禅故事 166 夹山善会 试金石

夹山善会　夹山法名善会，广东人。善会从船子德诚那里开悟后，便遵从师父“藏身之处没踪迹，没踪迹处莫藏身”的嘱咐，遁世忘机，没有去山中住寺。但夹山的法名甚高，投学的人云集辐辏，便于唐僖宗咸通年间入寺夹山，开堂说法。试金石住寺之后，夹山上堂开法，对禅宗超佛越祖的大旨，有精彩的演示。他说：“有禅宗祖师以来，时人错误地理解宗门大旨。他们把佛祖的某些言句当成了教诲人生的师范之言，这样的人，是狂人、傻子。佛祖说了千万言，只指示你：无法本是道，道无一法；无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧我说：目前无法，意在目前。佛祖不是目前法，若是向佛祖身边学，这人就是没有眼睛的瞎子。那些上等根器的人，此言一出，当下明白；那些中下等根器的人，随波波动，无有澹定。诸位！你们怎么不向生死中参悟你的生命真实，决定何去何从？你们难道还幻想佛祖可以替你们去生去死？”我们已经知道不少禅师开法的非佛非圣之谈，但论痛切直陈，夹山是雄辩的。人生不满百年，其速如白驹过隙，如泡沫生灭，多少人连生死大事都未来得及去审视、思忖便已如幻影般闪过了。佛祖曾对弟子说过，人实在没有多余的时光去顾及生生死死之外的事情，因为生死意义已是今生来不及洞晓的大事！佛教也好，禅宗也好，就实说，它不是一种信仰的宗教，因为它着意处就在于给沉迷如死的人一记醒鞭，教你去寻找自己，信仰自己，做人性的主人，去理会、掌握自身的生死。世界上没有比你的生死更应该让你正视、珍重的事情！在讲完“目前无法”的道理后，有位僧人站出来问夹山：“祖意教义是禅宗根本，和尚却怎么说是无呢？”“三年不吃饭，目前无饥人。”夹山回答。三年不吃饭，就要饿死，饿死的人哪还有饥与不饥。这是以俗谛说“无”。真空之境，无有无无，饱饿双遣，又哪有饿与不饿？这是真谛之无。“既然是无饿人，”僧人说道，“我怎么就不悟呢？”“正因为你让‘悟’迷住了，所以‘悟’便成了‘误’”。夹山回答。悟与不悟，是证道修为的自然结果，为悟而悟，悟便成了有住。要让悟来找你，不要执迷求悟。夹山禅师在说完上边的话以后，又作了一首偈子：明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无为亦无真。僧人闻偈又问：“十二分教义及祖师旨义和尚为什么不许人问？”“这些都是老僧的坐具。”夹山答。“那尚又以何法开示他人呢？”僧问。“虚空无挂针之路，子虚徒撚（nian)线之功。”夹山说。虚空中没有挂针的地方，你撚半天线也是枉然，本来无一物嘛。见和尚愣在那里，夹山便问：“会么？”“不会。”僧答。夹山说：“金栗的苗裔，舍利的真身，罔象的玄读，这些都是野狐狸的窟宅。”“金栗”，维摩诘居士前生称金栗如来。“舍利”是佛死后的身骨，据说有白色骨舍利，黑色发舍利，赤身肉舍利三种。“罔象”本是道家庄子发明的词，意为“无象”。夹山认为所谓维摩诘是金栗如来的后人等等说法，都足以使人陷入野狐禅的圈套，谁信奉谁上当。夹山有一次上堂说：“我二十年住此山，从未举说过宗门中事。”后来有位僧人对夹山说：“承闻和尚说二十年不曾举说过宗门中事，是吗？”“是。”夹山答。那僧人听罢，上前即把禅床掀到，夹山被从座上掀了下来。僧人的意思他明白：你既不说法，我就敢掀你的座子，你既无佛无祖，我无师无尊还有什么过错呢？第二天普请劳动。夹山便在地里挖了一个大坑，然后叫侍者去把昨天掀禅床的那个僧人叫来。夹山对僧说：“老僧这二十年净说了些无意义的话，枉为人师，请你把我打死，埋在这坑里。请便！请便！”见那僧茫然无措，夹山又说：“若不打死老僧，上座你就把自己打死，埋在这坑里！”那位僧人既没有打死禅师，也没有打死自己，而是回了僧堂，打点行装，悄悄溜走了。用生命为代价验证体道境界是禅门中并不罕见的事。生死临界是不空虚与委蛇的，狂禅、口头禅、野狐禅等伪装的悟达，都会在这试金石前显出原形。只有了悟生死的人才可以死生如一，无生无死。这样的故事以后还会看到。是法平等，无有高下。——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。