这说那，才会不知所措。问佛问法，问上问下，想找到一个满意的答案，这都没有什么意思。心里存了这种刨根问底的念头已经是不妥了，何况还有落于言语迹象。可是不存一念就对吗？你们也不要误解我的意思。我迫不得已，跟你们东拉西扯，但这已遮蔽了你们自己的佛性，你们如果再错上加错，寻言逐句，你问来我答去，口头上是沾了点小便宜，离真正的佛法却相去愈远了。究竟到什么时候才能领悟禅旨？佛法如果真在言语之中可以求得，三乘十二部经难道说不是言语？为什么还要讲什么教外别传？如果佛法可以通过学习、理解、互斗机锋的智慧而获得，那为什么高人圣僧的种种演说如云腾雨注，可他们还是遭到呵斥？所以我说要靠言句悟道，那可是离明心见性还有十万八千里。话虽这么说，如果一个人真能悟透这中间的道理，他可以作到谈火而不烧伤自己的口，整天说这说那，却未尝挂于唇齿，未尝涉及一个字；就好比天天穿衣吃饭，却不曾碰过一粒米，不曾挂过一缕丝。当然上面这些话只是我自己的一家之言，真正的佛法还得靠自己去体悟才行。若照贫僧的理解，靠言词呈示机锋实在是白费心思。”云门这段话整体看来正是比较显豁的，值得注意的是“终日说事，未尝挂着唇吻，未尝道着一字”这句话。既然“终日说事”，怎么又能“未尝道着一字”呢？似乎有些矛盾。这我们得从释迦牟尼谈起。禅宗有一个比较有名的话头是“世尊说法说了四十九年，不曾说过一个字。”我们知道，禅师对弟子的接引与开示是应机与法，如果有人来问佛法或禅道，这是一个机缘，简言之叫来机；禅师应来机的需要，针对提问者的个性、禀赋，功力对他具体说法，就好比应病与药，根据病人的病理状态对症下药，一个医生给病人开方、用药本身没有成见，也就是说他开给病人的不是一个关于“药”的具有普遍意义的概念；同样，佛的说法也是针对求道者的执著、需要、悟性的实际情况而言的，佛自己并没有主观的说法，所以说“佛虽然说法有四十九年之久，却没有说过一个字”等于是说没有主观地说过一个字。世界上没有一种可以包治百病的灵丹妙药，佛法的传授重视个别的开导而不主张公开的说法，因为公开的说法就好比是给所有的病人服同一种药物。云门上面说的那句话差不多说的是同样的道理。或者换一种角度可以这样理解：不可言诠的是作为本体的佛性、自性，但本体之用的宣示却可以不避言路，语言文字可以描述明心见性的境界（用），但这种描述不是这种境界本身（体），正好再好的游记都不是山水名胜本身一样。正是在这个意义上云门禅师才又特别强调“须是实得恁么始得。”所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

天童正觉 天童正觉禅师，隰（xi)州（今山西隰县）人，俗本姓李。七岁时即能日诵数千言，佛陁逊禅师有次指着正觉对他父亲说：“这孩子道韵非凡，不是红尘中人，如果出家的话，一定能成大器”。在家庭的熏染下，正觉十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁开始游方参学，离家前正觉对家人说：“如果不能发明大事，我誓不回家。”正觉一开始是跟香山的成枯木禅师习禅，有一次一位僧徒在旁边背诵《妙法莲华经》，正觉听到“父母所生眼，悉见三千界”一句，心下豁然开朗，便急匆匆跑到方丈找成枯木汇报自己的心得，成枯木当即指着台上的香盒问道：“里面是什么东西？”“是什么心行吧？”“你如何理解你的开悟？”正觉用手比划了一个圆相呈上，然后又作往后抛状，成枯木看了看对他说：“看来你还得另请一位高明。”正觉连声答应，于是便又拜到丹霞师门下，丹霞问他道：“什么是空劫以前的你自己？”“井底蛤蟆吞却月，三更不借夜明帘”。“没有说到点子上，你再说。”正觉刚要开口，丹霞一个拂子先打将过来，嘴里还嚷嚷道：“又要说什么借不借。”正觉听丹霞如此一说，心中若有所悟，赶忙向师父行礼致谢。丹霞却又对他说：“为何不再说一句？”“弟子今天有些失利。”“我懒得打你，先一边去吧。” 此后，正觉随丹霞到唐州（河南泚源）大乘山和随州（湖北随县）大洪山，先掌记室，后升首座。丹霞去世后，真歇禅师邀他到长芦山，因为正觉衣履破弊，在寺门迎接的僧人都面露不屑之色，落座之后，真歇吩咐侍者为正觉换一双新鞋，正觉正色道：“我是为这一双鞋而来的吗？”众僧闻听此言，心悦诚服，于是请为首座。在这之后，正觉还先后住持过泗州大圣普照禅寺，舒州太平寺，江洲庐山圆通寺，建炎三年开始住持明州天童寺，天童寺本已屋庐陋旧，正觉为之创辟一新，从此在此倡导著名的默照禅，前后达三十年之久。 正觉在堂上讲法时对弟子们说：“今天是释迦老祖的降诞之辰，老汉不懂说禅，给大家画几个样子吧。佛祖在摩耶夫人胎内时是什么样呢？”说着用拂子点空，画了一个“〇+.”相，然后又接着问：“佛祖降生之时，以清净之水洗浴其金色之身时又是什麽样子呢？”随即又用拂子在空中画了一个“水”相，接下来又道：“等他周行七步，眼观四方，指天指地，成道说法，神通变化，以其智慧辩才，四十九年间开三百多场法会，说青道黄，指东画西，直至进入涅槃之境，又是一种什么样子呢？”然后用在空中比划了一个“〇++”相，接着又道：“如果是一个明眼禅僧，一定能领会我的意思，不然的话，得一关一关亲自经过才行啊！”正觉一生倡导“默照禅”，成为振兴曹洞宗的中坚人物，正觉临终前曾派人致书大慧宗杲，请他主持自己的后事，宗杲引正觉为“知己”，并称赞他“起曹洞于已堕之际，针膏盲于必死之时。”

芙蓉道楷尽却今时开封天宁的芙蓉道楷禅师很小的时候便学习辟谷之术，隐居在伊阳山，后来投到海会寺的义青禅师门下学禅。初来乍到，道楷口无遮拦地问投子义青：“我看各地禅师讲法，不外乎引据些佛祖的言说，其实那些话对大家来说已经是家常便饭，除此之外，师父不知道有没有什么新颖一点的接引方法？”义青没有正面回答道楷的提问，却反过来问道：“你说寰中天子颁布敕令，是不是还得打着尧、舜、禹、汤的旗号？”道楷正待申辩，义青用禅拂在他的嘴巴上戳了一下说：“你刚才问时候，我就该凑你三十棒。”道楷听义青如此一说，心中恍然大悟，于是向师父拜了两拜，扭头要走。义青却在他身后吆喝道：“道楷，你先别走！”道楷自管走路，毫不理会，义青紧跟着又问了一句：“难道你已经没有一点疑惑了吗？”道楷索性用手捂住耳朵，扬长而去。道楷初见义青的时候，心中尚有所待，也就是希望别人能给自己指点迷津，寻找一条开悟的捷径。南宗禅最反对有依傍之心，而高度崇尚自悟自证的独立意识，自性本在你心中，何必向外苦搜寻？义青所谓“寰中天子”实际上就是比拟人的自性，它本身是独立自在的，即使权威如尧、舜、禹、汤者，对它来说也没有什么意义。所以义青说道楷“发意”也即有这种念头产生的时候就有挨棒的份了。此后道楷在禅院担任典座，义青对他说：“厨房那一摊的杂务处理起来可真不容易！”道楷客气地说：“哪里，哪里。”“你是负责煮粥还是蒸饭？”“淘米生火归人工管，煮粥蒸饭归行者管。”“那你自己干点什么？”“承蒙师父慈悲，弟子落了个清闲自在。”有次道楷陪义青去察看菜园，义青把手中的禅杖递给道楷，道楷便接过来亦步亦趋地跟在后面，义青见状问道：“你觉得理该如此吗？”道楷不含糊地说：“替师父提鞋拎杖，对弟子来说自然不是分外之事。”义青又道：“同行的不是还有别的人吗？”“哪一个不受您的指点？”义青没再吭声。晚上回到禅院，义青把道楷唤到方丈说：“早上我还有些话没有说完。”道楷便道：“请师父指教。”义青不着边际地说：“卯时生日，戊时生月。”道楷明白师父的意思，赶紧取来蜡烛把灯点着，义青这才慢条斯理地问：“你这样辛辛苦苦跑前跑后，总不是一无所求吧。”“在师父左右，理该如此的。”“要说奴儿婢子，谁家屋里没有？”义青言外之意是说你何必非要投到我的门下。“师父年事已高，身边少不了有人服侍。”义青叹口气道：“难为你如此殷勤啊！”“投答师恩是弟子的本分。”道楷住持天宁寺以后，有弟子问他：“胡家曲子可以不落五音而能响彻云霄，请老师给吹唱一番。”按生活常情理解，任何曲调虽可以变幻莫测，却不外乎是宫、商、角、徴、羽五音的排列组合，说胡家曲子能“不堕五音”而韵出青霄，与禅宗大师所谓横说竖说而能一字不挂唇吻大意略同，旨在杜绝言路，超越知见。道楷循着上述思路作了如下回答：“木鸡啼夜半，铁风叫天明。”那弟子接过道楷的话头道：“如此说来真可谓是‘一句曲含千古韵，满堂云水尽知音’。”道楷又加了一句：“没舌儿童能应知。”弟子随即又问：“曹洞宗的宗风是什么？”“绳床风雨烂，方丈草来侵。”禅师常以草喻俗境，道楷话中已有责备之意。“怎样才能直截根源？”“足下已生草，举步落危坡。”刚才说“草来侵”，而现在说草已“足下生”，暗示弟子被俗念萦怀，在歧途上愈走愈远。弟子经道楷的两次点拔，也幡然有悟，所以不再往下提问。道楷在上堂讲法时对僧众说：“白天进入祇陀苑，只见一轮皓月当空；夜晚登上灵鹫山，却是阳光灿烂，乌鸦雪样白，孤雁成群飞，铁狗吠叫着腾入云霄，泥牛打斗着潜入深海，在这种情况下，十方共聚，你我不分，你们说说能够成就点什么事情？说实话，我登上这座讲坛就已经是涉于尘劳，如果再说三道四，那简直是开门揖盗，自讨苦吃。所以说什么‘真如’呀，‘凡圣’呀，都是梦话，什么‘佛’与‘众生’，也纯是废话。各位弟兄，你们有心求佛，从四面八方汇聚到这里，其实佛也帮不了你的忙，法也帮不了你的忙，祖师也帮不了你的忙，天下和尚也帮不了你的忙，老汉我也帮不了你的忙，就是阎王老子也是一样。最根本的问题是你必须超脱现在。如果你能超脱现在，什么佛呀，法呀，祖师呀，都奈何你不得，天下老和尚包括贫僧在内也奈何你不得，就是阎王老子也拿你没办法。你们大家说一说什么是超脱现在的道理？”道楷这段说法有点值得注意：首先是他罗列的那一组反常乖道的异相：昼月而夜曰，乌鸦而雪白，雁孤而成群，铁狗竟凌云，泥牛竟入海，这种种现象都有悖常规。包括前面提及的木鸡啼夜，铁凤叫明，无舌儿继和，曲不堕五音，此类话柄为禅师惯常拈弄，虽大都不象道楷这样连篇累牍，萃为一族，用意却大抵没有什么二致。目的在于告诫弟子不要为知见所障，死于句下，诸如黑白，昼夜，日月，孤群等等，不过是心生之幻相，原本虚妄不实，自然毋需斤斤计较。其次，道楷特别强调“尽却今时”，提请弟子留意。那么什么是“尽却今时”呢？李白有诗道：“昨日之日弃我而去不可留，今日之日乱我之心多烦扰，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”道楷所谓“今时”实际上就是李白所谓“乱我之心”的“今日之日”，为摆脱不称意的世俗生活，李白选择的是“散发弄扁舟”之躲避法，道楷则要求弟子“尽却今日”。这可以说是釜底抽薪，断除烦恼的根源，由凡而入圣。两者虽殊途同归，道楷（推而广之是禅宗）的取径毕竟要来得更为彻底一些。宋徽宗大观初年，开封府尹李孝寿奏请徽宗，称道楷“道行卓冠丛林，宜有褒显”。皇帝赐紫方袍一领，并令号定照禅师。道楷接到内臣送来的刺命，先是谢过皇恩，然后表明了自己的心迹：“贫僧出家时曾发过重誓，一定要专心诚意于参禅学道，绝不贪图名利，如果我违背了自己的誓言，甘愿舍弃身命。父母见我有如此决心才答应让我出家。现在如果我不坚守自己的诺言，冒然领受皇上的恩宠，就等于背叛了佛法与自己的亲盟，这种事我绝对不能做。”于是修书一封让来人带给皇帝，申述了自己的意愿。不料徽宗又重新降旨给京尹，让他强令道楷接受赐衣。道楷坚拒不受，徽宗便以抗旨不尊判他黥（qing)刑。主管此事的官员有心为道楷回护，便派人告诉道楷：如果有病在身，可以免刑。谁知道楷竟毫不领情，固执地声称自己没病。来人小心翼翼地开导他说：“听说你不是有灸瘢吗？”“那是过去的事，现在已经痊愈了。”来人苦口婆心地劝道楷再好好想一想。道楷不假思索地回答说：“你的好意我心领了，但让我弄虚作假，我于心不安。”于是道楷恬然就刑，当时陪道楷赴刑的人如云集潮涌。第二年冬天，徽宗只好刺令自便，道楷便在芙蓉湖心结庵而居，道俗两众纷纷奔凑而至。道楷定居芙蓉庵之后，继续倡扬他的“尽却今时”思想。他对自己门下的弟子说：“家之人，因为厌倦尘务而希求解脱生死，休心息念，断绝攀缘，所以才称为‘出家’。声色于我，如石上栽花；名利于我，似眼中着屑。况且从无始以来，名利声色之事又不是不曾经过，也并非不明白这中间的利害，犯得上去苦苦贪恋吗？所以先圣先哲谆谆教诲，目的只是让大家超脱现在。你能从现今超脱出来，还有什么事能奈你何？”一旦你真能作到心中无事，连佛呀祖呀对你来说都是冤家，一切世事，在你看来都是平平淡淡。你不看隐山至死都不肯见人，赵州至死都不肯告人，匾担禅师靠捡些橡栗充食，大梅禅师拿荷叶当衣，纸衣道者、玄泰上座也只是遮张纸。捎块布，石霜让出自己的枯木堂任人坐卧，投子禅师与人同煮共餐，目的都是教人去除执心，省去那些罗哩罗嗦的修习工夫，悟取自性，直探本源。这些前贤已经为我们树立了好的榜样，如果没有益处，他们能甘心这样作吗？各位弟兄，你们好好体究一下这些前贤的所作所为，一定不会吃亏的，不然的话，以后免不了要走弯路。贫僧才薄学浅，忝主山门，时时刻刻都不敢忘记先圣的嘱咐。今天我仿照古人的作法定一下住持体例，给大家商定一下：以后我门弟子一概不山门、不赴斋、不发化生，只是把本院一年的庄课所得分作三百六十份，每天取用一份，不管人添人减都一样。能够备饭就作成饭，不能作饭就作成粥，如果连粥也不够作就干脆熬成米汤。务求节省，专心致志于参禅学道。“贫僧今天跟大家絮絮叨叨说了这么多，实在是出于不得已，如果再象发痫病一样玩那些拈锤竖拂、东喝西棒、张眉努目之类的把戏，不光会委屈众兄弟，恐怕还会辜负先圣。当年达摩老祖在少室山下面壁九年，二祖慧可更是为求佛法而立雪断臂，可以说是受尽艰辛。可是达摩并未措过一词，二祖也不曾问过一句，但你能说达摩没有教人，二祖没有求教吗？贫僧每次说到古人的风范都感到无地自容，惭愧难当。古人有一首偈子说得好：山田脱栗饭，野菜淡黄荠，吃则从君吃，不吃任东西。各位弟兄，大家要自己努力啊！政和八年五月十四日，道楷辞世，享年七十六，殁前给弟子留有一偈，道是：吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。道楷是曹洞宗八世的重要传人，天童正觉、长芦清了等著名禅师都是道楷的再传弟子。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

投子义青义青禅师很小便出家为僧，起初他对《百法论》、《华严经》钻研甚深，后来猛然省悟到“即心自性”，“法离文字”的道理，便放下经卷外出游方。当时圆鉴禅师居住在会圣岩，有一天晚上，他作梦梦见自己养了一只青色的鹰，觉得是个吉兆，所以次日清晨义青前来拜访时，圆鉴对他的招待十分殷勤。圆鉴让义青认真参究一下外道问佛、不问有言、不问无言这段因缘。过了三年，圆鉴有一天忽然问义青说：“你还记得三年前我让你参的那段话头吗？给我讲讲你的心得。”义青一下子醒悟过来，于是向圆鉴施礼答谢。圆鉴问道：“你妙悟玄机了吧？”义青回答说：“要有的话也早也吐出来了。”当时一位侍僧在旁边插嘴道：“义青今天好象在病中出了一场大汗。”义青扭头瞪了他一眼斥责道：“闭上你的狗嘴。你再婆婆妈妈，我真的要吐了。”此后义青又在圆鉴门下学了三年，圆鉴对他说：“你要替我光大大阳宗风，不能老是呆在这里，你去投奔圆通秀禅师去吧。”义青到圆通那里以后，并不参禅问道，每天只是蒙头睡觉。有人便向圆通禅师秉报说：“禅堂里有位僧徒，老是大白天睡觉，是不是应该按院规惩罚他？”圆通便问是谁，那人道：“义青上座。”圆通告诉来人：“不要轻举妄动，等我详细了解一下再说。”于是拈起禅杖奔禅堂而来。义青在禅堂里睡得正香，圆通用拄杖敲着禅床骂道：“我这里不是让你来吃闲饭、睡大觉的！”义青揉着眼睛爬起来，呵欠连天地问：“那师父让我干什么？”圆通厉声喝斥：“还不赶快参禅去！”义青不动生色地说：“吃饱的人对什么美味佳肴都不感兴趣啊！”圆通特语气稍微缓和了一些：“怎奈有些人就是不同意你的看法。”义青便道：“等别人都同意还有什么意思？”圆通见义青机锋凌厉，不禁问道：“上座是从什么地方来的？”“浮山禅师那里。”圆通恍然大悟：“怪不得这么死皮赖脸。”两人握手大笑，同归方丈。从此义青便名振丛林。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

如井觑驴曹山问强上座：“佛的法身，犹如虚空，应物现形，就象水中月亮。说句什么样的话才能把这道理形容清楚？”强上座一听，这是在让他取譬喻道，就说：“如驴觑井。”驴子观井，井中现出驴形，就是应物而显。曹山一听，就说：“说也说得挺像回事，不过只对了八成。”“那和尚又怎么说呢？”强上座问曹山。“如井觑驴。”“驴觑井”驴子是有心观物，“井觑驴”则如摩尼宝珠，胡来现胡，汉来显汉，法身无相，却容众相，般若无知，无物不知。“驴觑井”的话头，又可与洞山“脚不湿”合看。唐末昭宗天复元年夏季的一天晚上，曹山问寺里管事的人说：“今天是什么日子？”管事僧说：“六月十五。”曹山听罢，就说：“我平生夏天只过九十天，明天结夏的九十天就到了，辰时我就要去行脚了！”第二天辰时焚香宴坐而化，年六十二，僧龄三十七年。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

死猫头最贵僧问曹山：“世界上什么东西最贵？”“死猫儿头最贵。”曹山回答。“为什么死猫儿头最贵呢？”僧对曹山的答话大惑不解。“无人着价。”曹山说。“无人着价”的死猫头的贵，是超越了世俗的贵贱区别的绝对的贵。因此“死猫头”就是对超出人的知见对立范围以外的完满世界的象征。世间的事物所以有贵贱的分别，乃是人按着嗜欲的法则对待世界的结果。此时，世界不是被作为人类存在的家园看待的，而是一种消费的对象，一种追逐的对象。因而，世界对人就成了一种不确定的、动荡的、与人作对的客体存在。贵的可以变成贱的，贱的自然也可以变成贵的；贱的下边有更贱的，贵的上边有更贵的。同时，人在将物作了贵贱的区别后，人也在贵贱的驱使中，有了贵贱，有了贵贱的尊崇与卑下。人成了受贵贱分别作践的存在。曹山之所以在“死猫头”上看到了超拔于贵贱区分之上的“最贵”，就在于无所利用因而也“无人着价”的“死猫头”上，会有无贵无贱的原始自足圆满，因此它就会始终以本来面目面对世人，而世人也就会在对其不“着价”时，免于贵贱的诱惑与折磨。这样看来，曹山“死猫头”的话语，实质上是在标举人与世界所应当具有的一种关系，那就是，人们应当在以贵贱之心面对世人的关系模式之外，确立一种没有嗜欲心驱迫下所成的淳和关系。唯有如此，世界才会以人类的存在家园面目，面对人类。又有僧问曹山：“没有语言时怎么显？”“不要向这里显。”曹山说。僧问：“那又向什么地方显？”“昨夜床头失去三文钱。”曹山说。这里僧人所问的“怎么显？”显并不具体指陈什么，语言是表达之具，说话，就总要表现些什么。僧人的意思是，如果失去了语言，失去了表达的工具，人怎么显示自己呢？禅师并没有沿着失去语言的假设来回答问题，相反，他却用床头失钱的话，从另外的思路来回答问题。床头三文钱，在时你可能不觉什么，一当它失掉后，你才会感到它的存在。因此，显是在隐（失去）中显示的。这样一来，所谓的语言之显，说穿了只是对原初原满的破坏，从根本上说这不是在“显”，而且更重要的是如果是真正的圆满，也根本就不须显，无所显。准确地说，显是在隐中实现的，就象床头的三文小钱丢失后，才照出了它原来的存在一样。而曹洞宗的偏正回互，正是对一切显隐关系的说明。又有僧对曹山说：“抱着璞玉投奔禅师，请师雕琢。”“璞玉”是石玉未分的玉。曹山回答：“不雕琢。”“为什么？”僧问。“须知这正是曹山的好手法。”所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

曹山好颠酒僧问：“子归就父，为什么父亲却全然不顾？”曹山说：“理当如此。”“那父子的恩义在什么地方呢？”僧问。曹山答：“这样正是父子之恩的开始。”“那什么是父子之恩呢？”“刀斧砍不开。”僧又问：“脱下灵衣时怎么样？”“曹山的服孝期满了。”曹山答。“满孝了又怎么样呢？”僧问。“曹山好喝酒癫狂。”本寂答。万松行秀说：“至道不可形容，古人近取诸身，远取诸诸物，比兴连类以喻至道。”中国人最重孝道，出家僧人甚至是大师大德（如睦州陈尊宿）也不能免俗。这是中国人最难放得开的地方，唯其如此，才正好“比兴”真悟道者的洒脱与放达。子归就父，而父亲却全然不顾，“理当如此”中正暗含着父死一事。而父子“恩义”之所以从父死开始，乃是现实父子关系的终结中开始了儿子独立人生。父亲给予儿子以生命，父死则又解放出儿子的生活，这正是父子关系中父对子的刀斧难断的“恩义”。因此，脱掉灵衣，作为真正知恩义的孝子，当是他一次摆摊束缚的生命禅蜕。这样“满孝”后的癫狂纵酒，就不是对新亡父之父的不敬，而是自身生命造就者的恩义的报偿，是“心如明镜”者的“口如醉汉”。孝道的伦理原则的内涵是对生命母体的虔敬，而禅僧们以此喻道时则展示的是悟禅这对处于生死之交的个体生命内在价值的确定：一切放下，任运自然，才是对造物主最真诚的孝敬，才是对造物主创造生命的本意的领悟与报恩。用孝道恩义“比兴”生命意义的内涵，在曹山和僧人有关“狮子”与“狮子儿”的对话中，可以得到更确实的理解。僧问曹山：“什么是狮子？”曹山说：“众兽不能靠近。”僧又问：“那什么是狮子儿呢？”曹山答：“能吞食父母的是狮子儿。”这话里有矛盾，于是僧人又问：“既然狮子众兽不能靠近，那为什么又被狮子儿吞掉呢？”曹山说：“你难道没听说过，子若咆哮，祖、父俱完的话吗？”僧问：“祖、父俱完又怎么样？”曹山说：“全身归父。”僧又说：“不知祖没有时，父归何处？”曹山答“‘处’都没有了，哪儿来得‘归’呢？”僧人又说：“前面为什么说全身归父呢？”曹山答：“就象王子，能成就一国大事。”从狮子的“百兽难近”到狮子儿大吼一声的祖父俱丧，狮子儿以对父子生命链条的震断，从而真正占有了狮子的大雄猛力。使狮子应有的威力的彻底显现，才是真正的“孝道”，才无愧于狮子之为狮子的理由。狮子儿的吼声，最恰当地道出了禅门中对真正的法嗣的期许。禅宗的大业如同王国的基业。“成就它，”接续它，才是新王对老王的大孝。在这里，我们实际看到的是百丈禅师“智过于师，方勘传授“话语的更具震撼力的说法。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

打着我心僧问曹山：“五位对宾时怎么样？”意为禅师如何用五位法接引学人？曹洞宗虽重名相分析，但也中将原则投放到具体的接度中去，至于宋以后的曹洞禅僧，行修默照禅，已经走入末流了。“你现在是那个位？”曹山反问。僧说：“某甲是从偏位中来，“请禅师向正位上接。”是由偏及正，舍事入理，即偏中正。“不接。”曹山说。“为什么不接？”僧问。“怕你又落到偏位中去。”曹山说。偏正关系，重在互回，偏正如轮盘回转，心中存着一正时，其时早已是偏了。曹山曾作过《四禁偈》对偏正关系，以及对学人在这问题上的偏见，作了说明和警示。偈子说：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么？切忌未生时。”用一个能照的心看住心中妄念，以心观心，这就是“心处路”，这是“看净”、“住空”，不是最高明的禅法。“本来衣”本来面目清净，如何你想守着这个清净圆明时，就不清明了。“何须正恁么”，何必有一个“正恁么时”呢？“正恁么”也就是行心路，“挂本来衣”。“切忌未生时”，一念未生起时，最关键，是叫他动起来呢？还是把它看住？这里有禅宗大问题。据六祖的看法，当于念无念，于相无相，动静由他去。六祖远矣，曹山现在只有用‘禁偈’来正面提揭了。然后曹山又问僧：“我不接你，是对宾，是不对宾？”“早就对宾了！”僧人答道。接与不接都有主宾存在，这不在接与不接。“如是！如是！”曹山显然对僧的回答很满意。又僧问：“万法从什么地方生起？”这是在问世界的本源。曹山回答：“从颠倒中生。”不要以为世间万象，有一个什么源泉，勿如说这本源就在这个颠倒错乱的世界中。追寻这个源泉，最高的根基，世界的理由，产生了各种哲学和宗教，即如佛家，也未尝不作如是探寻。但作为佛教一宗的禅宗，不承认有一个脱离世界、派生世的本源，本源就在万象中，这就是事理如一。因此一切“看净”超越世俗，都是烦恼之源。僧又问：“那不颠倒万法在哪里？”“在”曹山说。这万法之源只是“在”，不能问在哪里，也不能问是什么。他只是空灵一片，混补不分的“在”。一切知见、分析都不能抓住这个“在”。因此它又是不可以知见的“空无”。“‘ 在’在什么处呢？”僧人并未理会“在”的内涵。“颠倒又作什么呢？”曹山反问。你这样问“在”就违背了“在”的真义，是颠倒之见。又有僧问曹山：“不萌的草，为什么能藏起庞大的香象？”“不萌之草”，洞山曾说过。人问河对岸是什么草，洞山回答：不萌之草。“香象”是青色的带香气的象。曹山回答：“阇黎本身就是个创作家，又问曹山干什么呢？”你本人已经看到了不萌草埋藏香象，还问我干什么？既已看到了，就不要问，问就失去了你的“本觉”。僧又问：“三界扰扰，六趣昏昏，任何辨色？”曹山回答：“不辨色。”“为什么不辨色？”僧问。“辨色即是昏昏，即是扰扰。”曹山答。“三界”即欲界、色界、无色界。“六趣”即六道轮回的六道，是俗人可处的大千世界，是欲望与希望、现实与理想的世界。昏昏扰扰的世界想找出一线的光明，从根本上说这正是三界六趣所以昏昏扰扰的原因。真正的光明与暗昧的界限，就在人类的一念之中。曹山闻打钟声，痛楚地叫道：“哎哟！哎哟！”僧人奇怪，就问：“和尚喊什么？”“打着我心！”曹山回答。不敢说曹山禅师在闻听到钟声时，他的心产生了生理上的痛楚，但“哎哟”声中却有禅师以敏感的心灵感受世界时所显示的与万物一体。我们说过，禅宗的最高旨趣在于取消物我的对立，取消以我观物意向维度，而达到物我如一的以物观物。曹山的“哎哟”被后代的五祖戒禅师说成是“作贼心虚”，调侃中却道出了曹山与万物的无限贴近以及由此生发的心地的灵通。因此“哎哟”声中透发出的是禅师比诗人更敏感的心灵的情感。无心人有真心，无情人有真情，这就是入禅人的内心的丰富世界。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。

不救人与大慈悲有僧对曹山说：“学人通身是病，请禅师医治。”曹山说：“不医”。“为什么？”僧问。“让你求生不得，求死不能！”曹山冷冷地说。“佛不替人生死”，冷言中有热情，通身是病，三界火宅中哪个又没病？有病就得想法自治，三藏十二分教，禅师的早参、晚参、小参说法，都是他人的经验、感受、见解。告诉你就是害了你。不信不疑的，信正由疑起，疑到求生不得，求死不能时，就是一大因缘，疑到绝处，悟就生起了。曹山的回答，代表着曹洞一宗的家风。如说临济的棒喝，是热中之热的话，曹洞则是冷中藏暖。洞山问杀人，曹山又让人生死不得，都有一副冷面孔和残酷劲，宗风既然细密工稳，就不能不在问对中加力度，不用棒，不用喝，却有不下于棒喝的痛切，曹洞宗是绵里藏针。僧人又问：“沙门里不是有大慈大悲的人吗？”“是”。曹山答。“忽遇六贼来时怎么办？”僧问。“六贼”即六根，六种接连世界的通道，也是一切烦恼的来路，所以称“六贼”。曹山说：“六贼来了，也须具有大慈悲。”“怎么个‘大慈悲’法？”僧问。“一剑挥尽。”曹山答。痛下狠手，一剑斩尽。这是出家人的勇气和魄力，当这个世界冲突着各路欲望的马队，人们在欲望中各自成为他人的地狱时，这一刀斩尽不是“大慈悲”吗？“尽后又怎样？”僧追根问底地说。“天下太平。”曹山回答。社会制度法则的建立是给“欲望马队”建立交通规则，从根本上说，这种平息冲突的法子很像从悬崖上下坠的人在半空中努力停住。文明越发达，人的生存问题越严重，人们“家园”失落感越沉重，人类当从根源处想想太平之业了！所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。