禅故事 135 石头希迁 行思门下

石头希迁行思门下    希迁拜访青原行思禅师时，行思开口就问：“你从曹溪那里得到什么了？”   “原来我就什么也不缺。”希迁回答得很妙。   “那，你还到曹溪那里干什么去？”行思禅师问，真像要一棍子打死。    希迁回答：“若不去的话，怎能知道我什么也不缺？”这话既圆转，又深合禅门宗旨。    行思心中喜欢，便不准备问了。    希迁却开口问道：“曹溪六祖大师认得和尚吗？”这话问得出奇！   “那你今天认得我不？”行思也个机锋活脱，不留破绽。   “认得。可又怎能认得呢？”前边说认得，后边又赶紧否定，还叫自扫脚印，不落痕迹，希迁小和尚滑得很！   “长角的动物多了，但一麟足矣。”行思的回答，是告诉如何识真，也正合希迁“又怎能认识”的问意。同时也是行思对希迁的肯定。    希迁又说：“和尚自从离开曹溪，又什么时候到的这里？”话头与从凡入圣，由圣返俗的事挂上了。    行思说：“我可知道你是怎么离的曹溪。”   “希迁并不从曹溪来。”这话是希迁谦虚，未入证悟，怎谈得上由圣还出呢？   “我可知道你将到什么处去。”行思则说，你现在不行，马上就要入道的，这我知道。   “和尚是大德大人，可不要造次了。”希迁这等于捂师父的嘴，不让他说那“去处”，说了就不是，所以不能说。    禅家的机锋，无非照显的机心。机心就是圆转灵活的智慧心。无所住而生其心，只有心性洒脱之人才不粘滞，不钻牛角尖，也不能与世推移，心无挂碍。后世的曹洞宗是专讲语不犯义的。这里的问东问西，说圣道俗，正开的是曹洞宗的先瑞。    希迁机心活脱，这行思已经领略过了，但还想测测他的境地。    有一天行思便问：“你从什么地方来？”   “曹溪”。 希迁知道禅师明知故问后面另有企图，便不露声色地回答。    行思这才切入正题，举起手中的拂尘，说：“曹溪那里有这个吗？”   “别说曹溪，就是西天也没有！”希迁抄着根儿回答道。和尚眼里四大皆空，万法唯心，哪还有个完完整整的“这个”在？    行思顺势又把话深入了一步，说：“那你到过西天了？”   “若到就有了。”有了指有“这个”。禅讲心无所住，有西天这么个极乐地存在心里，是“有住”，希迁的意思是，你别拿西天迷惑我，西天并不在我心里挂记着。  “那你没在西天，再说点别的！”行思师父把话说到尽处了，句句逼迫希迁。   希迁说：“和尚也得说上一半啊，别光靠徒弟！”这是把话到尽处的难题又分了一半给师父。   行思说：“我不是不向你说，说了怕后来的人，谁也承担不起。”还是不说， 其实本无可说。    师父觉得徒弟现在差不多了，便想让他出去闯闯，锻炼锻炼。便写了封信给南岳的怀让和尚，要希迁去送。并说：“你送了书，赶紧回来，我有把钝斧子给你开山住庙使。”    希迁揣了书信来到南岳怀让和尚这里，开口问怀让：“不慕诸圣，不靠自己的威灵，到这份上时，怎么样？”   “你问的太高了，往低里问问看！”怀让禅师见来的和尚取径很高，便把话头打住，从俗的一面问他，有提示希迁不要住空，由圣返俗的隐意。    希迁随口说道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱！”非佛非圣太彻底了，甚至甘于永世沉沦。这里有用禅家语言说出的一股独立不依的人格精神。禅宗不是一种崇拜异己神灵的宗教，而是一个追求自由境界抬学，从这里可以明显地看到。    希迁的话出口，怀让听罢就不再说什么了。    希迁和怀让说过这一番话后，就走了。回到行思禅师这里时，禅师问他：“你怎么回来的这么快，书信送到了吗？”   “书也没通，信也没达。去的时候和尚说给我把斧子，现在我就要。”希迁说。这是希迁从怀让那里确证了自己的境界，敢于离师开山了。这也正符合青原的本意。    行思禅师听过希迁的请求后，知道此时希迁得到了什么，于是便把一只脚从禅座上伸了出来。你不是要斧子吗？这就是。垂足表示希迁得到自己的法统，可以走了。希迁自然领会了师父的意思，倒身谢拜，然后便离开禅师到湖南去了。