禅故事 234 临济义玄 四喝八棒

四喝八棒德山宣鉴的“德山棒”很出名。与德山棒齐名的是“临济喝”。临济曾对僧人说：“有时一喝如金刚玉宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”说完后，又对僧人问道：“会吗？”僧人刚要开口说些什么，临济大喝一声。金刚玉宝剑的喝是斩断思虑的“夺境”喝，也就是“杀活”之剑。斩了俗念是杀，俗缘了断得自由是活。这种喝是杀，活并用的双刃剑。踞地狮子的一喝，是夺人喝，狮子为百禽之王，大吼一声，闻声者脑裂。临济是位山东大汉，禅门中有“将军”美号，坐在那里，威风凛凛，目光摄人心魄，本身就如同踞地狮子。探竿影草的喝，是测量被喝者道性慧力的喝，修证的程度如何，在这位“踞地狮子”的大吼面前，一眼可见。有人总结了方法，就有人跟在后面盗用方法，瞎唬瞎喝，依样画葫芦者大有人在。临济自己感觉到这一点。有一天他见一位僧人学着师父的样子喝人，就说：“你们这些人总学着我的样子喝人，我问你：有一人从东堂出来，一人从西堂出来，两人见面同时对喝，你能分得清宾主高下吗？要是分不出来，就不要学我喝！”喝如果不明“料简”、“照用”的机用，是无用的。禅师对喝法被后人妄用的忧虑至死挂怀。临济要入灭的时候对众人说：“我没后，不要把我的正法眼藏弄没了！”三圣禅师当时在场，听师父这么一说，上前说道：“怎么敢把师父的正法眼藏弄丢了呢？”“以后有人问你临济法门，你怎么向他说呢？”三圣大喝一声，以喝作答。禅师一听，叹道：“谁知我的正法眼藏，在这条瞎驴这儿就没了呢！”光“喝”解决不了问题，它不是包治百病的灵丹妙药，三圣并不明白师父这点苦衷，让师父说成了“瞎驴”。德山是说话者三十棒，不说话者也三十棒，一棒打下去，既空有，也空无。在临济这里，棒的使用方法要比德山复杂得多。临济有“八棒”：第一种是“解令支玄棒”，即罚棒；第二种是“接拟从正棒”，是使学者归正路的棒；第三种是“靠玄伤正棒”，专打那些标新立异的人；第四种是“印顺宗旨棒”，是赏给那些契悟之人的；第五种是“取验虚实棒”，一见就打，验证虚实，如同喝法中的“探竿影草”，第六种是“盲加瞎棒”，这种棒抬手就打，毫无道理；第七种是“苦责愚痴棒”，是勉励性的棒打；第八种“扫除凡圣棒”，是正棒，打给那些明心见性的人，不过挨这种棒的人很少。临济对棒打法的细则分别，显然是当年黄檗师父三顿棒打的结果。禅师每见僧人来参访，总要举起拂子。僧礼拜，棒打；僧不看，棒打；僧说“谢和尚指示”，也棒打。这和当年黄檗的三问三打是一脉相承的。各种棒打，目的只有一个，斩断情识，返求诸己。所以棒子虽然苦痛，但棒打的后面是一番“老婆心切”。就棒与喝的事，临济曾问过洛甫：“就在上面的道体着眼，一个人行棒，一个人行喝，哪个更亲切些？”洛甫说：“都不亲。”“那什么才亲切呢？”临济问。洛甫大喝，临济棒打。兜了个圈子，还是棒喝亲切。有的时候临济一升堂，还未开口，就有徒弟站出来大喝一声：僧喝，师父也喝。僧人礼拜，师父下一棒击。这种情况人人都像是手里有把金刚玉宝剑，人人又都像是头踞地狮子，都晃着跟探竿影草互相试探，这里边就容易藏假，会不会都按着方法套路去搬弄，就成了逢场作戏了。“国之利器不可示人”，临济把自己的方法说给徒弟们，他的庙里就多了滥竽。后悔也来不及了。所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。是法平等，无有高下。——与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。