禅故事 125 岑大虫 蚯蚓两断

蚯蚓两断有位僧人曾问：“什么是文殊？”景岑答：“墙壁瓦砾是。”“那什么又是观音呢？”“音声语言是”。景岑答。“什么是普贤？”僧问。“众生的心是。”景岑答。“那佛又怎么样呢？”“众生的肉身都是佛。”    文殊、观音、普贤是佛的三大弟子，道性都很高。文殊据说本是七佛之师，是为开悟众生，化身为佛祖弟子的。文殊菩萨的坐骑是狮子，狮子用来象征其法力的威猛无比，狮子一吼，百兽脑裂。而观音善谛天下之音，众方有难，一念其名号，便能观其声音，拯救苦难。普贤在佛祖高足中，修证第一。寺院中造像骑的是大象，以示其精进的猛力。就是这几位法力无边的菩萨，在禅师嘴里，却成了墙壁瓦砾，凡人的声音和肉身。景岑这样说的意思并不难懂。无非是说法力无边，充斥世界，无所不有。    僧人明白景岑的意思，便又问：“既然河里的沙子与诸佛都是同体为一的，那怎么还有佛、沙子等种种不同的名字呢？”    景岑说：“眼是能见的，从眼的所见返回到能见的根性，这就是文殊。耳朵是能听的，从耳的所听返回到能听的根性，这就是观音。心是能想的，从心的所想返回到能想的本性，这就是普贤。所以，文殊是高妙观察的智慧，观音是佛的无条件的大慈悲，普贤是佛无为而无不为的妙行。这三位大圣人，都是佛性根本的表现，佛呢，是三圣的根源真体。说佛的表现，则有文殊、观音、普贤以及沙子的不同名称，由现象返回根本，则只有一个世尊。”    僧人又问：“你的话我听明白了，这世界有一个真体，又有许多由这真体派生的现象。那么，佛家说：色即是空，空即是色，这又当如何理解呢？”景岑作偈一首为答：碍处非墙壁，通处没虚空。若人知是解，心色本来同。意犹未尽，便又作一偈曰：佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面。    前一首偈子是说心、色关系。佛家色即是空，空即是色，是就客观存在说的。任何客观存在都是有条件地因缘聚合，没有这种聚合条件了，也就散了，空了。因此空、色是世界观。与此相并立的还有心与物的关系，即如何看待空即是色，色即空的问题，景岑的意思，空与空世界都是那样的存在着，但心地是否清净却不能以墙壁是否因缘聚散为前提，不为外在的散聚所动，也就是“碍处没墙壁，通处没虚空”的意思。心要起跃于外界客观存在，这也正是返回眼识、耳识等根源的用意。为了补充这一点，又作了后一首偈子。世界统一于佛性，心超越于外物，归于何处呢？归于佛性，与佛的真体为一。这就是“无为”。佛性又不是一个超出物象之外孤零零的存在物，它就显现于一切法象之中。所以应当处处见佛性，不要“住性有情”，否则就是凡人可见的境界了。    僧又问：“第六、第七和第八识都毕竟无体，那又怎么能说可以转第八识为通明体透的大圆境智呢？”    佛教把眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识外物的途径称为六识，又加末那识为第七，阿赖耶识为第八。前五识有具体的五官通道，故是有体的。但五官即五种通道为什么有知觉事物的能力呢，是有后三识的存在。五官的知觉是散乱的，不恒常的。五种知觉器官停止活动之后，人还有知觉意识的活动，这就是有意根意识在，所以睡着了也有思维活动，如做梦。末那识翻译成汉语，也是意识，但佛家认为它才是真意识，意根的意识是由第七识而起，故名假意识。阿赖耶识是什么呢？又名藏识，又名种识，像收藏的容器又像生出万法心识的种子，是三世因果的基础。第七识产生我见、我慢、我痴，有“三我”，便有烦恼。而阿赖耶识本身却是无烦恼的，虽然它可以被前七识障蔽、污染，但自身却是清明的。众生之所以是有佛性的，就在于有这阿赖耶识，而所谓的修行，也不过是对阿赖耶识的去障去法显出其清明的自性来。僧人问的转成第八识大镜圆智，就是指对阿赖耶识的去蔽还真而言的。景岑的回答是这样的，他作了首偈子说：七生依一天，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。“一灭”就指的是第八识。前两句说的是第八识与前七识的相互关系，后两句说的是第八识也灭掉以后的前七识的不生不灭。僧人在听完这首偈子后，又问：“蚯蚓断为两截，两头都动，不知佛性在哪一头？”前边说第八识是前七识的原因和种子，它就是众生的心性，自性，也就是佛性。那一只蚯蚓断成两条还在那里动，佛性在哪一头呢？这问题提得很刁钻。另须提起的是皓月居士在和景岑谈论大涅槃的时候，也曾问起同样的问题。景岑现在听僧人问起，也不正面回答，却说：“没事妄想个什么！”那和尚却也不气馁，执拗地说：“蚯蚓在动，怎么办？”景岑说：“你难道就不知道它火风未散吗？”僧人听罢，不觉恍然，原来自己钻了牛角尖！蚯蚓被断为两截时，因其水地火风四大因缘未散，所以还能动。这虽也是阿赖耶识的功能作用，但毕竟不是阿赖耶本身，因为阿赖耶是不生不灭的。僧人执着于蚯蚓的断与不断，动与不动，正是误认第八识有动有静，有生有死的结果。在回答皓月同一问题时，景岑曾引《首楞严》经的话说：“《首楞严》云：当知十方无边，不动虚空，并其摇动，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生死。”第八识如同无边的宇宙一样，至大无边，囊括一切，而他自己却是不生不灭的，否则就不是宇宙了。但在世界之内，有空间，有摇动，有四大，四大加动静又合成六大，这些都在变化。然而变化中又有不动不变的东西存在。所谓的自性，所谓的阿赖耶识，就是这个动中的不动，不动中的动。