禅故事 172 投子大同 如鸡抱卵

如鸡抱卵    有僧人问投子：“学人有一问，和尚答；忽然问千问万问，和尚怎么办？”   “如鸡抱卵。”投子答，意思是任你千张嘴，万只口，我像老母鸡一样，一齐盖住，由不得你们分说。    僧人又问：“天上天下，唯我独尊，那什么是我？”传说释迦牟尼初生时，一手指天，一手指地，表示唯我独尊。禅门中时常有人问对此事。    投子说：“一把推倒这老胡，又有什么罪过？”佛家讲破我执、法我执，这释迦老胡还有个“唯我独尊”在，不一把推倒还等什么呢？僧问如何是“我”，一切推掉，空荡无圣，这才是我。投子对释迦还算是客气的，在云门、临济等禅师那里就不是推倒了，他们是“一棒子打煞，喂了狗子”。投子与他们相比，倒真像抱卵的母鸡了！   “既然连‘老胡’都推倒了，那谁又是和尚们的师父呢？”僧问。    投子说：“我的老师，迎着他的面，你见不到他的头，从后面追随着他，又看不见他的尾。”    这个既不见头，又不见尾的老师，实际上就是那个不可知，不可见的形上本体，也就是佛性。非佛非圣的结果，就是以自己的身心，直接体悟，契入那个至高的大道。投子对自己“老师”的描述，是借用道家老子的语言。    僧人又问：“佛像还没铸成时，佛身在什么地方？”佛像是由泥、水之物和合而成的，这如同人身是由地水火风四大因缘聚成一样，泥水和合佛像也好，四大聚生人身也好，都得有一种形式，这种形式使泥水成了佛像，四大聚生人身也好，都得有一种形式，这种形式使泥水成了佛像，四大成了人身。那么，僧人问，在未铸成像时，那个佛身的形式又在哪里呢？这是一个哲学家们经常讨论的问题。    投子禅师对这样一个抽象问题的回答很简单，他说：“你还是不要造作吧！”意思是，你还是不要去铸那个佛像吧。用泥水造像，就得泥水束缚、框架在一种形式中，泥水也就失去了自在，而变为一种目的的手段。禅宗是反对这样的。这不单是个造像问题，做人也同样如此，佛家提倡的“空观”人生，实际就是反对所有设定人应该如何的形式束缚。让泥土和水按着自己本来的样子存在不是很好吗？有了自造的目标，人就有了千般思虑，万般计较，该吃饭时不吃饭，该睡觉时不睡觉，一切都颠倒了，为了目的，而失去了自家本来面目。    僧人并没有明白禅师“莫造作”的意思，他问：“那佛身总得有所现哪，这又该如何是好呢？”   “你说这个‘现’，我问你，那个‘隐’又是什么呢？”改变泥水的本然，使它成个什么，表现个什么，这实际上产生了“隐”、“现”的二元对立。人类文化和精神背离大道也就从这时候开始。禅宗所追求的生命形态，从根本上，就是回到原初的无隐无现的状况中去。    大同禅师居投子山三十余年，请益者常常盈门填室，往来激发，开导过很多人。唐末黄巢起事，投子山一带乱兵很多。有位狂徒曾用刀威胁禅师，还问：“你在这干什么？”禅师不慌不忙，随宜说法，以至乱兵的头目跪地叩头，并把身上的衣服脱下来布施了。后梁乾化四年，投子身体略感不适，寺里的僧众们忙着给禅师请医找药。禅师却平静地对众人说：“四大动作，聚散常情，你们不要操虑了，我自有安排。”言罢跏趺而寂。是法平等，无有高下。——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。