禅故事 219 仰山慧寂 谁的镜？

谁的镜据传仰山有过两次与梵僧交往的奇特经历。一次忽然有位梵僧从天而降，仰山问他：“你从什么地方来？”“西天。”梵僧道。“什么时候离开西天的？”“今天早上。”“那为什么拖到现在才到？”梵僧道：“游山玩水给耽误了一点时间。”仰山便对梵僧说：“你贪图游玩我不管，佛法却不能不还给老僧。”那梵僧听了仰山的话由衷地赞叹道：“我来冻土本是为了拜见文殊菩萨，不料却碰上个小释迦。”于是拿出随身带来的几页梵经送给仰山算作纪念。然后腾空而去。从此禅林中人都把仰山称为“小释迦。”还有一次，仰山刚刚坐定，有个僧人进来向他施礼，仰山佯装未见，没有理睬，这个僧人便问：“大师识字吗？”仰山答说：“马马虎虎。”僧人立于原地右向转了一圈然后问仰山：“这是什么字？”仰山在地上画了个十字算是回答。僧人又左向转了一圈问：“这是什么字？”仰山把地上的十字加了几笔改成个“卍”字。僧人接着又比划了一个圆圈，然后两手前推作修罗掌日月之势，又问道：“这是什么字？”仰山又在地上补了个圆圈成“卍”字，那僧人随即摆出一副娄至德的样子，仰山便对他说：“就是这样，就是这样，这正是诸佛护念所在，你亦如此，我也如此，好好护念啊！”那僧人听完仰山的一席话，施礼答谢，腾空而去。当时有一位道士目睹了这件事的经过，五天之后他来向仰山求教，仰山问他：“这件事你都看见了吗？”“我只看见那个僧人出门以后腾空而去。”仰山告诉他说：“这个人是西天罗汉，他是特地来勘验我的道行的。”道士便问：“我对各种佛理也算是略有所闻，可对这件事中包含的禅机却是不明所以。”仰山便说：“我给你详细解释一下吧。罗汉说的是八种三昧，是觉海变为义海，本体却是一样的。此义应当有因有果，即时而又异时，总的来说是不离隐身三昧。”仰山在东平寺的时候，沩山托人给他带来一封信和一面镜子，仰山上堂讲法时便举起这面镜子对僧众说：“你们说说这是沩山镜，还是东平镜？如果说这是我东平镜，分明是沩山送的；如果说是沩山镜，又明明在我手里。如果你们有人能答上来，我就把这面镜子留下，如果没有人说得清楚，那我就把它摔了。”座下鸦雀无声，仰山便把镜子往地上一摔，扬长而去。仰山在此拈镜示众，本意是要弟子们驱除分别之心，超越自他之界。不管是东平镜还是沩山镜，都不过是一种虚妄的称谓而已，使用何种称谓都不会改变镜子之为镜子的本质。上面我们提到罗汉以识字检验仰山的悟性，仰山自己的弟子也曾玩过这种把戏。有个弟子来参见仰山禅师，他首先给仰山提了个问题：“师父还识字吧？”仰山回答说：“凑乎吧。”弟子在空中比划了一个圆相，然后恭敬地双手奉上，仰山挥起衣袖甩了几甩，作拍打状。弟子不甘罢休又比划了个圆相双手呈上，仰山这次也伸出两手作接受状，然后又往后一抛。这个弟子没有开口，只是瞪着两眼直勾勾地盯着仰山，仰山低头不语。僧徒又绕着仰山兜了一圈，仰山挥手要打，僧徒便退了出去。在上面的这段公案中，仰山师徒两人似乎在表演一场哑剧，彼此一问一答都靠手势、动作来表现。显然，这个僧徒也很清楚佛法本空、言外别传的道理，所以他只是以手划圆，表明自己对万法归空的理解。但是，他只是破掉了人空，尚没有破除法空，就是说他对法空还有执着之念。仰山想要启发他明白这一点，但自己也不能落于言诠，所以他以袖拂扫、以手后抛都意在让弟子去掉双手呈上的那个圆相。但这个弟子就是不开窍，还误以为师父没有明白他的意思，又在地上绕了一圈还是比划他那个圆相，难怪要挨仰山的打了。仰山有次问一位新来的禅僧：“你是从什么地方来的？”“南方”。仰山举起禅杖问：“那里的老宿说不说这个? ”“不说。”“既然不说这个，还说不说那个？”“不说。”仰山就喊了一声：“大德！”僧人应声而答。仰山就对他说：“参堂去吧。”僧人扭头就往外走，仰山在后面又喊了一声：“大德！”僧人回过头来看着仰山，手足无措，仰山便招呼道：“过来！”仰山拿禅杖在僧人头上点了一点，说：“去吧！”参禅求道之人要想悟透禅机，必须具备超越意识，即从世法的种种羁绊中挣脱出来，打破世俗的既定观念、法则的约束。禅师之间的机锋互答，大抵都与正常的思维逻辑乖违，要问凡答圣，问有答无。如果你因问而答，便是死于句下，这个回合的交锋你就输定了。上面的那个僧人就是不明个中三昧，缺乏悟性，所以仰山用柱杖在他脑门上一点，提醒他还未能开窍。刘侍御曾征询仰山关于“了心”的看法，仰山告诉他说：“想要了心，无心可了；不必了之心，才可以说是真了。”仰山有日正在法堂上打坐，忽然有个僧人从外面进来，先问讯过仰山，便走到东边，叉手而立，然后抬头看着仰山，仰山见状便垂下自己的左脚。这时候僧人又走到西边叉手而立，仰山便把双足收回。僧人上前向仰山施礼，仰山对他说：“老僧自从住持此山以来还不曾打过一人。”说着拈起拄杖便打将过来，那僧却已然腾空而去。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。