禅故事 128 草鞋陈尊宿 觅个入头处

觅个入头处    有一次睦州上堂，对晚参的僧众说：“你们这些人体悟大道，得到入头处了吗？若是没有，需觅一个。不过觅得这入头处，以后可不能辜负了老僧。”    这话一说完，便有个和尚站出来，说：“我就不敢辜负和尚。”    不想禅师对这个满包满打的僧人说：“你没站出来说话时，就辜负了我了！”    僧人莫名其妙。睦州便又说了一句：“明明向你道，你就愣是不会，还把个盖子给我拿来。”   “入头处”是悟道的方便门径，入进去了自然就不会用语言来表白什么了。睦州教他们去找入头处，僧人还用语言回答他，就等于老和尚把入头处的盖子揭了，小和尚却硬抱住盖子不放。不过睦州说法是很容易让人落入圈套中的。    刚把答话的僧人斥走，马上又对参承的和尚说：“老僧在这里住持，不曾见过有事的人来，你们怎么不靠前来？”    话一出口，自有上当的。有个僧人刚往前凑，禅师就说：“维那不在，你自己出去，到三门之外，挨二十棒去吧！”“维那”是寺里僧官，专管维护僧纪。“不曾见过有事的人”，这“有事”起码可以作两面解；一可以指自家参悟，自己有事，不求别人；一可以指有心事请教禅师的。睦州后边跟了一句“怎么不向前来”是暗示哪些属于后一种“有事”的人。谁出来，正不招自招，落了套子。“三门”指寺院大门。    那僧人尚蒙在鼓里，说：“我有什么过处？”睦州不答他有什么过处，却说：“又往枷子上套了杻！”   “枷”是犯人套在脖子上的刑具，禅师的意思是，本来让你出去挨棒子（并不见得真打），是斩断你用思虑问题的知见心南辕北辙地去体道，你现在还问个不停，就像枷板上套杻一样，陷得更深了。    在睦州的老师黄檗希运那里就侧重于只证聪明人的巧说开法，到睦州这里更是藏头露尾巧设埋伏，会者自会，不会者懵懂。巧说向来是教机灵的，激钝根的。聪明人可以在别人受棒挨喝中印证自己的心得，而愚钝者若由激中生愿，发起精进的勇猛之心，自也恰好符合禅家悟道重自力不重他力，贵求己不重求人的宗旨。    睦州平常见僧人来参访，总是把门一关。有一次云门禅师来参访，竟把云门的脚夹在门坎上，差点就折了。见了那些讲经僧，禅师总是出其不意地喊一声：“座主！”讲僧应诺时，便骂一声：“担板汉！”“担板汉”的意思是见解片面，一个人担着板子，只见到这一面，不见那一面，所以禅门中经常有人用这话骂人。有时睦州不骂担板汉，却说一句：“这里有桶，给我挑水去！”这话就更难听，简直把讲僧说成佣工为生的仆人了。所以巧说到睦州这里，不仅是旁敲侧击，甚至是带些刻毒的“傲说”了！    有一天，睦州在房舍廊阶上站着，有位僧人过来问：“陈尊宿的房在哪里？”禅师也不答话，脱下脚上的草鞋兜头就打，僧人撒腿就跑。禅师在里边喊了一句：“大德！”僧一回头，睦州用手指与僧人跑的方向相反的地方一指，说：“你应从那边跑！”    睦州明明站在自己的房前，僧人却问他房在哪里，当然这是僧人在和禅师斗机锋。睦州猛打和尚时，和尚逃跑是慌不择路的，但不管是往哪跑，只要躲过草鞋就行了，哪条路都没关系，所以处处是路，处处可逃。那么禅师为什么还要为他指一条路呢？这是在告诉他，你问我房子在哪是知见分别心在作怪。房子在哪儿不行呢？只要能住，只要它在一个地方就行了。正像你现在逃跑一样，有条路就行了，挑挑拣拣没有用。禅宗要消除的是“拣别”心，这条路那条路的拣别没有了，就只剩下路，连路的妄念都没有了，就只下脚踏实地的走了，这样人和大地就没有什么知识、概念的间隔了。这种物载真正的一体，就是直觉。消除“拣别”之心，要的就是这种直觉。    朝廷里来使者见睦州，问：“三门俱开，从哪门入？”这是在问入道的门径。    禅师只叫了一声：“尚书！”天使应了一句。禅师便说：“从信门入！”“信门”是天灵盖，禅师这样说是告诉使者，门就在你自己那里，无须外找。我叫你一声，你无须思虑就应一声，就这么直接，任何思虑都是缘木求鱼，逐影忘形。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。是法平等，无有高下。-- 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。