禅故事 164 石霜庆诸 遍界不曾藏

遍界不曾藏    师父去世，庆诸离开道吾山，并没有马上找个山寺住下来，而是混迹世俗，在长沙浏阳的陶家坊过着普通人的生活。当时这一带的人谁也不知道他是位禅僧。    从洞山良价禅师那里来了一位僧人，庆诸就问他：“洞山和尚有什么言语示徒呢？”     僧人说：“结夏完毕上堂开法时说：‘秋初夏末，兄弟们或东或西，直须向万里没寸草的地方去。’过了半天又说：‘万里没寸草的地方是哪里？’”    庆诸就问僧人：“有人说得上来吗？”   “没有。”僧答。   “为什么不说，‘出门便是草呢？’”庆诸说。    僧人回去后，便把在陶家坊与这位俗人讲的话告诉了洞山。    洞山一听便说：“这是一千五百人的善知才能说得出的话！”    洞山的影响在当时很大，经他这一句赞赏，庆诸名声鹤起。这时庆诸的道性也更深，终于很快就脱颖而出，果熟飘香了。    应众人请求，庆诸便到潭州（治所在今长沙）的石霜寺当了住持。   上堂开法时，僧人问：“什么是祖师西来意？”   “空中一片石。”石霜答。僧人礼拜。   “会吗？”庆诸问。   “不会。”僧人答。   “幸亏你不会，要会的话看我不打破你的头。”石霜说。空中一片石头是不可解的，说懂也是自作聪明，僧的老实使他免了棒子击头。    僧人又问：“什么是和尚的本分事？”   “你见过石头出曾出过汗吗？”庆诸反问。   “到这里，怎么却什么也说不得了呢？”僧人疑惑地自语。石霜的反问，使僧人欲言无语，欲罢不能。这也正是石霜方便法门所要达到的效果。在这句话中，禅师是在用一种否定性的语言对“本份事”作出极尽性的说明。如果用任何肯定性的语言去列举本分事，都会顾此失彼，当你说出任何一件本分事时，你都会因对其本分事的可能性的失顾而无意地否定。就说石头，你可以说石头能这样，能那样，但石头到底有多少种可能其实是不可穷尽的。但是当你用一个否定性的语言加以切实的限定后，却可以最大程度地勾勒出石头可能性的轮廓，因而也就免去顾此失彼之弊。僧人自觉说到此处无话可说，实际上正是因为这种否定对“本分事”作出了最完满的肯定。    僧人在听过了禅师对“本分事”的说明后，又问：“真身还去世吗？”“真身”就法身，也就是有形身体的形上本体。   “不出世。”石霜答道。既然是真身就没有出世与不出世的差别。僧人的话就像是在问：“虚空还可以挪动吗？”万事什么都可以移动，唯独作为万物存在的虚空是不可挪移、不可增减的。真身与极身、应身的关系即如同虚空与万物一样，真身的“不出世”，乃是因为无世可出。    有一次禅师在方丈里坐禅，一位僧人在窗外问：“咫尺之间为什么不见师父的颜面？”    禅师回答：“遍界不曾藏。”这话含有两重意思，一是哪里也没有藏，这是话的表面意思；一是无处不在不须藏。    僧人怎么也弄不明白，我问他为什么见不到禅师的面，他却说不曾藏过。于是便去请教雪峰禅师：“遍界不曾藏的旨意是什么呢？”    “什么处不是石霜呢？”雪峰用反问的方式告诉他，石霜的意思是，你之所以看不见他，只因为他无所不在。我们的视觉只能看到空间中有一定位置，在一定时间内存在的具体之物，但我们却从来看不到无所不在，无所不是的空间和时间。这是肉眼的局限性。只有生出智慧之眼，我们才能超越具体与空为一。    但是雪峰对僧人的答话被石霜听到后，石霜骂道：“这老汉着什么死急！”    雪峰听说后，赶紧承认自己的造次，说：“老僧罪过！”    从道理上说雪峰的回答并没有错，但当他把这话当作一种现成的答案告诉僧人时，他的确犯了个大错误。这番道理不是靠听说就能解决问题，要明白这番道理，僧人必须经过自己的一番冥冥参悟，才能成为他自己的体会。把现成一答案告诉他，实际上剥夺了体道的机会。这就是“说似一物即不中。”是法平等，无有高下。——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。