禅故事 134 青原行思 圣谛也不为

青原行思    青原行思和南岳怀让是同辈，亲受六祖大师的法印。六祖门下的弟子们分头弘化，有的留在岭南，有的向中原北方发展，有的向福建、江浙发展，而南岳怀让和青原行思禅师则在江西、湖南为中心的江南地区建立起南宗的两大支系，即南岳系和青原系。    南岳一系主江西一带，青原一系主湖南。流传到北方和留在岭南的南宗衰落的早，福建江浙一带的虽绵延不断，但总也没有太昌达。倒是青原、南岳两支，旗鼓相当，遥相呼应，六祖的法印主要在它们这里源源不断、奔腾不止了。    青原行思禅师是江西人，家乡在今天的吉安地区，生前主要的活动就在家乡的青原山，故称“青原”。禅宗宗门中称二祖是无言得髓的，这位行思和尚当年在六祖门下参悟时也是位沉默的人。虽然话少，但很精到。有一次问慧能禅师：“应怎么办，才不落阶级呢？”“阶级”有“阶段”的意思，不落阶级是问如何顿悟的法门。    六祖见这位小徒弟（当时行思年纪很小）问话不凡，便反问他：“你曾‘办’什么来呢？”这是用机锋巧说的方法启悟对方，行思的根性好，六祖才这样的。    行思回答：“圣谛也不为。”话回答得干净利落，漫说俗务，就是圣谛也不挂碍在心里。六祖用《金刚经》印心，《金刚经》讲的就是“无住”，圣谛也不为，也就是表述无住的境界。   “那你落什么阶级呢？”话头反过来，六祖又成了问者了。   “既然连圣谛也不为，还落什么阶级！”青原回答说。经过问话主客的对换，行思把自己的证悟道出来了。实际上行思在问话之前未尝不知道答案，他所以要问，是想让六祖印证一下。    六祖从此很器重行思。六祖门下僧徒众多，青原位居坐首。    离开六祖时，六祖对行思说：“在我以前的五位祖师，他们的传嗣都是衣、法双行的。衣以表位，法以印心。我现在门徒众多，宗法深入人心，还怕人不信？打我从五祖那里得了这件法衣，就老是有灾难。后代门人多了，若是再以法衣表位，门人间就更得你争我夺了。干脆法衣就留在寺中镇山门吧。你们这些人分化一法，不要使法印中断就行了。”六祖对行思说这番苦衷之言，是在告诉他，你虽然得了我的心印，但出于现实的考虑，我却不能把法衣交你了，你得了我真传了，有无法衣只是个形式，就努力去弘化吧。    行思离开六祖，就回到江西老家的青原山上隐修，和南岳怀让一样，没有公开的开堂说法，只和很少的几位门徒一起修习禅定。    六祖慧能晚年收了名小徒弟，叫希迁，也就是后来大名鼎鼎的石头希迁。入门没多久，六祖就圆寂了。眼看师父要仙逝，希迁自然很着急，自己什么也没证到，以后怎么办呢？希迁就问六祖以后自己怎么办。六祖只回答了一句话：“寻思去！”    六祖顺世后，希迁变总是坐在僻静处参定，和石头一样寂若忘生。六祖的大弟子就问他：“六祖已经走了，你还老坐在这儿干什么呢？”    希迁说：“六祖临寂前告诉我‘寻思去’，我是在奉师父的遗嘱呀！”   “嗨！”师兄一听小师弟的话就笑了，说：“你有个师兄叫行思，现在吉州，师父是说你的因缘在那里，叫你去找行思和尚，挺明白的话，让你听拧了！也难怪，你没有见过这位师兄，他离师门早。赶紧去吧！”    希迁这才明白“寻思去”的本意，便赶紧地“寻思去”了。    希迁便成了行思的弟子。    神会禅师有一次来参访行思和尚。行思禅师便问：“从哪来呀？”   “曹溪。”神会答。   “曹溪宗旨是什么？”行思考验这位师弟说。    神会便振身而立。   “还带着许多瓦砾。”行思评论道。这是说神会虽懂曹溪法门，但还留有痕迹，还不纯熟。    神会一听师兄这样说他，便反问：“难道和尚这里有纯金给人吗？”说我有瓦砾，你有纯金吗？这话问得也不简单。    行思禅师却说：“若有的话，你还到什么地方去住呢？”行思的话承认自己这里没有纯金有瓦砾，但意思却与神会的“有瓦砾”不同。神会是境界不到，拖泥带水的“有瓦砾”，行思自己的有瓦砾是房舍的瓦砾，可以住人，有体有用，体用如一。而且求真金的本身也是把佛法宗旨与平常心截然分开了，是执了相。行思的话也是在告诉神会，道在平常，体用不二，你光要黄金，就无处可安身了。    神会又问行思：“什么是佛法大意？”这问题与曹溪宗旨的话头是一样的，不同的是现在由神会问行思。这是神会想看看行思的参悟。    行思的回答，多少有些出神会的意外，他说：“你来到吉州境内，庐陵这里的米是什么价钱？”    这是告诉神会，佛法无处不在，米价的贵贱也有佛法。这回答就比神会的话脱多了。    青原生活在盛唐时代，玄宗开元二十八年冬天圆寂。唐僖宗谥封为“弘济禅师。”