禅故事 218 仰山慧寂 是仰是覆

是仰是覆沩山禅师告诉自己的弟子说：“一切众生都没有佛性。”盐官禅师的看法正好相反，他告诉自己的弟子说：“一切众生都有佛性。”盐官门下有两位弟子为了这个问题特地跑到沩山，想考究一下到底谁是谁非。谁知听了沩山的说法，倆人莫明其妙，搞不清楚沩山的依据何在，于是对沩山的讲法就有些不以为然。有一天这两人与仰山聊天，言谈之间便劝告仰山说：“师兄可得加把劲努力学法呀，要想透悟的确不是一件容易的事。”言中略带轻慢之意。仰山心里明白，却没有明说，他先是在空中比划了一个圆圈，然后作双手奉上状，随后忽地往背后一抛，又摊开双手作出向两位僧人索要什么的样子，两人被弄了个手足无措，面面相觑，不知所以。仰山这才反唇相讥道：“二位师兄可得加把劲，要透悟佛法可是真不容易呀！”说完便掉头而去。两位僧人在沩山已经呆不下去了，便动身返回盐官。离开沩山有三十里的时候，其中的一位忽然醒悟过来，便对同伴说：“沩山说一切众生都没有佛性，这话确实很有道理啊！”于是便重新折回沩山。剩下的那一位又独自往前走了几里地，一条小河横在眼前。他卷起裤腿蹚水过河，就在这个时候忽然开悟，不禁自言自语道：“沩山禅师说一切众生皆无佛性，很显然有他的道理。”于是也掉头返回了沩山。此后这两位僧人便一直留在沩山门下修禅学佛。一切众生皆有佛性，这本来是没有什么疑义的不刊之论，那么沩山禅师为什么又说：“一切众生皆无佛性”呢？佛性当然是人人具足的，但佛性实际上是成佛的可能性，众生有悟便成佛，对佛性迷而不觉即为众生，众生若无修习之功，就无法领悟本自具足的佛性存在，既然具足而执迷不悟，则与没有佛性也就没有什么两样。从这个意义上讲，一切众生都有成佛的可能性，所以众生皆有佛性；一切众生迷而未觉，就现实状况而言，众生皆无佛性。因为沩山禅师的观点“灼然有他恁么道。”盐官门下两位僧徒的开悟很大程度上得力于仰山禅师的点拨：仰山作一圆相，乃表示以空为本之佛性，他以手拓呈了，却抛向背后，暗示众生对佛性的迷觉。这两位僧人自己本身就迷而不悟，所以仰山展手索要时，两人茫茫然不知所措，后来他们反省到自己的没有佛性，对沩山的说法就能欣然接受了。沩山有一次同仰山一块在外牧牛，沩山指着牛群问仰山：“你看这里面有没有菩萨？”仰山肯定地说：“有”。沩山便道：“你说哪个是，指出来给我看看。”仰山没有正面作答，却反问了一句：“你说哪个不是，指出来给我看看。”沩山就没有再问。众生皆有佛性，牛自然也不在例外。有次仰山从家里带了一些水果给沩山，沩山接过来问道：“这些水果是从哪里来的？”仰山答道：“是从我家园子里采摘的。”沩山问：“能不能吃呢？”仰山说：“我还没有吃过，先拿来给您尝尝。”沩山就又问：“这水果本来是谁的？”“是慧寂的呀。”沩山便问：“既然是你的，为何让我先尝？”仰山道：“师父尝千尝万。”沩山拿起来便吃，一边吃还一边对仰山说：“味道还稍微有些酸涩。”仰山接过话头道：“酸涩不酸涩你自己知道。”仰山度完夏安居后，来向沩山问安。沩山问他道：“整整一个夏天都没有见到你的踪影，不知道你都作了些什么事？”“我也没作什么事，就是在下面开了一片荒地，种下一箩种子。”沩山称赞道：“你这个夏天算是没有虚度啊！”仰山也反问道：“不知道师父今夏作了点什么？”沩山道：“日间一顿饭，夜里一宿觉而已。”仰山也脱口赞道：“师父这个夏天也没有虚度啊！”说完还吐了吐舌头。沩山有天见仰山来找他，便两手相交，然后左右各拔了三下，然后竖起一指；仰山见状也以两手相交，往左右各拨了三下，末了两手置于胸前，一掌仰上，一掌覆下，然后注目而视。沩山以手外扫然后竖起一指，表示扫尽尘缘，不着外相，最后可臻万法一如之境。仰山以掌覆合于胸前则表示无住为相，复归自心。师徒二人不涉言路，心心相印。仰山在王莽山开法后，不久返回沩山，向师父请安。沩山就对他说：“你现在也算得上一个有道的禅师了，对四面八方前来求道之人，你对他们有没有根器，有没有师承，是义学还是玄学，有什么具体的识别办法。你讲给我听听。”仰山便告诉沩山说：“慧寂倒是有个勘验的方法。僧来求学，我就对他竖起拂子，然后问他他此前修禅之所还谈不谈这个，或者是先把拂子放到一边，让他直接谈谈所业之师的见解。”沩山听了他的话便又问道：“大地众生，业识茫茫，没有一个确定的标准，你怎么能判断他有没有根器？”仰山自信地说：“这个不难，弟子有个招数。”这时正好有个僧徒从他们面前走过，仰山便远远地招呼道：“阇黎！”哪个僧人扭头朝这边张望，一脸茫然。仰山对沩山说：“你看，这个就是业识茫茫，找不到根本之人。”仰山某次问一个前来求道的僧徒：“你是从什么地方来的？”那人告诉仰山说：“幽州。”“我正好想了解一下幽州的情况，不知那里现在的米卖到什么价钱？”那僧徒兴冲冲地说：“我来的时候，恰巧从闹市经过，没想到把这个桥梁给踩断了。”仰山本想设个机关勘验一下来人的禅机，不料被他识破，一句话给岔过去了。这时候又进来一个僧人，仰山刚把拂子竖起，那僧便吆喝了一声。仰山便对他说：“吆喝不是不可以，不过你得先说说老汉错在哪里？”僧人便对仰山说：“你不该将一个落于迹象的镜像给人看。”这个僧徒自作聪明以为万法既空，你拈示一个拂子就是尚未破相。不料仰山听完他的回答挥手举起拂子便打将过去，意思是说，你之所以见相正因为你还有念住于相。庞蕴居士来拜访仰山时，曾经给仰山开了这么个玩笑：“久闻仰山大名，到这儿一看，也还是免不了有所覆盖，这是什么原因？”德山禅师初见龙潭时也开过同样的玩笑。说是：“我很早就向往龙潭，可到这里一看，既不见‘龙’，也不见‘潭’。”庞蕴的问话跟德山实是同一机杼（zhu)。本来这种话头乃随机拈出，毋需作什么深解，不过庞蕴这里以“覆”盖对“仰”山正好构成一组对立之相。这无异给仰山出了一道难题。仰山听了庞蕴的问话便举起手中的禅拂，庞居士见状点了点头说：“正是！”仰山便问：“到底是‘仰’还是‘覆’？”居士打了一下露柱道：“虽然没有人进场，可以让露柱作个证明。”仰山便把手中的拂子往地上一撂，说：“以后你要到别处说法，可以用今天的方法。”在上面的这段公案中，二位作家的问答比较费解，仔细寻味也还是有一定的脉络。沩山竖起拂子实际上是无情说法，庞蕴要露柱作个证明，则又是无情得闻之意。“仰”、“覆”是对待的名相，在自性上本无分别，两人的问答则明显地表露出他们对名相的否定。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。