禅故事 212 沩山灵祐 净瓶之名

沩仰宗沩山灵祐净瓶之名沩山灵祐禅师是福州人，十五岁时便出家投到建善寺法常律师门下，后来正式剃度于杭州龙兴寺，参究大小承教义。二十三岁时灵祐前往江西拜见百丈怀海禅师，百丈一见如故，随即收为入室弟子，跟自己参禅学道。灵祐恭敬地侍立一侧，百丈便问：“谁？”“是我”。灵祐应声而答。于是百丈便吩咐道：“你替我看看那炉中还有没有火。”灵祐走过去拨弄了几下告诉百丈说：“没有了。”百丈起身走到炉边翻搅了一遍，竟然又发现了几点尚未燃尽的星火，便用夹子钳起举到灵祐眼前：“你给我说说这是什么？”灵祐先是一愣，然后恍然大悟i，赶忙向百丈施礼道谢，同时又把自己的体会给百丈具体陈述了一下。百丈听毕点点头表示认可，但又进一步提醒灵祐：“刚才我是不得已找了一条歧路引你走上正道。《坛经》上不是说过这样的话吗：欲识佛性义，当观时节因缘。要想识别佛性的本来面目，还得掌握好时光、火候，火候到了，你就仿佛在迷惑中忽然惊醒，遍寻不得的记忆突然在脑海中出现，这个节骨眼上你就能明白：自己本来就有的东西根本用不着别人那里去找。所以六祖大师才说：‘悟了同未悟，无心亦无法’。开悟之前与开悟之后没有什么本质的不同，因为实际上并没有一个外在于你的‘心’与‘法’。你不要产生虚妄凡圣这些乱七八糟的念头就行了，本来心法你自己已经完全具备了。你现在既然已经明白了这个道理，下一步的任务就是把这份自心护持好。”炉中尚存余火，灵祐上去胡乱检点了一下便轻率地认为没有，结果百丈深入开掘还是它找了出来。百丈特别拈出“时节因缘”加以强调，显然是默许了顿悟之前的修证过程和顿悟的契机。自性本来具足，可以说是“因”，那么“时节”即为“缘”，因缘齐备，佛性自见，这时候你会发现绕了一圈又回到原地，即“自性”，所以百丈把接引之功视为“暂时歧路”。灵祐见“火”是见性，以“火”示意佛性、佛法，取径与“传灯”之“灯”相仿佛。在后面的公案中我们会提到：见火而悟的现象在禅僧中屡有所见，或多或少当有百丈的影响在。且说灵祐。开悟后的第二天，他便随百丈一起进山普请作务，百丈问他：“你带火来没有？”灵祐说：“带来了。”百丈又问：“在什么地方？”灵祐顺手在地上捡起一枝干柴，呼呼地吹了两下然后递给百丈，百丈便说了一句：“你这是蛀虫蚀木，偶然成纹，还没有悟成一片啊！”司马头陀从湖南远道而来，他告诉百丈说：“我在湖南发现一座山，叫作大沩山，可以居留一千五百个禅僧。”百丈饶有兴致地问：“你看老僧住持那里怎么样？”头陀摇了摇头说：“你住不合适。”“噢，那是为什么？”百丈追问了一句。“你是个瘦人，那却是座肥山，如果你到那里开堂讲法，僧徒不过八九百人而已。”百丈进一步征询道：“你看我这些弟子中有没有谁可以住持此山？”头陀回答说：“得挨个瞧瞧才能知道。”当时禅院的首座是华林觉，百丈立即差人把他请到了方丈，然后问头陀道：“你看这个人怎么样？”头陀让华林觉咳嗽了一声，又让他在地上来回走了几步，（似乎在考察音色与步态），最后失望地摇了摇头：“不行”。百丈又派人把灵祐给喊了来，灵祐当时只是典座，地位远在华林觉之下，不料头陀与他一打照面便兴奋地说：“沩山主人就是他了。”当天晚上，百丈把灵祐叫到自己的方丈，千叮咛万嘱咐：“看来我的化缘也就是这块地方了，沩山是块宝地，你去以后要好自为之。光大咱们的宗门，普度后来的学人。”这件事很快就被华林觉知道了，他跑去忿忿不平地质问百丈说：“我好歹也是个首座，沩山怎么就偏偏轮着个小小的典座去住持呢？”百丈平心静气地说：“现在大家都在这儿，我给你提个问题，你要能当众作个精彩的回答，这沩山就让你去住持。”说着百丈便指了指地上的净瓶问：“不能说是净瓶，那么你该怎么称呼它？”华林觉自负地说：“恐怕不能叫作木椟吧！”禅宗认为，一切事物皆是自性。“净瓶”本来是个世俗名相，从自性的角度讲，净瓶这个名相是应该破除的，而且不仅要破除名相的本身，连净瓶的概念也应在清扫之列。华林觉对这一点很清楚，所以他没有正面作答，而是用否定的方式来表明自己的认识，说它“不能被称为木椟。”但华林觉没有意识到，这种否定的名相仍然是世法，世法是有对待、对立的，非此即彼。“不能叫作木椟”这句话在逻辑上并不周延，因为木椟以外的东西仍还是名相、明色，其中包括净瓶在内，不能叫木椟，在逻辑上并不排斥它仍可以叫作“净瓶”。华林觉本意是避免触犯，结果还是免不了触犯。百丈于是又转过身来问灵祐：“你怎样称呼？”灵祐也不言语，上去就是一脚，把净瓶踹了个底朝天，完了扭头就走。百丈见状哈哈大笑，然后扭头看了华林觉一眼道：“这次你可是把一座沩山给输掉了。”灵祐一脚踢倒净瓶表示自性圆满，超越是非，能在肯定与否定之外认识自性，此后不久，灵祐便动身前往沩山。沩山，其险峭绝，了无人烟。灵祐到沩山后，日里只有猿猴为伴，平素就采摘些橡栗之实聊以充饥，如此这般一晃就是七年，却始终没有人踪践及。沩山不免暗自思量道：“我来住持此山，本意是超度众生，指引学人，可这么长时间了人迹罕至，我至多落个独善其身，这还有什么意义呢？”于是灵祐打算离开沩山另谋出路。他打点行囊，刚到山口，却见前面虎蛇狼豹一字儿排开，把去路挡了个严严实实。灵祐往前迎了几步大声喝道：“你们这帮野兽，不要拦阻我的去路。我要是跟这座山没有缘分，你们也不必操之过急，我从中间经过，横竖让你们饱餐一顿就是了。”灵祐话音刚落，群兽一哄而散。灵祐见虎虫逃去，心想看来我是缘在此山，就打消出走的念头，又返回沩山。这段故事颇为曲折，且带了些神秘色彩，事或有之，兽会人意则多半是沩山门人的悬拟笔墨，自不必全信，姑妄听之。大约在灵祐返回后一年，懒安禅师偕数名禅僧从百丈那里来到沩山，辅佐灵祐弘扬佛事。懒安对灵祐说：“我来沩山替你作个典座，等你门下达到五百门人时，不论什么时节，你便放我走。”此后居住在沩山周围的乡民渐渐地知道了灵祐准备在此山弘法的事，大伙儿你帮我助同心协力在山上建起一座庙宇，连帅李景让题了个寺名叫“同庆寺”，著名相国裴休也曾从中斡旋，从此各地的求禅之人纷纷汇聚而来。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。