禅故事 206 罗汉桂琛 椅子竹木

罗汉桂琛福建漳州罗汉院的桂琛禅师，是玄沙的弟子，本姓李。常山（今浙江常山县）人。桂琛刚出家时，随常山万岁寺的无相大师学法，学的是三藏中的戒律。佛寺中有一种活动，叫布萨，是出家人每半月一次的说戒仪式。仪式中，要有位僧人先上台宣戒，就是布萨。有一次桂琛就充当这个角色。出人意料的是，布萨宣戒之后，桂琛突然说：“持戒修行，不过律己而已，不是真正解脱的办法。老是照本宣科地念经，这哪是在发挥圣人的智慧呢？”这话说出来，等于造了本宗派的反，不过这也是桂琛早有打算的事。不管众人怎么看，说完这一番话后，桂琛便南下了。桂琛南下后，先访的是云居禅师和雪峰禅师，因缘不契，后又去玄沙寺参师备禅师。椅子竹木桂琛在玄沙门下，开悟迅速，以后便廓而无惑。有一次玄沙问桂琛：“三界唯心，你是怎么理会的？”桂琛便顺手指了指旁边的椅子说：“和尚管这个叫什么？”“椅子。”玄沙回答。“和尚难道不懂什么叫三界唯心？”桂琛反问师父。玄沙说：“那我就把这个叫做竹木，你叫做什么？”桂琛说：“我也叫做竹木。”听完桂琛的话，玄沙感概地说：“找遍天下，也很难找出一个会佛法的人来了啊！”这是对宗门凋敝的感喟（kui)，也是对桂琛的鼓励。自此，桂琛更加努力了。在这则公案中，主题是“三界唯心”，即一切的事物，都是心念所生成。这一点很容易引起误会，好像无中生有中制造出万物的存在，其实不然，佛家的三界唯心，像是一座加工厂，万物先天地就存在在那里，但是只有人类出现以后，这个世界的存在，才被认识，才成为人文的世界。那么这个面对人存在的世界，又是如何生成的呢？是靠与面对它存在的人的心识完成的。比如“竹子”，如果人根本就没有认识过它，没有形成“竹子”的这个概念，那么那个自然生长的植物是什么呢？谁也不知道。一说到“竹子”这个名称，才在我们心中形成一个修长的、绿色的、有节的、空心的等等意象构成的那个自在存在。竹子、修长、绿色、有节、空心的等等都是心生的概念，也就是我们所知道的那个竹子，是借着这些概念的形式，进入我们的认识视野中的。石头，土块等非生命、没有心识的东西，能认识竹子吗？不能，因为它们无心。反过来讲，一切事物的存在，都是因为人类有心，有心识能力，才摄入到人所面对的这个世界中来的。这就是“三界唯心”的基本含义。那么，在上面的对话中，“竹子”和“椅子”的不同叫法，又表现了什么呢？佛家认为世界上任何事物的有形存在，都是不真实的。比方说“椅子”，它是由竹子编制、凝结而成的，竹子凝成，就有椅子，竹子散了，还有椅子吗？所以“椅子”不是真实的存在，因为它可以折解，也就是“椅子”这个概念，是人的幻象。如果再追问一步，“竹子”就是真实的吗？也不是，竹子也可以剖解，以此类推，任何由其他事物聚合而成的东西，都是不真实的，都无自性，这就佛家根本性的世界观：空观。所以当玄沙和桂琛同时把“椅子”唤作“竹子”时，正表现的是他们对世界的根本性见解。是法平等，无有高下。——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。